降本流末而生万物的意思-降本什么什么成语

1.清净经原文和译文

2.降本流末什么意思

3.“物有本末,事有终始,知所先后,

4.带本和末的四字成语

5.世间存在的法则存在哪几种？

清净经原文和译文

清净经原文和译文如下：

1、《清静经》原文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。?

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。

三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求。

那是麻烦;烦恼和妄想，悲伤和身体;他们被羞辱，流浪和垂，经常沉入大海，并且总是歪曲。真正的方式，精明是自我满足，开明的人总是安静。

不朽的葛翁：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

2、经文注解

太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。

主要阐述了“如何安静，逐步进入真相”。 “太上老君”，道家对“老子”的尊重。 “泰”是大的意思，“上”是尊重的意思;高真谟是第一个常见的面额，“太上”是道门的最高字，曾经称其为神仙系统中最高品质的神。旧的是生命，国王是荣誉，道是最好的，所以它叫君。

有必要“处置”和“成功”。在达到“无意”，“看不见”和“无”的境界后，我们也把詹兰的“空虚”，“无”和“沉默”视为名品。发送和忘记，以实现“真理”，“安静”，从而“走上路”。所谓的正义并不意味着有一个有形的形象，而是一种证明虚拟精神真实本质的方法。

得了此道之后，可以应物应事，玄同万物。妙合先天之炁，而运化于万物内外，绵绵无尽。

《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部非常重要的上乘经典。

每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

降本流末什么意思

降本流末的意思是犹言舍本逐末，比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。出自《太上老君说常清静经》：“夫道者:有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。”《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，是道教炼养术重要资料之一。

基本解释：古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。

成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。

简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

详细解释1、习用的古语。古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。元·刘祁《归潜志》卷十二：“古文不宜蹈袭前人成语，当以奇异自强；四六宜用前人成语，复不宜生涩求异。”

清李渔《闲情偶寄·词曲上·音律》：“凡作倔彊聱牙之句，不合自造新言，只当引用成语。鲁迅 《坟·我之节烈观》：“不节烈（中国 称不守节作‘失节’，不烈却并无成语，所以只能合称他‘不节烈’）的女子如何害了国家？”

2、指长期习用，结构定型，意义完整的固定词组，大多由四字组成。清·任泰学 《质疑·经义》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎，或是当时成语。”赵树理《金字》：“我想了一阵，想出个模棱两可的成语来，写了‘有口皆碑’四个大字。”

“物有本末,事有终始,知所先后,

天地万物皆有本有末,凡事都有开始和终了,能够明白本末、终始的先后次序,就能接近大学所讲的修己治人的道理了.

无极大道一本散而为万殊,成就万有.天地山河,日月星系,乃至一切的飞潜动植,胎卵湿化,无不是无极一本的显化和功用.〈清静经〉上说：“降本流末,而生万物.”

物者：指的是有形有质的具体存在.在佛家称为色相.道家称作有为.而既然有形质,就必定有产生这形质的根本所在.

自然生人,人也不过是其中的一物而已.即然产生了人和人类社会,而事亦随之而始,而起.事小则可见之于人一身的诚伪直曲,中正偏私.事大可发之于一家的敦睦间疏,一国的兴衰更替,以及普天下的和平争战.无论事小事大,事微事繁,有开始则必有终结,有缘起则必有缘灭.这也是自然万物的一定法则.

所以,要研究物象必定要知道物象的根源和枝末.要通达事理,就必定要明白事理的先后得失.

追本求源的目的,在于尽万物之性.通达事理的目的,在于尽人之性.能通物性,能尽人性,无极真道也就不远了.

带本和末的四字成语

1. 本和末的四字成语

本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。

本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。

本同末异 本：本原。末：末流。比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。

本同末离 本旨相同而途径不同。

背本趋末 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。

舍本求末 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

背本就末 指背离根本，追逐末节。

崇本抑末 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。

德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。

降本流末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。

捐本逐末 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。

强本弱末 犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央权力。

离本徼末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

离本趣末 趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。

离本依末 丢掉根本，追逐末节。同“离本趣末”。

弃本求末 比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。

弃本逐末 弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其他事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

去本就末 指弃农经商。

去本趋末 指弃农经商。同“去本就末”。

弱本强末 指中央权力削弱而地方势力强大。

损本逐末 犹舍本逐末。谓抛弃根本，专在枝节上用功夫。

务本抑末 从事农业生产，抑制工商业。

张本继末 把事情的本末说明白。

2. 带末的四字成语

带末的四字成语有

细微末节

注音：xì wēi mò jié

释义：末节：小事情，小节。无关紧要的小事情，小问题。

出处：古立高《初恋》：“为这些细微末节的事，张志诚感到伤脑筋。”

桑榆末景

拼音：sāng yú mò jǐng

解释：夕阳的余辉照在桑榆树梢上。指傍晚。比喻晚年的时光。同“桑榆暮景”。

出处：清·顾炎武《与李霖瞻书》：“桑榆末景，或可回三舍之戈。”

始末缘由

拼音：shǐ mò yuán yóu

释义始末：事情从头到尾的经过。缘由：缘故由来。事情的经过和原因。亦作“始末原由”。

出处元·马致远《青衫泪》第四折：“你将始末缘由，细细说来，不可欺隐。”

降本流末

拼音jiàng běn liú mò

解释犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

出处《太上老君说常清静经》“夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。”

捐本逐末

拼音： juān běn zhú mò

解释： 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。

出处： 《北史·李谔传》：“捐本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。”

3. 求个带“末”字的4字词语

首页 成语词典 成语谜语 歇后语 成语故事 成语文章 成语名称 出处 成语解释 成语简拼 近义词 反义词 所有 开头 结尾 按拼音索引 搜索“ 末 ”，找到 71 个成语 成语（点击查看详解） 解释 肤末支离 肤浅琐碎 进本退末 本：根本；末：枝节。

指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的 捐本逐末 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节 离本趣末 趣：通“趋”，趋向。

丢掉根本，追逐末节 背本趋末 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。

本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。

本同末异 本：本原。末：末流。

比喻事物同一本原，而派生出来的末流则有所不同。 叨陪末座 叨：谦词，受到（好处）；陪：奉陪；末座：席中最后的座位。

这是受人宴请的客气话。 繁文末节 文：规定、仪式；节：礼节。

过分繁琐的仪式和礼节。比喻琐碎多余的事情。

封胡遏末 比喻优秀子弟。 末路之难 末路：最后的一段路程。

走最后一段路程是艰难的。比喻越到最后，工作越艰巨。

也比喻保持晚节不易。 末学肤受 指学问没有从根本上下功夫，只学到一点皮毛。

强弩之末 强弩所发的矢，飞行已达末程。比喻强大的力量已经衰弱，起不了什么作用。

秋毫之末 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。

去末归本 去：弃；末：非根本的，古时称工商等业为末业；本：根本的，古称农业为本业。使人民离弃工商业，从事农业，以发展农业生产。

穷途末路 形容到了无路可走的地步。 舍本求末 舍：舍弃；求：追求。

抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。

比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 头上末下 第一次，初次。

天末凉风 天末：天的尽头；凉风：特指初秋的西南风。原指杜甫因秋风起而想到流放在天末的挚友李白。

后常比喻触景生情，思念故人。 细微末节 末节：小事情，小节。

无关紧要的小事情，小问题。 细枝末节 比喻事情或问题的细小而无关紧要的部分。

凶终隙末 凶：；隙：嫌隙，仇恨；终、末：最后，结果。指彼此友谊不能始终保持，朋友变成了仇敌。

锥刀之末 末：梢，尖端。比喻微小的利益。

也比喻极小的事情。 背本就末 指背离根本，追逐末节。

本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。

比喻事物的主次、始末、先后。 本同末离 本旨相同而途径不同。

崇本抑末 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。

德本财末 谓治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。语本《礼记·大学》：“德者，本也；财者，末也。”

孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。” 雕虫末伎 见“雕虫末技”。

雕虫末技 亦作“雕虫末伎”。犹言雕虫小技。

分寸之末 比喻微少、细小。 封胡羯末 《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“（谢道韫）初适凝之，还，甚不乐。

安曰：‘王郎，逸少子，不恶，汝何恨也？’答曰：‘一门叔父有阿大（谢尚）、中郎（谢据）；群从兄弟复有封胡羯末，不意天壤之中乃有王郎！’封谓谢韶，胡谓谢朗，羯谓谢玄末谓谢川，皆小字也。”南朝宋 降本流末 犹言舍本逐末。

离本徼末 犹言舍本逐末。 离本依末 见“离本趣末”。

明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。

末大必折 谓树木枝端粗大，必折其干。喻下属权重，危及上级。

末大不掉 犹尾大不掉。比喻部属势力强大，难以驾驭。

末节细行 谓无关大体的细小行为。 末路穷途 穷途：处境困窘。

无路可走。比喻处境极端困难。

末如之何 犹言无法对付，莫可奈何。 旁枝末节 喻不重要。

片长末技 见“片长薄技”。 弃本求末 见“弃本逐末”。

弃本逐末 弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其它事业。

现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 弃末反本 亦作“弃末返本”。

古指弃工商而务农桑。 弃末返本 见“弃末反本”。

强本弱末 犹强干弱枝。 强弩末矢 同“强弩之末”。

去本就末 谓弃农经商。 去本趋末 见“去本就末”。

诠才末学 低下的才能与肤浅的学识。多用作自谦之词。

桑榆末景 同“桑榆暮景”。 务本抑末 从事农业生产，抑制工商业。

无源之水，无本之末 没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。

寻流逐末 犹舍本求末。 张本继末 把事情的本末说明白。

枝末生根 树木的枝梢上生根。比喻不合事理，不可能。

逐末弃本 见“逐末舍本”。 逐末舍本 追求细枝末节，舍弃事物根本的、主要的部分。

逐末忘本 追求细枝末节，忘记事物根本的、主要的部分。 明察秋毫之末，而不见 出处《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 解释眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。

比喻只看到小处，看不到大处。示例故事 岑楼齐末 〖解释〗只比较末端，方寸的木头也可高过高楼。

比喻不从本着手，则无法认清事实。 毫末不札，将寻斧柯 〖解释〗比喻祸害萌生时若不重视。

4. 关于末本的四字成语

关于末本的四字成语 ：

本末倒置、

舍本逐末、

本深末茂、

离本徼末、

降本流末、

舍本问末、

进本退末、

舍本事末、

弃末反本、

张本继末、

本同末离、

背本趋末、

原本穷末、

去本就末、

遵本舍末、

重本抑末、

逐本舍末、

崇本抑末、

德本财末、

本盛末荣、

本末源流、

去末归本、

忘本逐末、

本末终始

5. 含本字的四字成语

含本字的四字成语 ：

一本正经、

舍本逐末、

本末倒置、

变本加厉、

追本溯源、

照本宣科、

本位主义、

源源本本、

小本经营、

英雄本色、

元元本本、

一本万利、

本固枝荣、

原原本本、

寻源讨本、

整本大套、

舍本问末、

本深末茂、

离本徼末、

本小利微、

本固邦宁、

反本溯源、

水源木本、

木本水源、

降本流末、

木本之谊、

木落归本、

正本清源、

进本退末、

反本修古

世间存在的法则存在哪几种？

在万物初生的一刹那，法则应运而生，时间，空间法则也是之一，所以有了前后左右，上下四方，并赋之好坏美丑。阿赖耶识就是万物初生时的第一识，万变不离其踪的法则之源，世界万物都受制于它的约束，就像河流在岸的约束下流向大海，若没有岸边就不成河流。同样世界的运行也需要“岸"法则的约束，才能化生万物，山河大地，并不断向前演化发展。所以《清静经》里讲“降本流末，而生万物”。世界万物的化生发展不过是阿赖耶识的幻生幻灭。

构成人和万物的也不是实体,而是法则、约定或者说是心的意志,这是混沌初生时的嗔起一念，心之造作,万物就是由基本的约定构成的,而不是基本的粒子,因为基本的粒子之间的相互作用就是一种法则约定，这构成了粒子的全部，意识也是由约定构成的,这样,此种约定即力的表现,阴阳的吸引或排斥就是远古的最初的盟约,这个盟约于人的感觉来说表现为实体的表象.规则盟约其实就是一种虚无的心的意志。