1.有关牛的成语或故事

2.古代出行主要走哪几种道路

3.四字成语最后一个是马

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有关牛的成语或故事

服牛乘马是成语吗-服牛乘马说的是什么人

九牛一毛比喻价值极渺小轻微。

九牛二虎喻极大的力量。

牛刀小试形容有才能的人,略显才能。

牛耳之盟古代歃血为盟。

牛衣对泣比喻贫贱夫妇生活困苦的情形。

牛山濯濯(1)形容山区林木被砍伐殆尽。(2)转化其义,形容一个人头顶光秃秃的样子。

牛角挂书形容勤奋向学。与“悬梁刺股”、“囊萤夜读”、“凿壁借光”意同。

牛鬼蛇神(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2) 比喻行事荒诞凶恶之人。

牛头马面(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2) 比喻行事荒诞凶恶之人。

牛马风尘形容人奔走于道途,风尘仆仆,非常劳累。

牛溲马勃比喻低贱之人或物。

牛鼎烹鸡比喻大材小用。

牛头不对马嘴比喻两件事完全不能凑在一起,通常用来形容一个人答非所问。

汗牛充栋喻书籍很多。

泥牛入海喻一去不复返,毫无踪迹。

疤丁解牛比喻对事物了解透澈,做事能得心应手,运用自如。

对牛弹琴喻不解风情。

钻牛角尖比喻思想固执,自困于绝境。

初生之犊以刚出生的小牛什么都不怕来比喻初出社会的人,遇事不怕难、不怕恶势力。

舐犊情深形容父母爱子女之情。

黎牛之子比喻父恶子贤。

风马牛不相及比喻毫不相干。

一牛吼地比喻较短的距离。

九牛一毛比喻微不足道。亦作牛之一毛。

九牛二虎比喻极大的力气。

丙吉问牛称誉官吏关心民间疾苦或借指居丞相之要职。亦有借以反讽官吏本末倒置。

休牛放马比喻天下升平,不再动用干戈。亦作休牛归马、休牛散马。

做牛做马比喻工作勤奋劳苦。

偷渡黄牛专门从事非法偷渡勾当的仲介人。

亡羊得牛比喻损失小而获益大。

床下牛斗比喻神经过敏。

庖丁解牛比喻对事物了解透澈,做事能得心应手,运用自如。

如牛负重比喻负担沉重。

呼牛作马比喻是非本无一定的标准,毁誉随人而定,不加计较。亦作呼牛呼马。

吴牛喘月比喻见到曾受其害的类似事物而过分害怕惊惧,或形容天气酷热。

问牛知马比喻从旁推敲以得知事实真相。亦作问羊知马。

大吹牛皮形容言语夸张不实。

放牛吃草比喻自由行动。

放牛归马比喻休兵不战,一片太平气象。

多如牛毛形容非常多。

土牛木马比喻有其名而无实用。

壮气吞牛形容气势雄壮远大。

甯戚饭牛泛指自我推荐而获重用。亦作甯戚扣角。

带牛佩犊比喻弃武务农。

屠牛朝歌比喻贤德之士尚未被赏识任用。亦作朝哥鼓刀。

对牛弹琴比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象。

敲牛宰马宰杀牲口。

版筑饭牛形容成功者发迹前低微的时期。

童牛角马比喻事物不伦不类,违背常理。

木牛流马三国时代,诸葛亮所制造运输兵粮的工具,有机关可以自动。

椎牛飨士杀牛犒赏军士。指慰劳作战军士。

汗牛充栋形容书籍极多。

泥牛入海比喻一去不复返。

扯牛尾巴跟在牛后面干活。指务农耕田。

目无全牛比喻技艺纯熟高超。亦作目牛无全、目牛游刃。

牛刀小试比喻有大才能,先在小事上施展一下。

牛刀割鸡比喻大材小用。

牛女佳期牛郎、织女相见的日子。

牛山下涕比喻不知满足,自寻烦恼。

牛山濯濯本指山上无树木。今多用以戏喻人秃顶无发。

牛心古怪比喻脾气固执,性情古怪。亦作牛心左性。

牛回磨转形容人心情焦急不安,手足无措的样子。

牛衣对泣比喻夫妻共度贫困的生活。

牛皮大王戏称喜欢说大话的人。

牛耳之盟古代歃血为盟。

牛郎织女比喻分离两地,难以会面的夫妻或情侣。

牛表牛觔农村中有财势和好事少年的通称。亦作牛金牛表。

牛头马面神话传说地狱中的鬼卒。

牛鬼蛇神(1)泛指各种奇形怪状的鬼神,或赞美诗意境虚幻怪诞,神奇莫测。

(2)比喻内容荒诞不经的作品。

(3)比喻形形色色的坏人。或作牛神蛇鬼、蛇神牛鬼。

牛马之衣比喻穷人所穿的衣服。

牛马不如比喻生活困难,日子过得比牛、马还不如。

牛马风尘形容人奔走於道途,风尘仆仆,非常劳累。

牛肠马肚牛、马体大,食量惊人,比喻人的食量很大。

牛角挂书比喻勤勉读书。

牛角书生比喻勤勉的读书人。

牛黄狗宝比喻难得的物品。亦用以比喻邪心眼、鬼念头。

牛蹄中鱼比喻濒临亡之境。

牛筋牛降形容固执、不开通的脾气。

牛鼎烹鸡比喻大器小用。

牛童马走比喻地位卑贱的人。

牛鼻道人讽剌专门帮人乱出主意的狗头军师。

牛膣马膦形容牛、马的甚大,引申比喻洋人的。

牛骥同皂比喻贤愚不分。亦作牛骥共牢。

牧牛放马放饲牲畜。

犁牛之子比喻父贱而子贤。

牵牛拔桩比喻无妄之灾或所有倒楣、牵连的事。

犀牛照角形容男女眉目传情之状,另有怒目相视之喻。

犀牛望月比喻为长久盼望。

瘠牛偾豚比喻大国虽实力衰弱,然如凌压小国,则小国必亡。

气力如牛形容力气很大。

气吞牛斗形容气魄很大。亦作气克斗牛。

气冲斗牛形容气势极盛,上冲天空。亦作气冲牛斗、志冲斗牛。

气喘如牛形容呼吸急促,像牛一般大声喘气。

蚊动牛斗形容病重虚幻的情况。

羞以牛后比喻不愿屈居於从属的地位,受人摆布。

茧丝牛毛形容精细周密。

卖剑买牛比喻弃盗归农。亦作卖刀买牛。

隔山打牛比喻间接使劲,未能切中目标。

钻牛角尖比喻人固执而不知变通,费力的研究无用或无法解决的问题。

钻牛犄角比喻思想固执,自陷於困苦的境地。

蹊田夺牛比喻惩罚过重。

老牛破车比喻做事慢吞吞,没效率。

老牛箝嘴比喻吞没别人的财物。亦作老牛箍嘴。

老牛舐犊比喻人私爱子女。

青牛紫气神仙般的隐逸生活,或指吉祥降临,运势转好。

马勃牛溲比喻微贱的东西。

马牛襟裾比喻人行事像禽兽一般。

骑牛觅牛比喻事物、道理就在身边,反而舍近求远,向外追寻。亦作骑驴觅驴。

鸡口牛后比喻宁愿做小团体的领袖,而不做大团体中不重要的分子。

齐王舍牛比喻在上位者悲悯爱护天下百姓。

九牛拉不转比喻意志极为坚决,任何人都无法动摇。

蚊虻走牛羊比喻小能制大。

黑牛生白犊比喻吉祥的预兆。

剪牡丹喂牛比喻暴殄天物。

九牛二虎之力比喻极大的力量。

九牛去得一毛比喻损失极微。

牛头不对马嘴比喻答非所问或事情两不相符。

吹牛不打草稿信口开河,胡乱吹捧。

风马牛不相及比喻事物之间毫不相干。

肚肠驶得牛车度量宏大。

杀鸡焉用牛刀比喻处理小事,毋需大才。

牛不喝水强按头比喻强迫他人做不愿做的事。

按牛头吃不得草用强硬胁迫的手段是达不到目的的。

莫与儿孙作马牛谚语)比喻父母不必为儿女操心太多。

耕牛为主遭鞭杖引申为恩遭仇报。

九牛身上拔一根毛比喻微不足道。

九头牛也拽不出去比喻事情非常棘手,很难处理。

虎豹驹有食牛之气比喻少年英才。

一朵鲜花插在牛粪上比喻才貌出众的女子嫁给才干平庸或相貌丑陋的丈夫。

宁为鸡口,无为牛后比喻人宁可在小场面中自主,也不要在大场面为人所支配。

一字入公门,九牛拔不出(谚语)比喻诉状或供词进了衙门,就无法撤出或更改。

牛鬼蛇神(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

牛头马面(1)形容一个人面貌丑陋吓人。(2)比喻行事荒诞凶恶之人。

牛马风尘形容人奔走於道途,风尘仆仆,非常劳累。

牛溲马勃比喻低贱之人或物。

牛鼎烹鸡比喻大材小用。

牛头不对马嘴比喻两件事完全不能凑在一起,通常用来形容一个人答非所问。

汗牛充栋喻书籍很多。

泥牛入海喻一去不复返,毫无踪迹。

疤丁解牛比喻对事物了解透澈,做事能得心应手,运用自如。

对牛弹琴喻不解风情。

钻牛角尖比喻思想固执,自困於绝境。

初生之犊以刚出生的小牛什麼都不怕来比喻初出社会的人,遇事不怕难、不怕恶势力。

古代出行主要走哪几种道路

世上本没有路,走的人多了也就成了路。可以说自从人类诞生后,就开始了路的历史。原始的道路是由人践踏而形成的小径。东汉训诂书《释名》解释道路为“道,蹈也,路,露也,人所践蹈而露见也”。  

早在大约50万年至170万年前,在亚洲东部这块古老的土地上,就先后有了元谋人、蓝田人和北京人等原始人群生活着。我们的祖先在极端恶劣的自然环境和十分低下的生产力条件下,为了生存和繁衍,就在中华大地上开辟了最早的道路。

距今4000年前的新石器晚期,中国有记载役使牛马为人类运输而形成驮运道,并出现了原始的临时性的简单桥梁。相传中华始祖黄帝“命竖亥通道路”,“道路”之名遂由此而定。黄帝因见蓬草随风吹转,而发明了车轮,于是以“横木为轩,直木为辕”制造出车辆,对交通运输作出了伟大贡献,故尊称黄帝为“轩辕氏”。随着车辆的出现产生了车行道,人类陆上交通出现了新局面。据《古史考》记载:“黄帝作车,任重致远。少昊时略加牛,禹时奚仲驾马。”《尚书·舜典》中则讲了这样一个故事:尧年纪大了,经过反复考验选择了舜为自己的接班人,并将帝位传让给了他。舜登位后办的第一件大事就是“辟四门,达四聪”,“明通四方耳目”,二月巡泰山,五月去衡山,八月访华山,十一月到恒山。 [极不易,都在路上了吧] 可见舜帝对发展交通、开辟道路是非常重视的。夏禹的事业,也是从“随山刊木,奠高山大川”(《尚书·禹贡》)入手的。他“陆行乘车,水行乘船,泥行乘撬,山行乘檋”(《史记·夏本纪》), [交通工具还真不少]其足迹几遍黄河、长江两大流域。

商朝(公元前16世纪~前11世纪)重视道路交通,商汤的祖先“服牛乘马”,远距离经商,揭开了以畜力为交通运输动力的历史。古代文献中便有商人修筑护养道路的记载,当时人们已经懂得夯土筑路,并利用石灰稳定土壤[古代路面技术好像就没改进过] 。从商朝殷墟的发掘,发现有碎陶片和砾石铺筑的路面[这样,抗雨水冲刷的能力得到提高] ,并出现了大型的木桥。经过夏商两朝长期的开拓,到公元前1066年至公元前771年的西周时期,可以说我国道路已经初具规模。

西周(公元前11世纪~前771年)道路的规模和水平有很大的发展,出现了较为系统的路政管理。周武王姬发灭商后,除都城镐京(今西安附近)外,还根据周公姬旦的建议,修建了东都洛邑(今洛阳),以便于控制东方新得到的大片疆土,对付殷商残余势力。为了有效发挥两京的政治、经济、文化中心的作用,在它们之间修建了一条宽阔平坦的大道,号称“周道”,并以洛邑为中心,向东、向北、向南、向东南又修建成等级不同的、呈辐射状的道路。周道是西周王室的生命线,也是国家交通的中轴线。《诗经·大东》上说:“周道如砥[砥石?] ,其直如矢;君子所履,小人所视;睠言顾之,潜焉出涕!”意思是说在这条宽广平坦、笔直如矢的大路上,老百姓看到王公贵族掠走了他们辛勤劳动的成果,不能不伤心落泪。《诗经·大东》还说:“维北有斗,西柄之揭。”是说天空北面有北斗,周道像一把朝西的勺柄,连结了七星。在我国古代交通发展史上,修建周道的重大意义是不可低估的。不仅周、秦、汉、唐的政治经济文化重心,都是在这条轴线上,而且在以后的宋、元、明、清时期,这条交通线也仍然是横贯东西的大动脉[一横] 。周道在我国经济文化发展的历史上,起了奠基性的作用。

此外,西周对道路网的规划、标准、管理、养护、绿化以及沿线的服务性设施方面,也有所创建。首先把道路分为市区和郊区,前者称为“国中”,后者称为“鄙野”,分别由名为“匠人”和“遂人”的官吏管理,可以说是现代城市道路和公路划分的先河。城市道路分为经、纬、环、野四种,南北之道谓之经,东西之道谓之纬。都城中有九经九纬,成棋盘形,围城为环,出城为野。经、纬、环、野各规定有不同的宽度,其单位为轨,每轨宽八周尺,每周尺约合0.2米。经涂、纬涂宽九轨(约合14.4米),环涂宽七轨(约合11.2米),野涂宽五轨(约合8米)。郊外道路分为路、道、涂、畛、径五个等级,并根据其功能规定不同的宽度,有如现代的技术标准。“路”容乘车三轨,“道”容二轨,“涂”容一轨,“畛”走牛车,“径”为走马的田间小路。在路政管理上,朝庭设有“司空”掌管土木建筑及道路,而且规定“司空视涂”,按期视察,及时维护;如“雨毕而除道,水涸而成梁”;并“列树以表道,立鄙食以守路”,是以后养路、绿化和标志的萌芽。而且“凡国野之道,十里有庐,庐有饮食;三十里有宿,宿有路室,路室有委;五十里有市,市名侯馆,侯馆有积”;其道路服务性设施的齐备程度,可想而知。以上情况,足见西周的道路,已臻相当完善的程度[惊叹] 。

东周时期(公元前770~前221年),社会生产力空前发展,农业、手工业与商业都兴盛起来。春秋争霸,战国称雄,车战频仍,交往繁忙,道路的作用显得日益重要,甚至一国道路的好坏,为其兴亡的征兆。《国语》载有东周单子经过陈国时,看见道路失修,河川无桥梁,旅舍无人管理,预言其国必亡,后来果然应验。大规模的经济文化交流、军事外交活动和人员物资聚散,都极大地推进了道路的建设。除周道继续发挥其中轴线的重要作用外,在其两侧还进一步完善了纵横交错的陆路干线和支线,再加上水运的发展,把黄河上下、淮河两岸和江汉流域有效地联接起来。 [水运也是道路运输重要的一环]

 

 

当时在山势险峻之处凿石成孔,插木为梁,上铺木板,旁置栏杆,称为栈道,是中国古代道路建设的一大特色。尤以秦国修筑的褒斜栈道最为著名。秦惠王时,为了克服秦岭的阻隔,打通陕西到四川的道路,开始修筑褒斜栈道。这条栈道起自秦岭北麓眉县西南15公里的斜水谷,到达秦岭南麓褒城县北五公里的褒水河谷,故称褒斜道。这条全长200多公里的栈道是在峭岩陡壁上凿孔架木,并在其上铺板而成的。除了褒斜道外,以后几百年间还陆续开凿了金牛道、子午道和傥骆道等栈道。这些工程极其艰巨,人们首先是采用古老原始的“火焚水激”的方法开山破石,然后在崖壁上凿成30厘米见方、50厘米深的孔洞,分上、中、下三排,均插入木桩。接着在上排木桩上搭遮雨棚,中排木桩上铺板成路,下排木桩上支木为架。这样,我们远望栈道好像空中阁楼一般,煞是壮观。 [称得上奇迹] 迄今,陕西太白县境内尚有多处清晰可辨的栈道遗迹。《史记·货殖列传》记载:“关中南则巴蜀,栈道千里,无所不通,唯褒斜道绾毂其口”,战略上为“蜀之咽喉”,历来为兵家必争之地。如在公元前206年,著名的“明修栈道,暗渡陈仓”的故事即发生于此。

除了秦国的栈道外,其他主要的道路工程还有:楚国经营的从郢都通往新郑的重要通道,晋国打通的穿越太行山的东西孔道,齐鲁两国建设的四通八达的黄淮交通网络,燕国开辟的直达黄河下游和通往塞外的交通线等。至此,穿大袖宽袍的中原人、善射箭骑马的戎狄人、居云梦江汉的荆楚人、披长发嬉水的吴越人、喜椎髻歌舞的巴蜀人就连成一体了,为中华民族的进一步统一打下了基础。

秦朝(公元前221~前206年)是中国全国陆上交通网的形成的时期。早在秦国出兵扫灭六国的同时,秦王就在着手平毁各地私筑的高墙壁垒,拆除妨碍交通运输的关卡。 [超载时代的秦国] 秦始皇统一中国后,实现了“车同轨”。全国车辆使用同一宽度的轨距(宽6秦尺,折合1.38米),使车辆制造和道路建设有了法度。就意味着车上的主要零部件都有统一标准,更换迅速方便。这种“标准化”的要求和方法是很先进的,它适应了秦朝全国土木工程和战争等方面长途运输的需要,对道路修建方面提出了更高的要求,具有巨大的经济价值和社会效益。

根据“车同轨”的要求,秦始皇开始致力于修建以首都咸阳为中心、通向全国的驰道网,其工程历时十年,规模浩大,耗费了难以数计的人力和物力,足可与罗马的道路网媲美。据《汉书·贾山传》:“为驰道于天下,东穷齐、燕,南极吴、楚,江湖之上,濒海之观毕至。道广五十步,三丈而树,厚筑其外,隐以金椎,树以青松”;《史记》记载了秦始皇于公元前220年至公元前210年的11年间,曾巡视全国,东至山东,东北至河北海滨,南至湖南,东南至浙江,西至甘肃,北至内蒙古,大部分是乘车,足见其路网范围之广。[车队一天可以走多远?食宿是怎么解决的?]

秦朝驰道有统一的质量标准:路面幅宽为50步,约合70米,定线的原则是尽量取直;路基要高出两侧地面,以利排水,并要用铁锤把路面夯实,以增加其密实度; [路面维护工作惊人,不然坑坑洼洼,基本行不了车] 路旁每隔三丈种一株青松,以为行道树;除路中央三丈为皇帝专用外,两边还开辟了人行旁道;每隔10里建一亭,作为区段的治安管理所、行人招呼站和邮传交接处。

我们还是以北通九原的北方直道的国防工程为例看看秦朝驰道的实际状况。据古书记载,公元前212年到公元前210年,秦始皇下令修筑一条长约1400公里的直道,命蒙恬、扶苏率20万大军,边驻守边关,边修直道。这条大道沿途经过陕甘等省,穿过14个县,直至九原郡(今内蒙自治区包头市),仅仅用了两年半的时间就修筑完毕。建成后的直道宽度一般都在60米左右,可并排行驶10—12辆大卡车。 [那时这些路上跑的是什么车?] 最宽处甚至可以当作现代化中型飞机起飞降落的跑道。其沿途各支线星罗棋布,每条支线都有容纳并排行驶两辆卡车到四辆卡车的宽度。这条直道正式使用以后,秦始皇的骑兵从他的军事指挥中心——云阳林光宫(今陕西淳化县梁武帝村)出发,三天三夜即可驰抵阴山脚下,出击匈奴。据考古发现,至今,内蒙东胜县境内仍有90里长的直道遗迹明显可见。

除了驰道、直道而外,还在西南山区修筑了“五尺道”以及在今湖南、江西等地区修筑了所谓“新道”。这些不同等级、各有特征的道路,构成了以咸阳为中心,通达全国的道路网。除修筑城外的道路外,对于城市道路的建设也有突出之处,如在阿房宫的建筑中,采用高架道的形式筑成“阁道”,自殿下直抵南面的终南山,形成“复道行空,不霁何虹”的壮观。

汉朝(公元前206~公元220年)在秦原有道路上继续扩建延伸,构成了以京城为中心向四面辐射的交通网。如自西汉京城长安而东,出函谷关(今河南灵宝东北),经洛阳、至定陶,以达临淄,为东路干线;自长安而北,直达九原郡(包头市),为北路干线;自长安向西,抵达陇西郡(今甘肃临洮),为西北干线,自公元前2世纪开通河西、西域后,这条干线可经由河西走廊,延长到西域诸国。这就是闻名中外的“丝绸之路”;自蒲津(今山西永济西)渡黄河,经平阳(今临汾西北)、晋阳(今太原市南),以通平城(今大同市东),为河东干线;自长安向西南经汉中,以达成都,并远至云南,为西南干线;自长安向东南出武关,经南阳,以达江陵,并继续南进,为南路干线。此外,还有一些支线和水运干线通向全国。

在邮驿与管理制度上,汉朝也继承了秦朝的制度,并使其更加完善,驿站按其大小,分为邮、亭、驿、传四类,大致上五里设邮,十里设亭,三十里设驿或传,约一天的路程。据《汉书·百官公卿表》载,西汉时全国共有亭29635个,如是则估计当时共有干道近15万公里。

沟通欧亚大陆的世界著名的丝绸之路,在公元前1世纪起已经形成商业之途,并将中国的丝绸穿逾沙漠,输送到欧洲而得名,但主要是在公元前138到前115年,由西汉王朝派张骞两次出使西域,远抵大夏国(即今阿富汗北部)而载之于史册。丝绸之路主要路线,起自长安(今西安),沿河西走廊,到达敦煌,由此分成经塔里木河南北两信道,均西行至木鹿城(今苏联境内)。然后横越安息(在今伊朗)全境,到达安都城(今土耳其安塔基亚)。又分两路,一路至地中海东岸,转达罗马各地;一路到达地中海东岸的西顿(今黎巴嫩)出地中海。3世纪时,又有取道天山北面的较短路线,沿伊犁河西行到达黑海附近。丝绸之路不但在经济方面,而且在文化各方面,沟通了中国和中东与欧洲各国。

后汉时期,在今陕西褒城鸡头关下修栈道时,经过横亘在褒河南岸耸立的石壁,名为“褒屏”,曾用火石法开通了长14米,宽3.95~4.25米、高4~4.75米的隧洞,就是著名的石门,内有石刻《石门颂》、《石门铭》纪其事。火石法先用柴烧炙岩石,然后泼以浓醋,使之粉碎,再用工具铲除,逐渐挖成山洞。

隋朝(581~618年)匠人李春等在赵郡(今河北省赵县)洨河上修建了著名的赵州桥首创圆弧形空腹石拱桥,是建桥技术上的卓越成就。在道路建设中较巨大的工程有长数千里的御道,《资治通鉴·隋记》:“发榆林北境至其牙,东达于蓟,长三千里,广百步,举国就役,开为御道”,可见规模之大。

唐朝(618~907年)是我国古代道路发展的极盛时期。唐太宗即位不久就曾下诏书,在全国范围内要保持道路的畅通无阻,对道路的保养也有明文规定,不准任意破环,不准侵占道路用地,不准乱伐行道树,并随时注意保养。唐朝重视驿站管理,传递信息迅速,紧急时,驿马每昼夜可行500里以上。唐朝时已出现了沿路设置土堆,名为堠,以记里程,即今天的里程碑的滥觞。

当时,京城长安不仅有水路运河与东部地区相通,而且是国内与国际的陆路交通的枢纽,已经成为世界上最大的都市之一。唐朝长安城墙的规模是空前的。它周长36.7公里,南北长8651米,东西宽9721米,近似一个正方形,面积相当今天西安城的10倍。城内道路网呈棋盘式,有11条南北大街,14条东西大街,把全城划分为100多个整齐的坊市。 [壮观!] 各条大街车水马龙,熙熙攘攘,非常热闹。街道两侧多植树,加上错落其间的清池溪水、众多的园林、盛开的牡丹,使整个城市非常整齐美观。位于中轴线的朱雀大街宽达147米,把长安城划为东西两部分。街西管区叫长安县,街东管区叫万年县。朱雀在街路面用砖铺成,道路两侧有排水沟和行道树,布置井然,气度宏伟,不但为中国以后的城市道路建设树立了榜样,而且影响远及日本。出了长安城,向东,向南,向西,向北,构成了四通八达的陆路交通网。不仅通向全国各地,而且中外交通往来也比较频繁。此外,像洛阳、扬州、泉州和广州等城市,随着唐朝政治、经济和文化的发展,也相继成为国内外交通的重要中心。

到了宋(960~1279年)和辽金时期,我国的道路建设进入一个新的发展阶段,特别是在城市道路建设与交通管理方面,与隋唐时代有着明显的区别。这一时期的城市建设,实现了街和市的有机结合。城内大道两旁,第一次成为百业汇聚之区。城里居民走出了周、秦、汉、唐那种以封闭分隔为特征的坊里高墙,投入空前活跃的城市生活;酒楼茶肆勾栏瓦舍日夜经营,艺人商贩填街塞巷。北宋的都城汴京(今开封)经过改建,已成为人口超过百万的大都会,城中店铺达6400多家。汴京中心街道称作御街,宽两百步,路两边是御廊。北宋政府改变了周、秦、汉、唐时期居民不得向大街开门、不得在指定的市坊以外从事买卖活动的旧规矩,允许市民在御廊开店设铺和沿街做买卖。 [门面房从此值钱了,平民化倾向] 为活跃经济文化生活,还放宽了宵禁,城门关得很晚,开得很早。御街上每隔二三百步设一个军巡铺,铺中的防隅巡警,白天维持交通秩序,疏导人流车流;夜间警卫官府商宅,防盗,防火,防止意外事故。这恐怕是历史上最早的巡警了。唐代已有公共交通车,当时称之为油壁车。到了南宋,京城临安(今杭州)这种油壁车有了新的改进。车身做的很长,上有车厢,厢壁有窗,窗有挂帘,装饰华美。车厢内铺有绸缎褥垫,很是讲究,可供六人乘坐观光。这是最早的公交车,临安在世界上也算是出现公交车最早的城市了。 [有没有长途车?]

元、明时期建成了以北京为中心的稠密的驿路交通网。驿路干线辐射到我国的四面八方。特别是元代,综合拓展了汉唐以来的大陆交通网,进一步覆盖了亚洲大陆的广阔地区,包括阿拉伯半岛。蒙古族各部在成吉思汗等有作为的领袖统率下东征西略,兵锋所至,驿站随置,道路贯通,运输不绝。蒙古军军事势力的极盛时期,道路直通东欧多瑙河畔,南下攻灭金政权和南宋政权后,把南中国的大片疆土也纳入自己的版图。同汉唐时期的丝绸之路比较起来,元明道路规模更大,效率更高,发挥着更为直接的重要作用。[惊叹!真是难以想像]

清朝(1644~1911年)是我国最后一个封建王朝,奠定了近代中国的基本疆域。虽然就交通工具、交通设施、交通动力、交通管理来说,比起以前朝代,除了量的变化外,没有什么质的突破,但是经过清朝政府的多次整顿,全国道路布局比以往任何时候都更加合理而有效。清朝把驿路分为三等,一是“官马大路”,由北京向各方辐射,主要通往各省城;二是“大路”,自省城通往地方重要城市;三是“小路”,自大路或各地重要城市通往各市镇的支线。官马大路,是国家级官道,在京城东华门外设皇华驿,作为全国交通的总枢纽,管理北路、西路、南路、东路等官马大路干线系统。官马北路系统最重要的是通往大东北的干线,即从北京经山海关、盛京(今沈阳)分别延伸到雅克萨、庙屯(在黑龙江入海口)的官路和通往朝鲜半岛的国际通道。属于官马北路系统的还有分别到呼伦、恰克图的干线以及塞上的横向大通道。这些道路在开发清代北疆、捍卫北疆的斗争中发挥过重要战略作用。官马西路系统包括兰州官路与四川官路的两大干线,前者从北京经保定、太原、西安、兰州,分别到青海、西藏和新疆,并通往中亚、西亚诸国;后者则是通往大西南的干线,从西安通往云、贵、川,并向西延伸到西藏拉萨。在大清帝国创建和巩固的过程中,这个覆盖我国整个西部地区的官马西路系统,起过十分重要的作用。官马南路系统,包括云南官路、桂林官路和广东官路三条干线。前两条干线均从太原南下过黄河到洛阳,然后分道到昆明或桂林,并延伸到印度半岛;第三条干线即广东官路的主干道,则是从北京出发经济南、徐州、合肥、南昌、赣州、韶关,直达广州。这是元、明以来北京到广州纵贯中国南北的主要官道,历来当作“使节路”,而终点广州又曾是清代对外通商的唯一口岸,所以清政府对这条干线特别重视。官马东路的唯一干线就是福建官路,沿途经过天津、济南、徐州、南京、苏州、上海、杭州、福州等重要城市。它是清政府经济上赖以生存的重要通路。此外,还有横贯东西的长江官路等等。清政府正是通过这些道路,实现了对全国各省各市各县各乡镇乃至自然村落的政治控制与经济榨取;全国各地各民族人民为了生存和发展,也通过这个庞大的交通网络,实现了经济、文化等各方面的交流。 [路面还是很差吗,载重量大的四轮车没有出现]

清朝时还利用原有驿道修建了长达约15万公里的“邮差路线”。在筑路及养路方面也有新的提高,规定得很具体。在低洼地段,出现高路基的“叠道”,在软土地区用秫秸铺底筑路法,有如今天的土工织物,对道路建设有不少新贡献。

清朝的茶叶之路,以山西、河北为枢纽,北越长城,贯穿蒙古,经西伯利亚通往欧洲腹地,是丝绸之路衰落之后在清朝兴起的又一条陆上国际商路。它始于汉唐时代,鼎盛于清道光时期。但中国的道路建设发展至清朝末年,已是驿道时代的尾声,代之而起者是汽车公路的逐渐兴起。从此,近代道路的发展史重点,由东方而转移到西方。

我国古代的道路,都是沙石或泥土路,还没有用沥青或水泥铺成的道路。直至19世纪末期,我国才出现了铁路和公路。1876年,英帝国主义欺骗满清政府,擅自修筑了吴淞到上海的铁路。这是在我国领土上的第一条铁路。而1881年建成的唐山到胥各庄的铁路,则是我国出资修建并延存下来的第一条铁路。我国最初的公路,是1908年苏元春驻守广西南部边防时兴建的龙州到那堪公路。可惜没有全部完工。1913年,湖南兴建了长约50公里的长沙到湘潭的公路。随着近代交通工具火车、轮船、汽车的相继兴起,铁路、公路、航线的不断开辟,我国古代的驿路交通系统终于完成了它的历史使命,逐渐趋于瓦解和废弃。

四字成语最后一个是马

1. 四字成语最后一个字是马的有哪些

北叟失马 比喻祸福没有一定。

弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。

伯乐相马 伯乐:相传为秦穆公时的人,姓孙名阳,善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

单枪匹马 原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。

短衣匹马 短衣:短装。古代为平民、士兵等服装。穿着短衣,骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

放牛归马 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束,不再用兵。

非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类,什么也不象。

风樯阵马 樯:船上用的桅杆。风中的樯帆,阵上的战马。比喻气势雄壮,行动迅速。

高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

害群之马 危害马群的劣马。比喻危害集体的人。

寒蝉仗马 仗马:皇宫仪仗中的立马。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。比喻一句话也不敢说。

横戈跃马 横持戈矛,策马腾跃。形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。

呼牛呼马 呼:称呼。称我牛也好,称我马也好。比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。

见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

金戈铁马 戈闪耀着金光,马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

仅容旋马 指住宅地方狭小。

厉兵秣马 磨好兵器,喂好马。形容准备战斗。

溜须拍马 比喻讨好奉承。

盲人瞎马 盲人骑着瞎马。比喻盲目行动,后果十分危险。

骑马找马 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置,一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里,还到处去。

千军万马 形容雄壮的队伍或浩大的声势。

青梅竹马 青梅:青的梅子;竹马:儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。现指男女幼年时亲密无间。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄,骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

塞翁失马 塞:边界险要之处;翁:老头。比喻一时虽然受到损失,也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为。

声色狗马 声:歌舞;色:女色;狗:养狗;马:骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

声色犬马 声:歌舞;色:女色;犬:养狗;马:骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活方式。

识途老马 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。

素车白马 旧时办丧事用的车马,后用作送葬的语词。

童牛角马 童牛:没有角的牛;角马:长角的马。比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理,不可能存在的事物。

土牛木马 泥塑的牛,木做的马。比喻没有实用的东西。

脱缰之马 比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。

问牛知马 比喻从旁推究,弄清楚事情真相。

问羊知马 比喻从旁推究,弄清楚事情真相。

2. 最后一个字是马字的成语有哪些

避世金马 避世:逃避世务;金马:借指宫殿。

指身为高官而逃避世务 服牛乘马 役使牛马驾车 鸠车竹马 鸠车、竹马:儿童玩具。借指童年 尻轮神马 以尻为车而神游。

指随心所欲遨游自然 练兵秣马 训练士兵,喂饱战马。指作好战斗准备 北叟失马 比喻祸福没有一定。

弊车羸马 破车瘦马。比喻处境贫穷。

伯乐相马 伯乐:相传为秦穆公时的人,姓孙名阳,善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

单枪匹马 原指打仗时一个人上阵。比喻行动没人帮助。

短衣匹马 短衣:短装。古代为平民、士兵等服装。

穿着短衣,骑一匹骏马。形容士兵英姿矫健的样子。

放牛归马 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束,不再用兵。

非驴非马 不是驴也不是马。比喻不伦不类,什么也不象。

风樯阵马 樯:船上用的桅杆。风中的樯帆,阵上的战马。

比喻气势雄壮,行动迅速。 高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。

旧时形容高官显贵的阔绰。 横戈跃马 横持戈矛,策马腾跃。

形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。 呼牛呼马 呼:称呼。

称我牛也好,称我马也好。比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。

寒蝉仗马 仗马:皇宫仪仗中的立马。象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。

比喻一句话也不敢说。 害群之马 危害马群的劣马。

比喻危害集体的人。 见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

仅容旋马 指住宅地方狭小。 金戈铁马 戈闪耀着金光,马配备了铁甲。

比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

溜须拍马 比喻讨好奉承。 厉兵秣马 磨好兵器,喂好马。

形容准备战斗。 盲人瞎马 盲人骑着瞎马。

比喻盲目行动,后果十分危险。 骑马找马 骑着马去找别的马。

原比喻一面占着一个位置,一面去另找更称心的工作。现多比喻东西就在自己这里,还到处去找。

千军万马 形容雄壮的队伍或浩大的声势。 塞翁失马 塞:边界险要之处;翁:老头。

比喻一时虽然受到损失,也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

轻裘肥马 穿着轻暖的皮袄,骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。

声色狗马 声:歌舞;色:女色;狗:养狗;马:骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

舍得一身剐,敢把皇帝拉下马 比喻再难的事,拼着一也敢干下去。 声色犬马 声:歌舞;色:女色;犬:养狗;马:骑马。

形容剥削阶级荒* *** 的生活方式。 脱缰之马 比喻没有了约束的人或失去了控制的事物。

素车白马 旧时办丧事用的车马,后用作送葬的语词。 童牛角马 童牛:没有角的牛;角马:长角的马。

比喻不伦不类的东西。也比喻违反常理,不可能存在的事物。

土牛木马 泥塑的牛,木做的马。比喻没有实用的东西。

问羊知马 比喻从旁推究,弄清楚事情真相。 问牛知马 比喻从旁推究,弄清楚事情真相。

心猿意马 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想,安静不下来。

鲜车怒马 怒:气势强盛。崭新的车,肥壮的马。

形容服用讲究,生活豪华。 香车宝马 华丽的车子,珍贵的宝马。

指考究的车骑。 悬崖勒马 悬崖:高而陡的山崖;勒马:收住缰绳,使马停步。

在高高的山崖边上勒住马。比喻到了危险的边缘及时清醒回头。

玉堂金马 玉堂:汉代殿名;金马:汉代宫门名,也称“金门”。旧时比喻才学优异而富贵显达。

招兵买马 旧时指组织或扩充武装力量。后比喻组织或扩充人力。

指鹿为马 指着鹿,说是马。比喻故意颠倒黑白,混淆是非。

指鹿作马 比喻有意颠倒黑白,混淆是非。同“指鹿为马”。

青梅竹马 青梅:青的梅子;竹马:儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。

现指男女幼年时亲密无间。 持戈试马 比喻作好准备,跃跃欲试。

吹牛拍马 吹嘘奉承。 丹书白马 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时,宰白马歃其血,以示坚守誓约,后人称为“丹书白马”。

得马失马 谓世事多变,得失无常。 斗鸡走马 斗鸡赛马。

古代的游戏。 二童一马 指少年时代的好友。

飞鹰走马 放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。指打猎。

风车雨马 指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。

风车云马 见“风车雨马”。 膏车秣马 为车上油,给马喂料。

指准备起程。 高头大马 指体形高大的马。

也比喻人的体形高大。 光车骏马 装饰华丽的车马。

横刀跃马 犹言横戈跃马。 横戈盘马 犹横戈跃马。

横枪跃马 犹言横戈跃马。 呼牛作马 见“呼牛呼马”。

毁车杀马 废弃车马。喻归隐意志坚决。

尻舆神马 同“尻轮神马”。 历兵秣马 磨利兵器,喂饱马匹。

指作好战斗准备。 励兵秣马 谓磨好刀枪,喂饱战马,准备战斗。

历兵粟马 磨快兵器喂饱马。指准备作战。

砺戈秣马 磨戈喂马。比喻作好战斗准备。

临崖勒马 走到悬崖边缘勒住了奔马。①比喻到了危险边缘能及时醒悟回头。

②比喻运用笔墨,当意境入近 *** 时,突然煞住笔锋。亦作“悬崖勒马”、“勒马悬崖”。

泥车瓦马 见“泥车瓦狗”。 骑马寻马 比喻已经有了好处,还要去谋另外的好处。

千兵万马 犹千军万马。 敲牛宰马 谓宰杀牲畜。

青衫司马 唐白居易贬官江州司马时,所作《琵琶引》有“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”之句,后因用“青衫司马”喻。

3. 最后一个字是马的成语有哪些

单枪匹马: 原指打仗时一个人上阵。

比喻行动没人帮助。非驴非马: 不是驴也不是马。

比喻不伦不类,什么也不象。害群之马: 危害马群的劣马。

比喻危害社会或集体的人。金戈铁马: 戈闪耀着金光,马配备了铁甲。

比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

路遥知马力;日久见人心: 盲人瞎马: 盲人骑着瞎马。比喻盲目行动,后果十分危险。

骑马找马: 骑着马去找别的马。原比喻一面占着一个位置,一面去另找更称心的工作。

现多比喻东西就在自己这里,还到处去找。千军万马: 形容雄壮的队伍或浩大的声势。

青梅竹马: 青梅:青的梅子;竹马:儿童以竹竿当马骑。形容小儿女天真无邪玩耍游戏的样子。

现指男女幼年时亲密无间。塞翁失马: 塞:边界险要之处;翁:老头。

比喻一时虽然受到损失,也许反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可变为好事。

声色狗马: 声:歌舞;色:女色;狗:养狗;马:骑马。形容剥削阶级荒* *** 的生活。

识途老马: 老马认识路。比喻对某种事物十分熟悉的人。

心猿意马: 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想,安静不下来。

悬崖勒马: 悬崖:高而陡的山崖;勒马:收住缰绳,使马停步。在高高的山崖边上勒住马。

比喻到了危险的边缘及时清醒回头。招兵买马: 旧时指组织或扩充武装力量。

后比喻组织或扩充人力。指鹿为马: 指着鹿,说是马。

比喻故意颠倒黑白,混淆是非。鞍不离马背,甲不离将: 鞍不离马,甲不离身: 甲:铠甲,古人打仗时穿的护身衣。

马不卸鞍,人不解甲。处于高度警惕状态。

鞍不离马背,甲不离将身: 甲:铠甲。马不卸鞍,人不解甲。

处于高度警惕状态。伯乐相马: 伯乐:相传为秦穆公时的人,姓孙名阳,善相马。

指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。弊车羸马: 弊:破;羸:瘦弱。

破车瘦马。比喻处境贫穷。

北叟失马: 比喻祸福没有一定。避世金马: 以之比喻身为朝官而逃避世务。

单枪独马: 比喻孤身一人或单独行动。窗间过马: 形容时间过得很快。

吹牛拍马: 吹牛:吹牛皮;拍马:拍马屁。指爱说大话,喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。

持戈试马: 比喻作好准备,跃跃欲试。东风射马耳: 射:射出。

比喻把别人的话当作耳边风,充耳不闻,无动于衷。斗鸡走马: 斗鸡赛马。

古代的游戏。得马失马: 指世事多变,得失无常。

丹书白马: 古代帝王赐给功臣享有世袭爵位和免罪等特权的证件时,宰白马歃其血,以示坚守誓约,后人称为“丹书白马”。短衣匹马: 短衣:短装。

古代为平民、士兵等服装。穿着短衣,骑一匹骏马。

形容士兵英姿矫健的样子。东风吹马耳: 风吹过马耳边。

比喻把别人的话当作耳边风。二童一马: 用以指少年时代的好友。

风车云马: 指神灵的车马。亦用以比喻迅疾、快速。

同“风车雨马”。风车雨马: 指神灵的车马。

亦用以比喻迅疾、快速。飞鹰走马: 放鹰追捕和骑马追逐鸟兽。

指打猎。风樯阵马: 樯:船上用的桅杆。

风中的樯帆,阵上的战马。比喻气势雄壮,行动迅速。

放牛归马: 把作战用的牛马牧放。比喻战争结束,不再用兵。

服牛乘马: 役使牛马驾车。光车骏马: 指装饰华丽的车马。

高头大马: 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。

膏车秣马: 为车上油,给马喂料。指准备起程。

高车驷马: 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

讳树数马: 表示居官为人忠诚谨慎。毁车杀马: 废弃车马。

喻归隐意志坚决。呼牛作马: 比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。

同“呼牛呼马”。横枪跃马: 指手持武器,纵马驰骋。

指在沙场作战。犹横戈跃马。

横戈盘马: 犹横戈跃马。形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。

横刀跃马: 指手持武器,纵马驰骋。指在沙场作战。

犹言横戈跃马。寒蝉仗马: 仗马:皇宫仪仗中的立马。

象皇宫门外的立仗马和寒天的知了一样。比喻一句话也不敢说。

呼牛呼马: 呼:称呼。称我牛也好,称我马也好。

比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。横戈跃马: 横持戈矛,策马腾跃。

形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。仅容旋马: 指住宅地方狭小。

见鞍思马: 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。鸠车竹马: 鸠车、竹马:儿童玩具。

借指童年。尻舆神马: 指以尻为车舆而神游。

后为随心所欲遨游自然之典。同“尻轮神马”。

尻轮神马: 以尻为车而神游。指随心所欲遨游自然。

路遥知马力,事久见人心: 路途遥远,才可以知道马的力气的大小;经历的事情多了,时间长了,才可识别人心的善恶好歹。厉兵粟马: 磨快兵器喂饱马。

指准备作战。

4. 最后一个字是马的成语有哪些

横刀跃马 指手持武器,纵马驰骋。指在沙场作战。犹言横戈跃马。

横戈盘马 犹横戈跃马。形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。

横戈跃马 横持戈矛,策马腾跃。形容将士威风凛凛,准备冲杀作战的英勇姿态。

横枪跃马 指手持武器,纵马驰骋。指在沙场作战。犹横戈跃马。

猴年马月 猴、马:十二生肖之一。泛指未来的岁月。

呼牛呼马 呼:称呼。称我牛也好,称我马也好。比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。

呼牛作马 比喻别人骂也好,称赞也好,决不计较。同“呼牛呼马”。

讳树数马 表示居官为人忠诚谨慎。

毁车杀马 废弃车马。喻归隐意志坚决。

见鞍思马 看见去或离别的人留下的东西就想起了这个人。

风樯阵马 樯:船上用的桅杆。风中的樯帆,阵上的战马。比喻气势雄壮,行动迅速。

服牛乘马 役使牛马驾车。

高车驷马 四匹马驾驶的、车盖很高的车。旧时形容高官显贵的阔绰。

高头大马 指体形高大的马。也比喻人的体形高大。

膏车秣马 为车上油,给马喂料。指准备起程。

求:范逵的资料

1,陶公祠

走进马益顺巷,可以听到东晋诗人陶渊明曾祖父陶侃母亲“截发留宾”的故事。相传,陶侃为东晋名将,曾任八州都督,征西大将军,封长沙郡公。他有一个深明大义的母亲。陶侃年轻之时,适天降大雪,陶侃的朋友范逵造访。陶侃因家贫,无款待之物。其母剪下长发,换来酒菜;卷起铺床的干草切细,饲喂范逵之马。范逵事后得知,感慨地说:“非此母不生此子!”为了纪念陶侃母子,后人在城南沙河街北段修建了一座贤母祠,改称陶公祠。只可惜,“文夕大火”时陶公祠被大火烧毁,只有故事流传下来。

2,二十四史 晋书

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列女

○羊耽妻辛氏 杜有道妻严氏 王浑妻钟氏 郑袤妻曹氏 愍怀太子妃王氏 郑休妻石氏 陶侃母湛氏 贾浑妻宗氏 梁纬妻辛氏 许延妻杜氏 虞潭母孙氏 周顗母李氏 张茂妻陆氏 尹虞二女 荀崧小女灌 王凝之妻谢氏 刘臻妻陈氏 皮京妻龙氏 孟昶妻周氏 何无忌母刘氏 刘聪妻刘氏 王广女 陕妇人 靳康女 韦逞母宋氏 张天锡妾阎氏薛氏 苻坚妾张氏 窦滔妻苏氏 苻登妻毛氏 慕容垂妻段氏 段丰妻慕容氏 吕纂妻杨氏 李玄盛后尹氏

夫三才分位,室家之道克隆;二族交叹,贞烈之风斯著。振高情而独秀,鲁册于是飞华;挺峻节而孤标,周篇于焉腾茂。徽烈兼劭,柔顺无愆,隔代相望,谅非一绪。然则虞兴妫汭,夏盛涂山,有娀、有{新女}广隆殷之业,大任、大姒衍昌姬之化,马邓恭俭,汉朝推德,宣昭懿淑,魏代扬芬,斯皆礼极中闱,义殊月室者矣。至若恭姜誓节,孟母求仁,华率傅而经齐,樊授规而霸楚,讥文伯于奉剑,让子发于分菽,少君之从约礼,孟光之符隐志,既昭妇则,且擅母仪。子政缉之于前,元凯编之于后,具宣闺范,有裨阴训。故上从泰始,下迄恭安,一操可称,一艺可纪,咸皆撰录,为之传云。或位极后妃,或事因夫子,各随本传,今所不录。在诸伪国,暂阻王猷,天下之善,足以惩劝,亦同搜次,附于篇末。

羊耽妻辛氏,字宪英,陇西人,魏侍中毗之女也。聪朗有才鉴。初,魏文帝得立为太子,抱毗项谓之曰:“辛君知我喜不?”毗以告宪英,宪英叹曰:“太子,代君主宗庙社稷者也。代君不可以不戚,主国不可以不惧,宜戚而喜,何以能久!魏其不昌乎?”

弟敞为大将军曹爽参军,宣帝将诛爽,因其从魏帝出而闭城门,爽司马鲁芝率府兵斩关赴爽,呼敞同去。敞惧,问宪英曰:“天子在外,太傅闭城门,人云将不利国家,于事可得尔乎?”宪英曰:“事有不可知,然以吾度之,太傅殆不得不尔。明皇帝临崩,把太傅臂,属以后事,此言犹在朝士之耳。且曹爽与太傅俱受寄托之任,而独专权势,于王室不忠,于人道不直,此举不过以诛爽耳。”敞曰:“然则敞无出乎?”宪英曰:“安可以不出!职守,人之大义也。凡人在难,犹或恤之;为人执鞭而弃其事,不祥也。且为人任,为人,亲昵之职也,汝从众而已。”敞遂出。宣帝果诛爽。事定后,敞叹曰:“吾不谋于姊,几不获于义!”

其后钟会为镇西将军,宪英谓耽从子祜曰:“钟士季何故西出?”佑曰:“将为灭蜀也。”宪英曰:“会在事纵恣,非持久处下之道,吾畏其有他志也。”及会将行,请其子琇为参军,宪英忧曰:“他日吾为国忧,今日难至吾家矣。”琇固请于文帝,帝不听。宪英谓琇曰:“行矣,戒之!古之君子入则致孝于亲,出则致节于国;在职思其所司,在义思其所立,不遗父母忧患而已。军旅之间可以济者,其惟仁恕乎!”会至蜀果反,琇竟以全归。祜尝送锦被,宪英嫌其华,反而覆之,其明鉴俭约如此。泰始五年卒,年七十九。

杜有道妻严氏,字宪,京兆人也。贞淑有识量。年十三,适于杜氏,十八而嫠居。子植、女韡并孤藐,宪虽少,誓不改节,抚育二子,教以礼度,植遂显名于时,韡亦有淑德,传玄求为继室,宪便许之。时玄与何晏、邓扬不穆,晏等每欲害之,时人莫肯共婚。及宪许玄,内外以为忧惧。或曰:“何、邓执权,必为玄害,亦由排山压卵,以汤沃雪耳,奈何与之为亲?”宪曰:“尔知其一,不知其他。晏等骄移,必当自败,司马太傅兽睡耳,吾恐卵破雪销,行自有在。”遂与玄为婚。晏等寻亦为宣帝所诛。植后为南安太守。

植从兄预为秦州刺史,被诬,征还,宪与预书戒之曰:“谚云忍辱至三公。卿今可谓辱矣,能忍之,公是卿坐。”预后果为仪同三司。玄前妻子咸年六岁,尝随其继母省宪,谓咸曰:“汝千里驹也,必当远至。”以其妹之女妻之。咸后亦有名于海内。其知人之鉴如此。年六十六卒。

王浑妻钟氏,字琰,颍川人,魏太傅繇曾孙也。父徽,黄门郎。琰数岁能属文,及长,聪慧弘雅,博览记籍。美容止,善啸咏,礼仪法度为中表所则。既适浑,生济。浑尝共琰坐,济趋庭而过,浑欣然曰:“生子如此,足慰人心。”琰笑曰:“若使新妇得配参军,生子故不翅如此。”参军,谓浑中弟沦也。琰女亦有才淑,为求贤夫。时有兵家子甚俊,济欲妻之,白琰,琰曰:“要令我见之。”济令此兵与群小杂处,琰自帏中察之,既而谓济曰:“绯衣者非汝所拔乎?”济曰:“是。”琰曰:“此人才足拔萃,然地寒寿促,不足展其器用,不可与婚。”遂止。其人数年果亡。琰明鉴远识,皆此类也。

浑弟湛妻郝氏亦有德行,琰虽贵门,与郝雅相亲重,郝不以贱下琰,琰不以贵陵郝,时人称钟夫人之礼,郝夫人之法云。

郑袤妻曹氏。鲁国薛人也。袤先娶孙氏,早亡,娉之为继室。事舅姑甚孝,躬纺织之勤,以充奉养,至于叔妹群娣之间,尽其礼节,咸得欢心。及袤为司空,其子默等又显朝列,时人称其荣贵。曹氏深惧盛满,每默等升进,辄忧之形于声色。然食无重味,服浣濯之衣,袤等所获禄秩,曹氏必班散亲姻,务令周给,家无余赀。

初,孙氏瘗于黎阳,及袤薨,议者以久丧难举,欲不合葬。曹氏曰:“孙氏元妃,理当从葬,不可使孤魂无所依邪。”于是备吉凶导从之仪以迎之,具衣衾几筵,亲执雁行之礼,闻者莫不叹息,以为赵姬之下叔隗,不足称也。太康元年卒,年八十三。

愍怀太子妃王氏,太尉衍女也,字惠风。贞婉有志节。太子既废居于金墉,衍请绝婚,惠风号哭而归,行路为之流涕。及刘曜陷洛阳,以惠风赐其将乔属,属将妻之。惠风拔剑距属曰:“吾太尉公女,皇太子妃,义不为逆胡所辱。”属遂害之。

郑休妻石氏,不知何许人也。少有德操,年十余岁,乡邑称之。既归郑氏,为九族所重。休前妻女既幼,又休父布临终,有庶子沈生,命弃之,石氏曰:“奈何使舅之胤不存乎!”遂养沈及前妻女。力不兼举,九年之中,三不举子。

陶侃母湛氏,豫章新淦人也。初,侃父丹娉为妾,生侃,而陶氏贫贱,湛氏每纺绩资给之,使交结胜己。侃少为寻阳县吏,尝监鱼梁,以一坩鲊遗母。湛氏封鲊及书,责侃曰:“尔为吏,以官物遗我,非惟不能益吾,乃以增吾忧矣。”鄱阳孝廉范逵寓宿于侃,时大雪,湛氏乃彻所卧亲荐,自锉给其马,又密截发卖与邻人,供肴馔。逵闻之,叹息曰:“非此母不生此子!”侃竟以功名显。

贾浑妻宗氏,不知何许人也。浑为介休令,被刘元海将乔晞攻破,之。宗氏有姿色,晞欲纳之。宗氏骂曰:“屠各奴!岂有害人之夫而欲加无礼,于尔安乎?何不促杀我!”因仰天大哭。晞遂害之,时年二十余。

梁纬妻辛氏,陇西狄道人也。纬为散骑常侍,西都陷没,为刘曜所害。辛氏有殊色,曜将妻之。辛氏据地大哭,仰谓曜曰:“妾闻男以义烈,女不再醮。妾夫已,理无独全。且妇人再辱,明公亦安用哉!乞即就。下事舅姑。逐号哭不止。曜曰:“贞妇也,任之。”自缢而曜以礼葬之。

许延妻杜氏,不知何许人也。延为益州别驾,为李骧所害。骧欲纳杜氏为妻,杜氏号哭守夫尸,骂骧曰:“汝辈逆贼无道,有先后,宁当久活!我杜家女,岂为贼妻也!”骧怒,遂害之。

虞潭母孙氏,吴郡富春人,孙权族孙女也。初适潭父忠,恭顺贞和,甚有妇德。及忠亡,遗孤藐尔,孙氏虽少,誓不改节,躬自抚养,劬劳备至。性聪敏,识鉴过人。潭始自幼童,便训以忠义,故得声望允洽,为朝廷所称。永嘉末,潭为南康太守,值杜弢构逆,率众讨之。孙氏勉潭以必之义,俱倾其资产以馈战士,潭遂克捷。及苏峻作乱,潭时守吴兴,又假节征峻。孙氏戒之曰:“吾闻忠臣出孝子之门,汝当舍生取义,勿以吾老为累也。”仍尽发其家僮,令随潭助战,贸其所服环佩以为军资。于时会稽内史王舒遣子允之为督护,孙氏又谓潭曰:“王府君遣儿征,汝何为独不?”潭即以子楚为督护,与舒允之合势。其忧国之诚如此。拜武昌侯太夫人,加金章紫绶。潭立养堂于家,王导以下皆就拜谒。咸和末卒,所九十五。成帝遣使吊祭,谥曰定夫人。

周顗母李氏,字络秀,汝南人也。少时在室,顗父浚为安东将军,时尝出猎,遇雨,过止络秀之家。会其家父兄不在,络秀闻浚至,与一婢于内宰猪羊,具数十人之馔,甚精办而不闻人声。浚怪使觇之,独见一女子甚美,浚因求为妾。其父兄不许,络秀曰:“门户殄瘁,何惜一女!若连姻贵族,将来庶有大益矣。”父兄许之。遂生顗及嵩、谟。而顗等既长,络秀谓之曰:“我屈节为汝家作妾,门户计耳。汝不与我家为亲亲者,吾亦何惜余年!”顗等从命,由此李氏遂得为方雅之族。

中兴时,顗等并列显位。尝冬至置酒,络秀举觞赐三子曰:“吾本渡江,托足无所,不谓尔等并贵,列吾目前,吾复何忧!”高起曰:“恐不如尊旨。伯仁志大而才短,名重而识暗,好乘人之弊,此非自全之道。嵩性抗直,亦不容于世。唯阿奴碌碌,当在阿母目下耳。”阿奴,谟小字也。后果如其言。

张茂妻陆氏,吴郡人也。茂为吴郡太守,被沈充所害,陆氏倾家产,率茂部曲为先登以讨充。充败,陆诣阙上书,为茂谢不克之责。诏曰:“茂夫妻忠诚,举门义烈,宜追赠茂太仆。”

尹虞二女,长沙人也。虞前任始兴太守,起兵讨杜弢,战败,二女为弢所获,并有国色,弢将妻之。女曰:“我父二千石,终不能为贼妇,有而已!”弢并害之。

荀崧小女灌,幼有奇节。崧为襄城太守,为杜曾所围,力弱食尽,欲求救于故吏平南将军石览,计无从出。灌时年十三,乃率勇士数千人,逾城突围夜出。贼追甚急,灌督厉将士,且战且前,得入鲁阳山获免。自诣览乞师,又为崧书与南中郎将周访请援,仍结为兄弟,访即遣子抚率三千人会石览俱救崧。贼闻兵至,散走,灌之力也。

五凝之妻谢氏,字道韫,安西将军奕之女也。聪识有才辩。叔父安尝问:“《毛诗》何句最佳?”道韫称:“吉甫作颂,穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。”安谓有雅人深致。又尝内集,俄而雪骤下,安曰:“何所似也?”安兄子朗曰:“散盐空中差可拟。”道韫曰:“未若柳絮因风起。”安大悦。

初适凝之,还,甚不乐。安曰:“王郎,逸少子,不恶,汝何恨也?”答曰:“一门叔父则有阿大、中郎,群从兄弟复有封、胡、羯、末,不意天壤之中乃有王郎!”封谓谢韶,胡谓谢朗,羯谓谢玄,末谓谢川,皆其小字也。又尝讥玄学植不进,曰:“为尘务经心,为天分有限邪?”凝之弟献之尝与宾客谈议,词理将屈,道韫遣婢白献之曰:“欲为小郎解围。”乃施青绫步鄣自蔽,申献之前议,客不能屈。

及遭孙恩之难,举厝自若,既闻夫及诸子已为贼所害,方命婢肩舆抽刃出门。乱兵稍至,手杀数人,乃被虏。其外孙刘涛时年数岁,贼又欲害之,道韫曰:“事在王门,何关他族!必其如此,宁先见杀。”恩虽毒虐,为之改容,乃不害涛。自尔嫠居会稽,家中莫不严肃。太守刘柳闻其名,请与谈议。道韫素知柳名,亦不自阻,乃簪髻素褥坐于帐中,柳束修整带造于别榻。道韫风韵高迈,叙致清雅,先及家事,慷慨流涟,徐酬问旨,词理无滞。柳退而叹曰:“实顷所未见,瞻察言气,使人心形俱服。”道韫亦云:“亲从凋亡,始遇此士,听其所问,殊开人胸府。”

初,同郡张玄妹亦有才质,适于顾氏,玄每称之,以敌道韫。有济尼者,游于二家,或问之,济尼答曰:“王夫人神情散朗,故有林下风气。顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。”道韫所著诗赋诔颂并传于世。

刘臻妻陈氏者,亦聪辩能属文。尝正旦献《椒花颂》,其词曰:“旋穹周回,三朝肇建。青阳散辉,澄景载焕。标美灵葩,爰采爰献。圣容映之,永寿于万。”又撰元日及冬至进见之仪,行于世。

皮京妻龙氏,字怜,西道县人也。年十三适京,未逾年而京卒,京二弟亦相次而陨,既无胤嗣,又无期功之亲。怜货其嫁时资装,躬自纺织,数年间三丧俱举,葬敛既毕,每时享祭无阙。州里闻其贤,屡有娉者,怜誓不改醮,守节穷居五十余载而卒。

孟昶妻周氏,昶弟顗妻又其从妹也。二家并丰财产。初,桓玄雅重昶而刘迈毁之,昶知,深自惋失。及刘裕将建义,与昶定谋,昶欲尽散财物以供军粮,其妻非常妇人,可语以大事,乃谓之曰:“刘迈毁我于桓公,便是一生沦陷,决当作贼。卿幸可早尔离绝,脱得富贵,相迎不晚也。”周氏曰:“君父母在堂,欲建非常之谋,岂妇人所谏!事之不成,当于奚官中奉养大家,义无归志也。”昶怆然久之而起。周氏追昶坐,云:“观君举厝,非谋及妇人者,不过欲得财物耳。”时其所生女在抱,推而示之曰:“此而可卖,亦当不惜,况资财乎!”遂倾资产以给之,而托以他用。及事之将举,周氏谓顗妻云:“一昨梦殊不好,门内宜浣濯沐浴以除之,且不宜赤色,我当悉取作七日藏厌。”顗妻信之,所有绛色者悉敛以付焉。乃置帐中,潜自剔绵,以绛与昶,遂得数十人被服赫然,悉周氏所出,而家人不之知也。

何无忌母刘氏,征虏将军建之女也。少有志节。弟牢之为桓玄所害,刘氏每衔之,常思报复。及无忌与刘裕定谋,而刘氏察其举厝有异,喜而不言。会无忌夜于屏风裹制檄文,刘氏潜以器覆烛,徐登橙于屏风上窥之,既知,泣而抚之曰:“我不如东海吕母明矣!既孤其诚,常恐寿促,汝能如此,吾仇耻雪矣。”因问其同谋,知事在裕,弥喜,乃说桓玄必败、义师必成之理以劝勉之。后果如其言。

刘聪妻刘氏,名娥,字丽华,伪太保殷女也。幼而聪慧,昼营女工,夜诵书籍,傅母恒止之,娥敦习弥厉。每与诸兄论经义,理趣超远,诸兄深以叹伏。性孝友,善风仪进止。聪既僭位,召为右贵嫔,甚宠之。俄拜为后,将起皇?仪殿以居之,其廷尉陈元达切谏,聪大怒,将斩之。娥时在后堂,私敕左右停刑,手疏启曰:“伏闻将为妾营殿,今昭德足居,皇?仪非急。四海未一,祸难犹繁,动须人力资财,尤宜慎之。廷尉之言,国家大政。夫忠臣之谏,岂为身哉?帝王距之,亦非顾身也。妾仰谓陛下上寻明君纳谏之昌,下忿暗主距谏之祸,宜赏廷尉以美爵,酬廷尉以列土,如何不惟不纳,而反欲诛之?陛下此怒由妾而起,廷尉之祸由妾而招,人怨国疲,咎归于妾,距谏害忠,亦妾之由。自古败国丧家,未始不由妇人者也。妾每览古事,忿之忘食,何意今日妾自为之!后人之观妾,亦犹妾之视前人也,复何面目仰侍巾栉,请归此堂,以塞陛下误惑之过。”聪览之色变,谓其群下曰:“朕比得风疾,喜怒过常。元达,忠臣也,朕甚愧之。”以娥表示元达曰:“外辅如公,内辅如此后,朕无忧矣。”及娥,伪谥武宣皇后。

其姊英,字丽芳,亦聪敏涉学,而文词机辩,晓达政事,过于娥。初与娥同召拜左贵嫔,寻卒,伪追谥武德皇后。

王广女者,不知何许人也。容质甚美,慷慨有丈夫之节。广仕刘聪,为西扬州刺史。蛮帅梅芳攻陷扬州,而广被杀。王时年十五,芳纳之。俄于暗室击芳,不中,芳惊起曰:“何故反邪?”王骂曰:“蛮畜!我欲诛反贼,何谓反乎?吾闻父仇不同天,母仇不同地,汝反逆无状,害人父母,而复以无礼陵人,吾所以不者,欲诛汝耳!今自吾分,不待汝杀,但恨不得枭汝首于通逵,以塞大耻。”辞气猛厉,言终乃自杀,芳止之不可。

陕妇人,不知姓字,年十九。刘曜时嫠居陕县,事叔姑甚谨,其家欲嫁之,此妇毁面自誓。后叔姑病,其叔姑有女在夫家,先从此妇乞假不得,因而诬杀其母,有司不能察而诛之。时有群鸟悲鸣尸上,其声甚哀,盛夏暴尸十日,不腐,亦不为虫兽所败,其境乃经岁不雨。曜遣呼延谟为太守,既知其冤,乃斩此女,设少牢以祭其墓,谥曰孝烈贞妇,其日大雨。

靳康女者,不知何许人也。美姿容,有志操。刘曜之诛靳氏,将纳靳女为妾,靳曰:“陛下既灭其父母兄弟,复何用妾为!妾闻逆人之诛也,尚污宫伐树,而况其子女乎!”因号泣请,曜哀之,免康一子。

韦逞母宋氏,不知何郡人也,家世以儒学称。宋氏幼丧母,其父躬自养之。及长,授以《周官》音义,谓之曰:“吾家世学《周官》,传业相继,此又周以所制,经纪典诰,百官品物,备于此矣。吾今无男可传,汝可受之,勿令经世。”属天下丧乱,宋氏讽诵不辍。其后为石季龙徙之于山东,宋氏与夫在徙中,推鹿车,背负父所授书,到冀州,依胶东富人程安寿,寿养护之。逞时年小,宋氏昼则樵采,夜则教逞,然纺绩无废。寿每叹曰:“学家多士大夫,得无是乎!”逞遂学成名立,仕苻坚为太常。坚尝幸其太学,问博士经典,乃悯礼乐遣阙。时博士卢壸对曰:“废学既久,书传零落,此年缀撰,正经粗集,唯周官礼注未有其师。窥见太常韦逞母宋氏世学家女,传其父业,得周官音义,今年八十,视听无阙,自非此母无可以传授后生。”于是就宋氏家立讲堂,置生员百二十人,隔绛纱幔而受业,号宋氏为宣文君,赐侍婢十人。周官学复行于世,时称韦氏宋母焉。

张天锡妾阎氏、薛氏,并不知何许人也,咸有宠于天锡。天锡寝疾,谓之曰:“汝二人将何以报我?吾后,岂可为乎!”皆曰:“尊若不讳,妾请效,供洒扫地下,誓无他志。”及其疾笃,二姬皆自刎。天锡疾瘳,追悼之,以夫人礼葬焉。

苻坚妾张氏,不知何许人,明辩有才识。坚将入寇江左,群臣切谏不从。张氏进曰:“妾闻天地之生万物,圣王之驭天下,莫不顺其性而畅之,故黄帝服牛乘马,因其性也,禹凿龙门,决洪河,因水之势也;后稷之播殖百谷,因地之气也;汤武之灭夏商,因人之欲也。是以有因成,无因败。今朝臣上下皆言不可,陛下复何所因也?书曰:‘天聪明自我民聪明。’天犹若此,况于人主乎!妾闻人君有伐国之志者,必上观乾象,下采众祥。天道崇远,非妾所知。以人事言之,未见其可。谚言:“鸡夜鸣者不利行师,犬群唣者宫室必空,兵动马惊,军败不归。”秋冬已来,每夜群犬大嗥,众鸡夜鸣,伏闻厩马惊逸,武库兵器有声,吉凶之理,诚非微妾所论,愿陛下详而思之。”坚曰:“军旅之事非妇人所豫也。”遂兴兵。张氏请从。坚是大败于寿春,张氏乃自杀。

窦滔妻苏氏,始平人也,名蕙,字若兰,善属文。滔苻坚时为秦州刺史,被徙流沙,苏氏思之,织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之,词甚凄惋,凡八百四十字,文多不录。

苻登妻毛氏,不知何许人,壮勇善骑射。登为姚苌所袭,营垒既陷,毛氏犹弯弓跨马,率壮士数百人,与苌交战,杀伤甚众。众寡不敌,为苌所执。苌欲纳之,毛氏骂曰:“吾天子后,岂为贼羌所辱,何不速杀我!”因仰天大哭曰:“姚苌无道,前害天子,今辱皇后,皇天后土,宁不鉴照!”苌怒,杀之。

慕容垂妻段氏,字元妃,伪右光禄大夫仪之女也。少而婉慧,有志操,常谓妹季妃曰:“我终不作凡。”委妃亦曰:“妹亦不为庸夫妇。”邻人闻而笑之。垂之称燕王,纳元妃为继室,遂有殊宠。伪范阳王德亦娉季妃焉。姊妹俱为垂、德之妻,卒如其志。垂既僭位,拜为皇后。

垂立其子宝为太子也,元妃谓垂曰:“太子姿质雍容,柔而不断,承平则为仁明之主,处难则非济世之雄,陛下托之以大业,妾未见克昌之美。辽西、高阳二王,陛下儿之贤者,宜择一以树之。赵王麟奸诈负气,常有轻太子之心,陛下一旦不讳,必有难作。此陛下之家事,宜深图之。”垂不纳。宝及麟闻之,深以为恨。其后元妃又言之,垂曰:“汝欲使我为晋献公乎?”元妃泣而退,告季妃曰:“太子不令,群下所知,而主上比吾为骊戎之女,何其苦哉!主上百年之后,太子必亡社稷。范阳王有非常器度,若燕祚未终,其在王乎!”

垂,宝嗣伪位,遣麟逼元妃曰:“后常谓主上不能嗣守大统,今竟何如?宜早自裁,以全段氏。”元妃怒曰:“汝兄弟尚逼杀母,安能保守社稷!吾岂惜,念国灭不久耳。”遂自杀。宝议以元妃谋废嫡统,无母后之道,不宜成丧,群下咸以为然。伪中书令眭邃大言于朝曰:“子无废母之义,汉之安思阎后亲废顺帝,犹配飨安皇,先后言虚实尚未可知,宜依阎后故事。”宝从之。其后麟果作乱,宝亦被杀,德后僭称尊号,终如元妃之言。

段丰妻慕容氏,德之女也。有才慧,善书史,能鼓琴,德既僭位,署为平原公主。年十四,适于丰。丰为人所谮,被杀,慕容氏寡归,将改适伪寿光公余炽。慕容氏谓侍婢曰:“我闻忠臣不事二君,贞女不更二夫。段氏既遭无辜,己不能同,岂复有心于重行哉!今主上不顾礼义嫁我,若不从,则违严君之命矣。”于是克日交礼。慕容氏姿容婉丽,服饰光华,炽睹之甚喜。经再宿,慕容氏伪辞以疾,炽亦不之逼。三日还第,沐浴置酒,言笑自若,至夕,密书其裙带云:“后当埋我于段氏墓侧,若魂魄有知,当归彼矣。”遂于浴室自缢而。及葬,男女观者数万人,莫不叹息曰:“贞哉公主!”路经余炽宅前,炽闻挽歌之声,恸绝良久。

吕纂妻杨氏,弘农人也。美艳有义烈。纂被吕超所杀,杨氏与侍婢十数人殡纂于城西。将出宫,超虑赍珍物出外,使人搜之。杨氏厉声责超曰:“尔兄弟不能和睦,手刃相屠,我旦夕人,何用金宝!”超惭而退。又问杨氏玉玺所在,杨氏怒曰:“尽毁之矣。”超将妻之,谓其父桓曰:“后若自杀,祸及卿宗。”桓以告杨氏,杨氏曰:“大人本卖女与氏以图富贵,一之已甚,其可再乎!”乃自杀。

时吕绍妻张氏亦有操行,年十四,绍,便请为尼。吕隆见而悦之,欲秽其行,张氏曰:“钦乐至道,誓不受辱。”遂升楼自投于地,二胫俱折,口诵佛经,俄然而。

凉武昭王李玄盛后尹氏,天水冀人也。幼好学,清辩有志节。初适扶风马元正,元正卒,为玄盛继室。以再醮之故,三年不言。抚前妻子逾于己生。玄盛之创业也,谟谋经略多所毗赞,故西州谚曰:“李、尹王敦煌。”

及玄盛薨,子士业嗣位,尊为太后。士业将攻沮渠蒙逊,尹氏谓士业曰:“汝新造之国,地狭人稀,靖以守之犹惧其失,云何轻举,窥冀非望!蒙逊骁武,善用兵,汝非其敌。吾观其数年已来有并兼之志,且天时人事似欲归之。今国虽小,足以为政。知足不辱,道家明诫也。且先王临薨,遗令殷勤,志令汝曹深慎兵战,俟时而动。言犹在耳,柰何忘之!不如勉修德政,蓄力以观之。彼若*暴,人将归汝;汝苟德之不建,事之无日矣。汝此行也,非唯师败,国亦将亡。”士业不从,果为蒙逊所灭。

尹氏至姑臧,蒙逊引见劳之,对曰:“李氏为胡所灭,知复何言!”或谏之曰:“母子命悬人手,柰何倨傲!且国败子孙屠灭,何独无悲?”尹氏曰:“兴灭生,理之大分,何为同凡人之事,起儿女之悲!吾一妇人,不能亡,岂惮斧钺之祸,求为臣妾乎!若杀我者,吾之愿矣。”蒙逊嘉之,不诛,为子茂虔娉其女为妻。及魏氏以武威公主妻茂虔,尹氏及女迁居酒泉。既而女卒,抚之不哭,曰:“汝晚矣!”沮渠无讳时镇酒泉,每谓尹氏曰:“后诸孙在伊吾,后能去不?”尹氏未测其言,答曰:“子孙流漂,托身丑虏,老年余命,当于此,不能作毡裘鬼也。”俄而潜奔伊吾,无讳遣骑追及之。尹氏谓使者曰:”沮渠酒泉许我归北,何故来追?汝可斩吾首归,终不回矣。”使者不敢逼而还。年七十五,卒于伊吾。

史臣曰:夫繁霜降节,彰劲心于后凋;横流在辰,表贞期于上德,匪伊尹子,抑亦妇人焉。自晋政陵夷,罕树风检,亏闲爽操,相趋成俗,荐之以刘石,汩之以苻姚。三月歌胡,唯见争新之饰;一朝辞汉,曾微恋旧之情。驰骛风埃,脱落名教,颓纵忘反,于兹为极。至若惠风之数乔属,道韫之对孙恩,荀女释急于重围,张妻报怨于强寇,僭登之后,蹈不回,伪纂之妃,捐生匪吝,宗辛抗情而致夭,王靳守节而就终,斯皆冥践义途,匪因教至。耸清汉之乔叶,有裕徽音;振幽谷之贞蕤,无惭雅引,比夫悬梁靡顾,齿剑如归,异日齐风,可以激扬千载矣。

赞曰:从容阴礼,婉娩柔则。载循六行,爰昭四德。操洁风霜,誉流邦国。彤管贻训,清芬靡忒。

关于印第安人的人身上的纹身的资料

商朝灭亡之后,惨遭灭国之痛的商人的去向一度成为人们关心的一个问题,至今仍有多种说法争论不已。有的学者认为商人在箕子的领导下东渡朝鲜,对古朝鲜半岛进行开发治理,为古朝鲜的发展和形成国家做出了贡献;有的学者认为一部分商人在征伐东夷的将领攸侯喜的率领下,越过茫茫的太平洋,到达美洲,并在美洲安居下来。学者认为,“印第安”几个字的发音类似“殷地安”,表达达了商人对幸福安定生活的向往。这些对商人去向的种种猜测,虽然一时无法解开历史之谜,却颇能引起人们的兴趣。

箕子率众定居朝鲜

周灭商后,周武王劝箕子归顺周王朝。箕子缄口不言,不愿为周王朝服务,还要求远离让他伤心的故国,到遥远的北国去。武王非常佩服箕子的操行,便向箕子询问应该怎样顺应天命来治理国家。于是箕子写了一篇文章《洪范》给武王。箕子在《洪范》中详细地总结了商朝的腐败以及商朝灭亡的经验教训,劝诫周武王一定要实行德治。武王为了表达对箕子的敬佩之情,答应了箕子的请求,将朝鲜作为箕子的封地送给了他。箕子要去的这个地方,就是朝鲜半岛。

箕子的封地,包括今中国辽东半岛的东部与今朝鲜半岛的北部。从古代中国与古代朝鲜的历史记载以及考古、民俗资料都可以证明箕子与箕氏王朝开发朝鲜的历史。中国记载箕子开发朝鲜历史的书籍主要有《尚书大传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等。《史记》和《尚书大传》都记载了周武王封箕子于朝鲜的事。如史记《宋世家》云:“武王乃封箕子于朝鲜而不臣之也”,《朝鲜鲜于氏奇氏谱谍》也载:“武王克殷,箕子耻臣周,走之朝鲜,殷民从之者五千人。”

箕子带着商代的礼仪和制度率众从朝歌出发来到朝鲜半岛后,一部分不愿做“亡国奴”的殷商遗民也纷纷追随他离开中原。他们在朝鲜半岛,与当地土著居民和睦相处,并相互交流、相互通婚,将中原地区较为先进的耕作技术传授给他们,使朝鲜很快从原始氏族部落进化到奴隶社会,并为后来形成一个国家奠定了坚实的基础。箕子还被那里的人民推举为国君,建立了商人的流亡政权,同时也是朝鲜半岛历史上第一个信史记载的王朝“箕子朝鲜”,并得到周朝的承认。箕子在朝鲜建立的箕子王朝历经800年,因建都的地方就在今天的平壤,因此平壤也被称作“箕城”。王朝的最后一个国王箕准被卫满篡位后又南下立国200年,开发了半岛的南部。今天的朝鲜民族,也可以说是箕子的后代,今天的朝鲜文化,其实就是殷商文化的遗留。箕子远走辽东,把中国文化的阴阳、八卦、五行、天干、地支等观念带到高丽,所以韩国现在的国旗,用的就是《易经》八卦中的四卦:“乾、坤、坎、离”分别代表天、地、日、月,这可以说是中国文化的精髓。

箕子后,朝鲜人民建庙纪念他,平壤市内至今仍有箕子陵,据说还是平壤的一大胜景。1996年秋天,韩国宗教界知名人士佛心道文到郑州办事,还专程赴淇县子庙认祖归宗,表达自己深深的敬意和怀念之情。

印第安人,弃国远去的殷商移民?

周武王攻破朝歌,商纣王鹿台自焚。这时商军统帅攸侯喜率领的商朝主力军10万人,在林方、人方、虎方等地的15万人以及作战工具涕竹舟、涕竹笋等突然全部失踪,下落不明,成为千古疑案。

25万殷商军民到哪去了呢?然而,几乎就在商军民失踪的同时,在中美洲的尤卡坦半岛突然兴起了一股具有强烈殷商文化色彩的奥尔梅克(Olmeca)文明。商军民的失踪和奥尔梅克(Olmeca)文明之间有什么必然的联系吗?

据考证,殷商末年,商纣王致力开辟东夷、虎夷(人方、林方、虎方)等地。大约在公元前1045年,殷历正月间,殷纣王由山东人方回殷都朝歌过年,甲子日这一天,周武王率大军渡过孟津,纣王的军队因征伐林方而留在了东夷,仓惶中只好将70万奴隶武装起来,试图抵挡周武王的精锐部队,双方大战于牧野。之后,商朝灭亡。

殷商还处在我国的奴隶制时期,根据当时的习俗,战败的一方要整族沦为奴隶,为战胜者服务,受他们宰割,这当然是商人所不能接受的。因此,商朝灭亡之际,留在东夷的商军民为了逃避沦为奴隶的悲惨境地,便决定东渡。

从攸侯喜所率军民留驻东夷人方的地理位置看,“人方”处在山东半岛,与辽东半岛和朝鲜半岛隔海相望。由于中原地区已被周朝的军队所占领,由陆路向北再向东已不可能,所以,商军民夺海东渡便是唯一的选择。

综合古代美洲出土文物和印第安传说推断,当年商人是这样东渡美洲的:进攻东夷的商军和军属殷民面临亡国被围困的险境,商军统帅攸侯喜和摩 侯决定,组织商军民越海东渡,东迁日出之国。他们将25万商军民和东夷百姓,分作25部族,分五路行动,每路中都有方夷舟师领航。大约每五族由一个王族率领。这五个王族即飞鹰族、飞虎族、飞龙族、飞蛇族、乌兔族。为行动方便,分别由攸侯喜和摩 侯率领泛海东渡。东渡大军可能分成帆舰队和涕竹舟船队的混合编队。军官和贵族及黄金、玉器、珠宝、粮食、工具、武器、给养等,乘帆舰;军属平民和士兵乘涕竹。就这样,25万军民浩浩荡荡地从安徽、山东两地放舟入海。最初的航向可能是直接向东方航行,过日本三千诸岛抵达扶桑墨池汤谷日出国。入海后,由于海流和海风等缘故,便分成五路前进。其中有一部分人因途中船毁不得不登陆,还有一部分没有来得及上船或船上装不下的军民沿海岸线步行逃生。一部分船队经过“天之浮桥”到达秘鲁和中美洲,一部分向南跨岛再向东,另一部分乘舟向北穿过朝鲜海峡、日本海峡、千岛海峡、鞑靼海峡、阿留申群岛、阿拉斯加到北美洲,然后再南下;还有一支从山东半岛出发后登朝鲜半岛,进入东北夷肃慎、猃狁所在的东北亚,穿白令海峡、阿拉斯加,再南下,沿途设置标志,以方便后面的殷族前进。各路大军先后到达南、北美洲,而以中美洲人数为最多。胜利到达彼岸的殷民,分别得到侯喜王发放的粮食和种子,同胞兄弟姐妹以及同乡辛勤劳作,慢慢地在当地繁衍生殖并且最终安定下来。25部族兄弟为了永远铭记东渡美洲的艰辛,便在墨西哥西海岸盟誓,表示永远向生共患难。

关于商人东渡美洲的历史,虽史料记载不详,但也有一些传闻似乎可以提供一些线索:

研究中国古代航海史的房仲甫先生说,1983年,北京大学邹衡教授赴美洲讲学,有一次参加一年一度的印第安人节日晚会,会上邂逅了一位印第安人中学教员。这位教员亲切地对邹教授说他的祖先是殷人。邹衡先生很奇怪,便问他为什么不说是汉人或唐人,而单说是殷人?他回答说:“我们是世代相传的。”

在此之前,关于殷人东渡的历史已引起了相关学者的注意。1910年,清政府派外交官欧阳庚赴墨西哥,著名学者王国维和罗振玉曾拜托他到美洲后设法调查“华侨中有无殷人东迁的痕迹”。调查虽然没有进行,但是当地的殷福布人自称殷人的后裔,殷福布酋长对欧阳庚这样说:“这些印第安人是中国血统,殷人后裔,叫殷福布族,是三千年前从天国经天之浮桥岛到这里来的。”

所谓“天国”,不但告诉我们殷福布族人来自何方,更清楚地告诉我们,印第安文化中和殷商文化中都有共同的祭天信仰。至于“天之浮桥”则更具体指明了殷人东渡美洲的航路。打开世界地图,可以清楚地看到,由东海经朝鲜海峡,到日本列岛,经千岛群岛,经堪察加半岛南端,到东太平洋的阿留申群岛,直达阿拉斯加,在地图上,恰如连接亚洲和美洲的一条浮桥岛!其间岛与岛的距离,大都不过十到二十海里,真正是一座北太平洋上的浮桥。而在这浮桥岛南边不远处,就是著名的长年向东流动的黑潮暖流和太平洋暖流。殷人东渡大部分应成功到达辽东和朝鲜,但是二址多万军民放舟入海,被风暴卷入海流或迷失方向随波逐流的舟船肯定不在少数,也许他们就是这样驾舟船漂过茫茫的太平洋,到达美洲,在墨西哥海岸定居下来的。

今天中美洲尤卡坦半岛居住的玛雅人,自称是“三千年前由天国乘涕竹舟经天之浮桥诸岛,到科潘河畔种豆麦的农民。”而前面提到的殷福布人,也自称为中国血统、殷人后裔。他们身居异乡,思念故国,每日相见,起床、吃饭、睡觉时必说“YINDIAN(殷地安)”祝愿故国殷地安泰,致使“殷地安”一时成为口头禅,通行于中美洲。近年有学者公布了考古学家在奥尔梅克文化遗址拉文塔祭祀中心地下数英尺沙中发掘的16尊雕像和6块玉圭,再次提供了中国殷人入美洲的证据。16尊雕像高约七八英寸,玉圭上所刻铭文介于大汶口文化和殷墟甲骨文、金文之间。玉圭文字阴文契刻,刻写方法与甲骨文相同。线形方块字自上而下书写,与甲骨文结构方式和书写习惯相同。更值得注意的是,在一块玉圭上铭刻着殷商列祖列宗的名字。由此可以推测,今天住在墨西哥与美洲其他国家的印第安人、玛雅人和拉文塔人等,可能就是3000年前越海东度的中国殷商人的后裔。

商人,从一个部族到一个行业的称谓

对于商人的去向,由于史料的欠缺尚无法得出明确的结论,但是,在商朝灭亡之后,必然还有大部分商人留在了中原地区。据史籍记载,西周建立以后对降周的商民进行了分封。仅在原商朝旧址宋国就分封了殷民六族,然而商人并非从此过着自由而幸福的生活。著名考古学家唐际根先生说:“从甲骨文来看,商族人并不称自己为‘殷’。甲骨文中只有过极为少数的‘殷’字,是作为‘针砭医疾’之说,与后世大量出现的‘商’字根本不成比例。”我们只能这样解释,商国湮没之后,战胜商国的周人将商人称之为“殷人”。我们无法考证失去家园的商人是否乐意自己被称为殷人,但3000年后的今天,我们依然能从这一称呼中体察到它所发散的鄙夷蔑视的气息。商族人不仅经历着失国的苦痛,还隐忍与背负着精神鄙视带来的巨大的心灵伤害。他们失去的话语权,失去了政治地位,甚至夫去了曾为“商人”的历史资格。但他们自强不息以自己善于经商的传统为生,以行商坐贾为业。当时的人们看到,从事物品交易的人群几乎都是商族人,于是就呼之曰“商人”,以区另于周围的“周族人”---久而久之,“商人”成为一个特定的称谓,具有了泛指意义。他们从事的行业也自然成了“商业”。

这不是坊间的无由猜测,郭沫若、吴晗、李亚农等著名史学家都认同这种观点。从甲骨文来看,商人有全民族经商的传统,早在商朝立国之前,商人的祖先相土作乘马,王亥作服牛,驯养牛马用于远距离经商。《易·系辞》对此记载道:“服牛乘马,引重致远,以利天下。”后世商王非常尊崇王亥,在他祭祀时隆重到一次用掉三百头牛。安阳迄今出土令人咋舌的一系列国宝中,有来自南海的龟板、来自新疆的和阗玉、来自马来西亚的贝壳、来自长江中上游的铜矿等,这些出土的文物距离原产地相当遥远,是商人善于经商的有力证据。著名的殷墟妇好墓中,考古学家发现了一堆贝壳,总数近7000枚。据考证,贝壳就是商代先民的货币。一个世纪以来,在殷墟发掘中出土的贝壳数以万计。《诗经·商颂·玄鸟》说,商武丁时“邦畿千里”,殷商时代先民的活动范围东至山东海阳,西达陕西中部,南抑湖南宁乡、常宁、江西清江,北迄冀晋以至内蒙。那时候,商族人赶着马车牛车,带着工具、生活用品、农产品,通过四通八达的道路,去换取各地的特产,互通有无。商朝宫廷占卜用的龟板、贝壳等物,就是从遥远的南方运过来的。早期的交换形式是以物易物,发展到后来贝壳成为货币,商人的经商活动更加频繁。3300年前的商国首都,成为当时世界东方唯一拥有30万人口的大都市。商亡之后,商族遗民分散到了全国各地,同时他们也把经商的传统带到了全国各地。商人在“失国流离”乃至于“绝地逢生”困境中存活于民间,奠定了中华民族的经商传统。