务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣的意思如下：
对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神恭敬而远离它，这样可以称得上智慧了。
语出《论语-雍也》——补全当时的对话：
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：
樊迟问怎样才算智慧，孔子说：“对人民尽心专一，合乎道义；对鬼神恭敬而远离它，这样可以称得上智慧了。”樊迟又问怎样才能叫仁德。孔子说：“仁德的人先付出而后收获，可以称得上仁德了。”
感悟：
孔子认为明智的人应该“尽人事，听天命”，仁德的人应该先付出后收获。有智慧的人专心做理应做的事，为维护人民利益义无反顾，为国家民族大义奔赴急难；对待神明持有敬而远之的态度，以虔诚的心信仰神明，不做亵渎神灵的事，但决不一味祈求神明护佑而放弃自身努力。
简言之，真正明智的人凡事从眼前做起，从身边做起，不好高骛远，不异想天开。有仁德的人以天下为己任，知难而进，不求虚名，不争功名，只问耕耘不问收获。
没有耕耘哪有收获呢，只有你竭心尽力付出了，勇敢渡过难关了，收获水到渠成也就来了。智和仁是品德修养的两个方面，为人处世不可不明智，也不可不仁德。敬神明而远之就是大智啦。求仁得仁，先付出后收获就是大仁。
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民(人)之义”，着眼于人间事;另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目的否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。
为什么要这样呢?在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼?”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢?凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
智的问题上是这样，仁的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
荀子所作的是《劝学》原文如下：
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《劝学》翻译：
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则，就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善，会惹来怨恨。同是柴薪,火必向干燥处延烧。
同是平地，水必就湿润处流。草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。醋变酸了，就会惹来蚊虫。
所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
所以声音不会因为微弱而不被听见，宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习究竟应从何入手？又从何结束呢？答：按其途径而言，到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。学到死方能后已。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学，才成其为人；丢弃了学习，又与禽兽何异。《尚书》，是政事的记录；《诗经》，中和之声的极致;《礼记》，是法制的前提，各种条例的总纲，才算达到了道德之顶峰。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里记在心里，表现在威仪的举止，符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人学习，是听在耳里从嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距离，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习，是为了完善自我；小人学习，是为了卖弄和哗众取宠。
所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁，是不对的，啰嗦。是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详。仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。
此文是战国后期·荀子所著的《劝学》
扩展资料写作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
《劝学》在写作上的一大特色是通过比喻阐述道理、证明论点。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。
有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。
例如：登高而招，顺风而呼，舆马，舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。
有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“舟楫者，非能水也，而绝江河”。
有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。
而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。
这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文章的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。
而后面的“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。
又如用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益，又列举了“登高而招”“顺风而呼”“舆马”“舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，而后有力地小结道：“君子生（性）非异也，善于物也。”
在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。
这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式却并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。
作者简介：
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。
荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。
荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。
荀子这里的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。
荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。
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生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。
荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没迫近就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。
这遇到的天时和太平时期相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，事物的规律就是这样。所以明辨了自然界的规律和人应取的行动，就可以称得上圣人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”。像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。
天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。
众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。
大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做“天功”。只有圣人是不刻意去求了解天的。“天职”建立以后，“天功”已经完成，具备了形体而人的精神就产生了出来，好，恶，喜，怒，哀，乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做“天情”。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形态，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，这就叫做“天官”。心灵处在胸中，来主宰五官（耳，目，鼻，口，形态），这就叫做“天君”。裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做“天养”。
顺着人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸,这就叫做“天政”。遮暗“天君”，混乱“天官”，废弃“天养”，违逆“天政”，背反“天情”，以致于丧失“天功”，这就叫做大凶。
圣人清明他的“天君”，调正他的“天官”，周备他的“天养”，顺当他的“天政”，涵养他的“天情”，进而来保全他的“天功”。如此，圣人就会知道他所应该做的事情，知道他所不应该做的事情；就能够在天地间尽职而役使万事万物了。
圣人的行动完全合理，他的养生完全顺适，他的存在不会伤害到万物，这叫做知天。所以一个真正大巧的人，存于他有所不为；真正一个大智慧的人，在于他有所不思虑。圣人对于天的关注，仅止于表现出来可以预期的现象；
对于地的关注，仅止于表现出来适合生长的土宜；对于四时的关注，仅止于表现出来可以从事劳动的次序；对于阴阳的关注，仅止于表现出来可以治理的方法和状况。圣人会任命专家守住天的规律，而自己守住人道。
治或乱，是天造成的吗 我说：“日，月，星，辰，瑞兆，历数，是大禹，夏桀所共同面对的。大禹,天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是天造成的。”治或乱，是四时造成的吗 我说：“农作物在春夏时候纷纷萌芽，茂盛，成长，在秋冬时结谷，蓄积，收藏，这又是大禹，夏桀所共同面对的。
大禹，天下太平，夏桀，天下大乱。（可见）治或乱，不是四时造成的。”治或乱，是地造成的吗 我说：“万物有了大地就会生长，万物没了大地就会死亡，这又是大禹，夏桀所共同面对的。（可见）治或乱，不是地造成的。”
《诗经》说：“上天创造了高大的歧山，周太王加以开垦，经过他的经营，周文王继承后，让百姓过安定的生活。”说的就是这个道理。天不会配合那些厌恶寒冷的人就停止冬天的到来，地也不会配合那些厌恶辽远的人就改变他的宽广，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。
天有着常道，地有着常数，君子有着常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢 ”说的就是这个道理。楚王后面护从的车马有千乘之多,并不是他有多聪明；
君子吃吃豆子，喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至于志意修美高洁，德性深厚笃实，生于当代而有志于古道，那是（完全）操之在我的啊！所以君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情；
小人会放弃那些属于操之在我的事情，而（一味地）贪慕那属于天的事情。君子会急于（认真做）那些操之在我的事情，而不贪慕那些属于天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些操之在我的事情，而（一味地）贪慕那些属于天的事情，所以每天都在退步。
所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。陨星坠落，林木怪呜，国人都十分恐惧。问：“这是怎么回事呢 ”我说：“这没有什么。
这不过是天地的变动，阴阳的变化，事物少出现的现象罢了！觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。太阳，月亮有亏蚀的现象，风雨有不合时的情况，怪星偶然出现，这是没有那个世代不曾出现过的啊！在上位者贤明而政治清平，那么即使是同时兴起，也没什么伤害；
在上位者昏暗而政治险酷，那么即使没有一项出现，也没有什么助益。星辰坠落，林木怪呜，是天地变动,阴阳变化，事物少出现的现象罢了。觉得奇怪，可以；感到畏惧，那就不对了。”已经发生的事物里头，只有人祆是最最可怕的了。
草率地耕种会伤害农作物，草率地耘草会失去收成，政治险酷会失去民心，田地荒芜，农稼枯萎，粮价昂贵，百姓挨饿，道路上有活活饿死的人，这就叫做“人祆”。政令不清不明，举动措施不合时宜，农事不好好治理，百姓服劳役不按季节来，以致于牛马杂交，六畜反常，这就叫做“人祆”。
礼义不好好修治，内外没有分别，男女*乱，父子互相猜疑，上下乖违背离，外寇内难同时产生，这就叫做“人祆”。人祆是由于混乱而产生出来的，以上三种人祆交错出现的话，国家就不得安宁了。这个说法非常浅近，它的灾害却非常惨重，可以觉得奇怪，也应该感到畏惧。
古书上说：“万物的怪异现象，经典里头是不详细说明的。”没有用处的论辩，不急需的考察,都该抛弃掉而不加治理。至于君臣间的大义，父子间的亲情，夫妇间的分别，那就应该天天钻研探讨而不放弃。
祭祷祈雨而下了雨，为什么呢 我说：“这没什么啊！就好像不祭祷祈雨而下了雨一样。日蚀，月蚀而去救日月，天干旱而祭祷祈雨，卜筮一番然后决定大事情，并不是真的认为祈求就可能得到，而（只是）做为政治的文饰（安慰安慰百姓罢了）。”
所以在上位者认为是政治的文饰，而百姓却认为是天上神灵的表现。认为是政治上的文饰就会吉祥，认为是天上神灵的表现就会凶险。”在天里头，没有比日，月更明亮的了；在地里头，没有比水，火更明亮的了；在万物里头，没有比珠，玉更明亮的了；
在人里头，没有比礼，义更明亮的了。所以日，月不高悬的话，那么光辉就不够强烈；水火不累积起来的话，那么火光，润泽就不够广泛；珠玉不在外面闪烁的话，那么王公大人就不认为是宝贝了；礼义不施行在国内的话，那么功名就不能显耀。
所以人的生命来自于天，国家的生命来自于礼义。在上位者崇尚礼义，尊敬贤人就能称王天下，重视法令，爱护百姓就可以称霸天下；在上者贪好私利，充满诈伪而国家危险，只会权谋倾轧,幽狠凶险而国家将会灭亡。
与其（一味地）推崇天而思慕他，怎么比得上将天当作物质而加以控制呢。与其（一味地）顺从天而歌颂它，怎么比得上掌握它的规律而利用它呢。与其（一味地）盼望天时的调顺而静待丰收，怎么比得上配合时令的变化而使用它呢。
与其（一味地）听任物类的自然生长而望其增多，怎么比得上发挥人类的智能，来助它繁殖呢。与其（一味地）空想着天然的物资成为有用之物，怎么比得上开发物资而不让它埋没呢。与其（一味地）希望了解万物是怎样产生，怎么比得上帮助万物，使它茁长呢 所以放弃人为的努力，而寄望于天，那就违反了万物的原理。
扩展资料：
《天论》节选自《荀子·天论》，有删节。荀子（约公元前313－前230），名况，当时人尊称他为荀卿。战国末期思想家、教育家。《荀子》主要为荀子所著，共三十二篇，是儒家学说的代表作。
荀子认为“第一，天是自然之物。自然发展变化有它的客观规律性，不能随人的主观意志而改变。第二，天道只是自然现象，而不是神在主宰，并且与人事无关。第三，人应当认识自然，利用自然，而不应当依赖自然，更不能迷信天命。
荀子不仅把自然界按照它本来的面目来理解，而且提出了“制天命而用之”的光辉思想。这是荀子在唯物主义发展史上的一个重要贡献。
文章首句提纲挈领，表明观点，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，而后以此言立之，“天有其时，地有其财，人有其治”，毋应越俎代庖。后又语人：物畜而制之，制天命而用之，应时而使之，骋能而化之，理物而勿失之，愿于有物之所以成。
天地万物，各司其职。人之思治，各常其道，人道未易，国泰民安，人之思行，知制天命，天命之知，其行曲治，其养曲适，其生不伤，天命之制，则在乎人焉。
《天论》语言富于文和气势。比如第一段中“强本而节用……妖怪不能使之凶”和“本荒而用侈……妖怪未至而凶”这两节文字意思相反，字句工整相对，从整体上看，运用了对比兼排比的修辞手法，而这两节文字分别又是由两组排比句构成，文字的工整严密令人叹服。
参考资料：
神明的意思：
1.也指明智如神。
2.尤特指太阳神。
3.指人的精神和智慧。
4.英明；圣明。
5.可以解释为“神的总称”。
神明[shénmíng]
引证：
巴金《家》四：“她觉得，世间的一切都是由一个万能的无所不知的神明安排好了的。”
《史记·封禅书》：“长安东北有神气，成五，若人冠_焉。或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。”裴_集解引张晏曰：“神明，日也。日出东北，舍谓阳谷；日没於西，墓谓_谷也。”
《淮南子·兵略训》：“见人所不见谓之明，知人所不知谓之神。神明者，先胜者也。”汉焦赣《易林·旅之渐》：“黄帝紫云，圣且神明。”
《初刻拍案惊奇》卷四：“隐娘到许，遇见如此，服刘公神明，便弃魏归许。”
《荀子·解蔽》：“心者，形之君也，而神明之主也。”
《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”冰注：“清静栖灵，故曰神明出焉。”?
近义词：
英明[yīngmíng]
释义：卓越而明智。
引证：
葛洪《抱朴子·嘉_》：“若令各守洗耳之高，人执耦耕之分，则稽古之化不建，英明之盛不彰。”?
司马光《涑水记闻》卷六：“李太后与宣政使王继恩忌太子英明，阴与参知政事李昌龄?谋立潞王元佐。”
申伯纯《记“”》：“党正确地分析了事变的前途，英明地决定了党的基本方针：坚决反对新的内战，主张南京与西安间在团结的基础上和平解决。”
释义：卓越而明智的人。
引证：欧阳詹《送张尚书书》：“伏计尚书饱见英明特达，必不之爱。”
1. 明开头的四字成语是什么
明白了当 形容说话或做事干净利落。
明辨是非 分清楚是和非、正确和错误。 明察暗访 从明里细心察看，从暗里询问了解。
指用各种方法朝廷调查研究。 明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。
原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。 明耻教战 教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。
明窗净几 形容室内明亮、整洁。 明德惟馨 明德：美德；惟：是；馨：散发的香气。
真正能够发出香气的是美德。 明发不寐 明发：破晓，天色发亮；寐：昨。
通宵未睡。 明火执杖 点着火把，拿着武器。
原指公开抢劫。后比喻公开地、毫不隐藏地干坏事。
明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚。也比喻人有预见。
明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。 明镜高悬 传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。
比喻官员判案公正廉明。 明来暗往 公开或暗地里来往。
形容关系密切，往来频繁。 明媒正娶 明、正：形容正大光明。
旧指正式婚姻。 明明赫赫 形容光亮夺目，声势显赫。
明眸皓齿 明亮的眼睛，洁白的牙齿。形容女子容貌美丽，也指美丽的女子。
明眸善睐 形容女子的眼睛明亮而灵活。 明目达聪 眼睛明亮，耳朵灵敏。
形容力图透彻了解。 明目张胆 明目：睁亮眼睛；张胆：放开胆量。
原指有胆识，敢做敢为。后形容公开放肆地干坏事。
明枪暗箭 比喻种种公开的和隐蔽的攻击。 明日黄花 黄花：菊花。
原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花。后多比喻过时的事物或消息。
明若观火 象看火那样清楚。形容看事物十分明晰。
明赏不费 赏赐得当，就不浪费财物。 明效大验 显著而又巨大的效验。
明刑弼教 弼：。用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。
明刑不戮 指刑罚严明，人民就很少犯法而被杀。 明扬侧陋 侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。
明察荐举出身微贱而德才兼备的人。 明月清风 只与清风、明月为伴。
比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
明月入怀 比喻人心胸开朗。 明哲保身 明智的人善于保全自己。
现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。 明争暗斗 明里暗里都在进行争斗。
形容各用心思，互相排挤。 明正典刑 明：表明；正：治罪；典刑：法律。
依照法律处以极刑。旧时多用于处决的公文或布告中。
明知故犯 明明知道不能做，却故意违犯。 明知故问 明明知道，还故意问人。
明珠暗投 原意是明亮的珍珠，暗里投在路上，使人看了都很惊奇。比喻有才能的人得不到重视。
明珠弹雀 用珍珠打鸟雀。比喻得到的补偿不了失去的。
明查暗访 明里调查，暗中访问。指多方面调查了解情况。
明罚敕法 罚：刑罚；敕：整饬。严明刑罚，整顿法度。
明法审令 审：谨慎。申明法令，使遵守，谨慎发布命令，避免出现差错。
明公正道 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。
明公正气 犹言正式；公开；堂堂正正。 明公正义 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。 明光烁亮 指光亮耀眼。
明光锃亮 指光亮耀眼。同“明光烁亮”。
明光铮亮 指光亮耀眼。同“明光烁亮”。
明婚正配 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。 明婚正娶 指经过正式手续的婚姻，现指符合婚姻法规定的合法婚姻。
明火持杖 形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
明火执械 形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。同“明火执仗”。
明火执仗 明：点明；执：拿着；仗：兵器。点着火把，拿着武器。
形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。 明廉暗察 犹言明察暗访。
指用各种方法进行调查研究。 明媒正礼 犹言明媒正娶。
旧指正式婚姻。 明明白白 清清楚楚，明确无误；正大光明。
明抢暗偷 公开抢劫，暗中偷盗。 明如指掌 形容对情况非常清楚，好象指着自己的手掌给人看。
暗降 指表面上升官，而实际上被削去权力。 明堂正道 犹言正式；公开；堂堂正正。
同“明公正气”。 明推暗就 表面上推拒，暗地里接受。
形容装腔作势、意拒绝的样子。 明心见性 ①佛教语。
指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表现心性。
明验大效 显著而又巨大的效验。同“明效大验”。
明扬仄陋 明察荐举出身微贱而德才兼备的人。同“明扬侧陋”。
明昭昏蒙 昭：明白；蒙：愚昧无知。聪明而通晓事理，愚昧而不明事理。
明珠投暗 比喻有才能的人得不到重视。也比喻好东西落入不识货人的手里。
同“明珠暗投”。
2. 带明的四字成语带明的四字成语 ：
明明白白、
窗明几净、
自知之明、
耳聪目明、
明知故犯、
弃暗投明、
若明若暗、
赏罚分明、
明察秋毫、
深明大义、
月明风清、
光明磊落、
明眸善睐、
明火执仗、
明心见性、
明枪暗箭、
明哲保身、
简明扼要、
明珠暗投、
爱憎分明、
开宗明义、
柳暗花明、
来历不明、
是非分明、
明白了当、
恩怨分明、
另请高明、
明媒正娶、
下落不明、
心明眼亮
3. “清什么明什么”的四字成语有哪些“清什么明什么”的四字成语只有“清风明月”。
清风明月[ qīng fēng míng yuè ]只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
造句：
1、清风明月无人管，并作南山一昧凉。黄庭坚
2、紫雾香烟渺难托，清风明月遥相思。
3、这里的青山碧海，清风明月，珍藏着一种如歌似茶的情缘。
4、清风明月本无价，近山遥水皆有情。
5、秋夜泛舟江上，清风明月，水波不兴，令人神爽情怡。
出 处
《南史·谢惠传》：“入吾室者，但有清风；对吾饮者，惟当明月。”
4. 什么中什么的四字成语带中的成语，你需要什么自己挑，记得纳，谢谢合作。
带中成语如下：中流砥柱 动中肯綮 强中自有强中手 砥柱中流 瓮中之鳖 谈言微中 个中人 中西合璧 切中时弊 切中时病 取法于上，仅得乎中 壶中天地 壶中日月 庸中皎皎 强中更有强中手 百中百发 眼中疔，肉中刺 眼中钉，肉中刺 肉中刺 中外合璧 中流底柱 中看不中吃 中看不中用 中石没矢 中道而废 人中之龙 人中龙虎 允执其中 取法乎上，仅得乎中 女中尧舜 女中豪杰 小中见大 庸中皦皦 摇尾涂中 暗箭中人 日中则移 眼中钉 肉中刺，眼中钉 诗中有画，画中有诗 釜中之鱼 个中滋味 中外合壁 中心如醉 中心藏之 中江举帆 中流击枻 中立不倚 中途而废 中郎有女 中郞有女 中风狂走 中馈之思 中馈乏人 佣中佼佼 允执厥中 入吾彀中 击中要害 击楫中流 动中窾要 口中蚤虱 尽入彀中 忙中有错 怒火中烧 意中人 振兴中华 暗中摸索 日中将昃 杯中之物 正中其怀 水火之中 洞中肯綮 火中取栗 画中有诗 留中不出 留中不发 百发百中 终非池中物 胸中无数 苦中作乐 言必有中 连中三元 郢中白雪 金玉其外，败絮其中 釜中游鱼 锥处囊中 一言中的 一语中人 一语中的 两得其中 个中妙趣 中人之姿 中原逐鹿 中天婺焕 中庸之道 中流击楫 中留不报 中饱私囊 九品中正 云中白鹤 人中骐骥 亿则屡中 从中渔利 十发十中 囊漏贮中 堕云雾中 女中丈夫 宅中图大 家道中落 尚虚中馈 庸中佼佼 当轴处中 心头刺，眼中疔 忙中有失 恰中要害 日中为市 日中必昃 日中必移 杯中物 桑中之约 正中己怀 死中求活 死中求生 水中捞月 泥中隐刺 洋为中用 瓮中捉鳖 留中不下 眼中之钉 眼中拔钉 笑中有刀 胸中丘壑 胸中垒块 胸中有数 薄寒中人 蜀中无大将，廖化作先锋 诗中有画 进退中绳 釜中生鱼 釜中鱼 雀屏中选 雪中送炭 非池中物 马中关五 鱼游釜中 万绿丛中一点红 万选万中 个中之人 中书君 中冓之言 中原板荡 中外古今 中外驰名 中山狼 中心如噎 中心摇摇 中道而止 中馈犹虚 义切中抱 乐在其中 云中仙鹤 人中狮子 从中作梗 冢中枯骨 切中要害 取法于上，仅得其中 取诸宫中 口中雌黄 同中之异 哀感中年 囊中羞涩 囊漏储中 外君子而中小人 外强中干 多言或中 如日方中 学贯中西 家势中落 尽在不言中 山中宰相 心中无数 忿火中烧 急惊风撞着慢郎中 恶意中伤 恶语中伤 悲从中来 慧中秀外 手中败将 暗中盘算 日中则昃，月满则亏 日中则移，月满则亏 曳尾涂中 木直中绳 杯中蛇影 枕中鸿宝 柔中有刚 桑中之喜 梦中相寻 正中下怀 此中三昧 水中捉月 池中物 沟中之瘠 海中捞月 深中隐厚 牖中窥日 目中无人 矫枉过中 神仙中人 祸中有福 秀外惠中 空中楼阁 笼中之鸟 笼中穷鸟 管中窥豹 粗中有细 胸中块垒 胸中无墨 胸中正，眸子瞭 胸中百万兵 胸中磊块 腹中兵甲 腹中甲兵 臼中无釜 舟中之指可掬 舟中敌国 色中饿鬼 节中长节 药笼中物 蓬生麻中，不扶自直 虎贲中郎 虚中乐善 蛟龙得云雨，终非池中物 言中事隐 话中带刺 话中有话 谭言微中 进退中度 逐鹿中原 造谣中伤 釜中生尘 铁中铮铮 锥出囊中 闹中取静 风中秉烛 饥焰中烧 麻中之蓬 黄中通理 一壶中流 中天之世 中情烈烈 中正九品 中正无私 中正无邪 中流一壶 中流失舟，一壶千金 井中求火 井中视星 人中豪杰 伴食中书 俭不中礼 刚中柔外 古今中外 吃得苦中苦，方为人上人 命中注定 哀乐中节 嘴尖皮厚腹中空 囊中取物 堕其术中 外强中瘠 外柔中刚 女大不中留 如坠五里雾中 如日中天 山中白云 巧发奇中 弸中彪外 弸中肆外 心中有数 心中没底 心中芥蒂 性情中人 拳中掿沙 感篆五中 振缨中朝 执两用中 无动于中 春风中坐 暗中作乐 日中则昃 日中则昃，月盈则食 日中必彗 日中必昃，月满必亏 日中必移，月满必亏 月中折桂 月中聚雪 月过中秋 权倾中外 梦中说梦 此中多有 池中之物 沟中瘠 深中笃行 深中肯綮 热中名利 牛蹄中鱼 状貌不及中人 玉毁椟中 畎亩之中 眼中刺 短中取长 秀外慧中 空中结构 筐箧中物 美中不足 胎死腹中 胸中之颖 胸中鳞甲 药笼中需 莫信直中直，须防人不仁 莫信直中直，须防仁不仁 蓬生麻中 蓬生麻中，不扶而直 薮中荆曲 行迈靡靡，中心摇摇 角力中原 誉满寰中 身在福中不知福 运筹帷幄之中，决胜千里之外 都中纸贵 问鼎中原 闳中肆外 陷落计中 隙中观斗 静中思动 风中之烛 不幸中之大幸 不幸而言中 中心是悼 中河失舟，一壶千金 中流一壸 中通外直 了然于中 五里雾中 从中斡旋 国中之国 城中桃李 大中至正 夹袋中人物 如堕五里雾中 妒火中烧 寝馈书中 寝馈其中 尊中酒不空 居轴处中 康了之中 待字闺中 急中生智 扣楫中流 揽辔中原 无中生有 无形之中 暗中作梗 暗中倾轧 日中必湲 朝中有人好做官 桑中生李 水中著盐 火中生莲 狐鸣篝中 由中之言 直性狭中 眼中有铁 禁中颇牧 管中窥天 置身其中 胸中万卷 胸中柴棘 胸中甲兵 腹中鳞甲 虱处裈中 袖中挥拳 言不由中 言中无物 说嘴郎中 雪中高士 雪中鸿爪 驰名中外 黄中内润 山中无好汉，猢狲称霸王 山中无老虎，猴子称大王 忙中有序 焦心热中 胸中怀刀 蛇入筒中曲性在 骑驴风雪中。
5. 晶什么明什么有哪些四字的成语没有含晶的成语。
明在第三位的成语：
白蜡明经 白蜡：比喻光秃空白。明经：科举制度中科目之一。比喻屡试不中。
淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。
澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致。
二分明月 古人认为天下明月共三分，扬州独占二分。原用于形容扬州繁华昌盛的景象。今用以比喻当地的月色格外明朗。
更令明号 重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。
皓齿明眸 皓：白色的样子；眸：眼珠，泛指眼睛。洁白的牙齿，明亮的眼睛。形容女子容貌美丽，亦喻指美女。
开宗明义 开宗：阐发宗旨；明义：说明意思。指说话、写文章一开始就讲明主要意思。
清风明月 只与清风、明月为伴。比喻不随便结交朋友。也比喻清闲无事。
神而明之，存乎其人 要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
仙露明珠 比喻人风神秀异。也形容书法秀逸圆润。
薏苡明珠 薏苡：多年生草本植物，果实可供食用酿酒，并入药。薏米被进谗的人说成了明珠。比喻被人诬蔑，蒙受冤屈。
掌上明珠 比喻接受父母疼爱的儿女，特指女儿。
暗斗明争 暗里明里都在进行斗争。常形容尽力争权夺利。
暗箭明枪 比喻各种公开的攻击和暗地里的中伤。
阐幽明微 使幽深隐微的事物或道理显露出来。
孚尹明达 指玉的色彩晶莹发亮，比喻品德高尚纯洁。同“孚尹旁达”。
高抬明镜 秦始皇有一方镜，能照见人心等。比喻执法者判案公正严明。
神而明之 指表面玄妙的事理。
圣帝明王 本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
