以浅持博以古持今以一持万-以古博今的意思

1.对联赏析

2.关于控制的的成语

3.造父者,天下之善御者也翻译

对联赏析

对联赏析

自题联

得剑乍如添健仆；

闭门长似在深山。

——自题

撰题联

春尽花魂犹恋石；

雨余山气欲吞湖。

——题广东省南海县西樵山天湖枕流亭

枕流亭在西樵山天湖畔。上联以一片深情描绘出暮春落红图，春天将尽，花瓣纷纷飘落在山间岩石上，迷人的景色中弥漫着一层伤春气氛，以“恋”字表现作者对美好时光的深深怀念，有秀丽、柔婉的阴柔美。

下联以一腔豪情吟诵出雨气吞潮诗，描绘出雨后山林中雾气氤氲，翻腾奔涌，好像要吞没山溪春潮，隐寓作者当时有志不得申的愤激之情，以“吞”字抒发作者对壮志难酬的愤愤不平，具有雄奇、劲健的阳刚美。联语一柔一刚，借景抒怀，柔婉中见雄奇，颇有意境，颇有深度。

党庠塾序式千古；

智水仁山在此堂。

——题宏文学社

寿颂南山瑶池瑞；

樽闻北海蓬莱春。

——题云南省宾川鸡足山石刻

门前学种先生柳；

日暮聊为梁父吟。

——题北京袁崇焕祠

细石平流，游鱼可数；

小山芳树，珍禽时来。

——题某园林

贺赠联

四十九年穷不；

三百六日醉如泥。

——1926年集句贺蹇季常50岁寿诞

二十四考中书令；

万八千户冠军侯。

——集句贺段祺瑞寿诞

两脚踏中西文化；

一心评宇宙华章。

——赠林语堂

林语堂（1895-1976），现代散文家、小说家。原名玉堂。福建龙溪人。曾赴美、德留学，专攻语言学。20世纪20年代在北京大学等校任英文教授，20年代后期寓居上海愚园路“有不为斋”。此联即为当时客厅墙壁上的悬联；当为梁氏后期作品。

此联十分贴切地写出了林氏的治学思想和成就。林语堂最精彩的文章是用中文写的《谈西洋文化》和用英文写的《谈中国文化》。一般来说，用异国文字来写本国事情，最容易失之肤浅，林却避免了这个缺点；这不能不说是他超人的地方。此联正是写出了这一点，妙！梁氏善于集句联，也善于作联。此联对仗工稳，不用典故，明白如话，当为其作联中的上乘。

世事沧桑心事定；

胸中海岳梦中飞。

——赠著名女作家冰心

清诗不敢私囊箧；

明月傥肯留庭隅。

——赠友人

上联谓清丽的诗句当与友人共赏，而不压书囊箧底。下联言明月或当肯留于庭角，亦足可供观赏。“傥”，谓或者。联语对仗虽不甚工稳，但在感情表达上飘逸自如，为其特点。

风波旧忆横身过；

世事今归袖手看。

——赠友人

以浅持博，以一持万；

自知者明，自胜者强。

——集句题赠陈达

上联集：《荀子》句；

下联集：《老子》句。

忽相思，更添了几声啼鴂；

屡回顾，最可惜一片江山。

——集句赠刘崧生

上联集：姜白石《江梅引》、《琵琶仙》句；下联集：姜白石《法曲献仙音》、《八归》、辛稼轩《新荷叶》句。

人在画桥西，冷香飞上诗句；

酒醒明月下，梦魂欲渡苍茫。

——集宋词赠北京大学教授王力

蝴蝶儿，晚报春，又是一般闲暇；

梧桐院，三更雨，不知多少秋声.

——集句赠北京大学教授兼文学院院长胡适

临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧；

此意平生飞动，海棠花下，吹笛到天明。

——集句赠著名诗人徐志摩

徐志摩（1896-1931），近代诗人，新月派代表。诗作甚多，1931年11月由南京赴北平途中因飞机失事遇难。此系集宋人词句为联。上联三句依次出自：首句陆壑《高阳台》、次句姜夔《点绛唇》、三句陈允平《秋霁·平湖秋月》，联语记述1924年4月12日，印度作家、诗人、社会活动家泰戈尔应邀抵上海。

14日诗人徐志摩陪同畅游杭州西湖。23日又陪他到北京名刹法源寺欣赏丁香。下联三句分别引自：首句李祁《西江月·云观三山清露》、二句王之道《青玉案·送张文伯还朝》、末句陈简斋《夜登小阁忆洛中旧游》，联语描述了徐志摩曾在“海棠花下”通霄达旦作诗的佳话。

为了纪念此事，便集词撰此联书赠徐志摩。此联用八尺宣纸写成，书作北魏体，笺用朱丝画格，谨严古朴，在梁氏书法中推为上选。任公[即]好集词为联。此联尤见剪裁之妙，语如己出，一副十五言联，集了宋代六位词人的六首词的词句，不仅对仗工稳，而且慷慨长歌，更饶意境，缘事而述，一气呵成，真是谈何容易！

徐志摩为弟子，联语刻画宛然，甚合徐志摩性格。生前视此联为自己最得意的一副作品，在《饮冰室诗话附录》里曾这样写道：“我所集最得意的是赠徐志摩一联……此联极能看出志摩的性格，还带着记他的故事，他曾陪泰戈尔游西湖，别有会心。又尝在海棠花下做诗做个通霄。”这恐怕就出于“胸中有洪炉，皆归熔铸”的缘故吧。

最有味，是无能，但醉来还醒，醒来还醉；

本不住，怎生去，笑归处如客，客处如归。

——集句赠蹇季常

的别一副得意之作是赠其好友蹇季常的。蹇季常好酒，无日不醉，于是他集以这样一联相赠。上联出自朱希真《江城子》和张梅厓《水龙吟》，下联出自刘须溪《贺新郎》和柴仲山《齐天乐》。蹇季常的朋友见了此联，无不拍案叫绝，说是蹇季常的神态毕真描出。正是因为自幼苦读，胸有诗词无数，所以才能融会贯通，信手拈来如神来之笔。

述先圣之玄意，整百家之不齐，入世以来年七十矣；

奉觞豆于国叟，致欢欣于春酒，亲受业者盖三千焉。

——贺康有为70岁寿诞

民国十六年丁卯（1927年）夏历二月初五日（3月8日）康有为70岁诞辰。偕眷与同门诸子亲往上海庆祝，并献此联，此联恭笔楷书写就，康有为是近代儒学巨子，所著对深奥玄妙的古代典籍，予以通俗易懂的阐述和发挥，对历代争论不休的百家异说，也表明自己的见解和观点。

上联“述先圣之玄意，整百家之不齐”所说即此，末句紧扣寿龄。下联前两句是汉代张衡《东京赋》中的成句，借指恩师受国人尊重的寿翁，为之献上美酒佳肴。末句用孔子“弟子三千，贤人七十”之典，颂扬恩师也像孔子一样桃李满天下。

康有为是政治上有明显功过的人，但此联祝寿不涉及功过是非，只盛赞其学术成就，以隽美的文辞烘托喜庆气氛，故在众多贺寿联中显得格外夺目。

嘲讽联

今日幸颐园，明日幸海子，何日复幸古长安？亿万人膏血尽枯，只为一人庆有；

五十割交趾，六十割台湾，七十又割东三省？千百里舆图渐促，清看万寿疆无。

——讽慈禧70岁寿诞

合撰、应对联饮茶龙上水；（某　客）

写字狗扒田。（）

——幼年时对某客

东篱客赏陶潜菊；（某　客）

南国人思召伯棠。（）

——少年时对某客

自幼聪明好学，一日有客人来访，出此上句试他才学。“陶潜”，即陶渊明，有诗为“采菊东篱下，悠然见南山。”小启超知道出句即由此诗而来，当即同样用典对出下句。“召伯”，是周朝的廉使，相传他到南方巡视时，曾在一棵甘棠树下休息，百姓后称此树为“召伯棠”，以表敬仰。客人见小启超才学过人，更信神童之誉名不虚传。

袖里笼花，小子暗藏春色；（启超父）

堂前悬镜，大人明察秋毫。（）

10岁那年，随父亲到新会县应童子试，在父亲的好友李兆镜家中借住。一天早上，在院中玩耍，见盛天的桃花鲜艳夺目，便顺手摘了一小枝，坐在石凳上独自观赏。正巧其父亲和李兆锐这时走来，他怕受到责备，便把桃花藏于袖中。但还是让父亲看到了，便出此上联要他来对，如对不出就要受罚。略一思索，便答以下句。其父一听“明察秋毫”，喜不自禁。

冬蛰庵中，夏穗卿研究春秋传；（）

东华门外，南汉宸欣赏北西厢。（黄炎培）

——黄炎培属对39年前悬联

上联是1912年冬访老友夏穗卿时所出，内嵌“春夏秋冬”，夏穗卿未对出，后将此事告知黄炎培。1951年冬，郭沫若邀几位老友在寓所小聚，南汉宸、白杨等人晚到，解释说：“田汉拉我们去东华门外剧场看梅兰芳彩排《红娘》。”

黄炎培听了一跃而起，大声说道：“我得之矣！”随即对上三十九年前的出句，内嵌“东南西北”。郭沫若听了此事的缘由，说：“此联如此浑成，真是天造地设，无意中得以巧合。”

披一品衣，抱九仙骨，狂生无礼称愚弟；（张之洞）

行千里路，读万卷书，侠士有志傲王侯。（）

——对张之洞

17岁中举，真同风华真茂，年青有为。一次，他去拜见两广总督张之洞，所递名贴上自署愚弟。张之洞见后，勃然变色，令侍卫传出一句，讲明对好才可接见。新冷冷一笑，当即回对。张之洞看过，大为赞赏，出门迎见，畅叙一番。

四水江第一，四时夏第二，先生居江夏，谁是第一？谁是第二？（张之洞）

三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，何敢在前，何敢在后。（）

——又对张之洞

张之洞调任湖广总督，总督府设在江夏（今湖北省武昌）。有次途经此地，登门拜访。张之洞以住处出上句，借地名“江夏”立意。“四水”，指“江”、“河”、“淮”、“济”，按序，长江居第一；“四时”，指“春、夏、秋、冬”，按季节，夏占第二。以江南数一数二的学者自居，默契察其意，稍加思索，巧妙地对以下句。

“三教”，指“儒、释、道”，以“儒”列前；“三才”，指“天、地、人”，以“人”居后，意思是说，小辈是读书人，在前在后实在也说不清。以“儒人”风度，表面自卑“小子”，颇为得体地说出“何敢在前”、“何敢在后”之语，既彬彬有礼，又不卑不亢。张之洞不得不为之叹服：“此书生真乃天下奇才也！”此联上下句的收尾，都是仄脚，未免美中不足

关于控制的的成语

按纳不住 按纳：克制。指激动、愤怒等感情无法抑制

出处：明·冯梦龙《警世通言》第28卷：“不想遇着许仙，春心荡漾，按纳不住，一时冒犯天条。”

按捺不下 按捺：抑制，忍耐。无法抑制

出处：明·冯梦龙《喻世明言》第23卷：“舜美身心按捺不下，急忙关闭房门，径往夜来相遇之处。”

按捺不住 按捺：压抑，忍耐。心里急燥，克制不住。

出处：明·冯梦龙《警世通言·白娘子水镇雷峰塔》：“不想遇着许宣……按捺不住，一时冒范天条。”

闭口捕舌 犹言甕中捉鳖。比喻敌方已被控制，无法逃脱。

出处：《晋书·张玄靓传》：“旋谓基曰：‘綝击其东，我等绝其西，不六旬，天下可定，斯闭口捕舌也。’”

不能自已 已：停止。指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。

出处：唐·卢照邻《寄裴舍人书》：“慨然而咏‘富贵他人合，贫贱亲戚离’，因泣下交颐，不能自已。”

不由自主 由不得自己，控制不住自己。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“我也不很记得了，但觉自己身子不由自主，倒象有什么人，拉拉扯扯，要我才好。”

长辔远驭 用长缰绳远远地驾驭拉车的马。比喻远距离操纵，控制另外的人或物。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·通变》：“是以归略文统，宜宏大体，先博览以精阅，总纲纪而摄契，然后拓衢路，置关键，长辔远驭，从容按节。”

楚界汉河 楚、汉相争中双方控制地区之间的地界与河流。后常比喻战争的前线。

出处：蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第十六回：“霎时间烟焰冲霄……仿佛枪林弹雨，依稀楚界汉河。”

寸辖制轮 比喻控制事物的关键虽小而极重要。辖，固定车轮与车轴位置，插入轴端孔穴的销钉。

出处：南朝·梁·刘勰《文心雕龙·事类》：“故事得其要，虽小成绩，譬寸辖制轮，尺枢运关也。”

抵背扼喉 抵：按住；扼：掐住。按住脊背，掐住咽喉。比喻控制要害之地。

出处：唐太宗李世民《赐诏》：“抵背扼喉，塞其归路。”

独立自主 多指国家或政党维护主权，不受别人的控制或支配。

出处：《中国革命战争的战略问题》：“无论处于怎样复杂、严重、惨苦和环境，军事指导者首先需要的是～地组织和使用自己的力量。”

扼喉抚背 抚：按，捺。掐住咽喉，按住脊背。比喻控制敌方的要害，使其丧失反抗的能力。

出处：隋·卢思道《为北齐檄陈文》：“巨舰高舻，顺流东指江都、寿春之域；扼喉抚背之兵，飞龙赤马，绝水南越。”

扼襟控咽 比喻据守险要之地。

出处：宋·周邦彦《汴都赋》：“扼襟控咽，屏藩表里，名城池为金汤，役诸侯为奴隶。”

扼亢拊背 扼：用力掐着。亢：通“吭”，喉咙。拊：击，拍击。掐住喉咙，捺住背脊。比喻控制要害，制敌于命。同“扼吭拊背”、“扼肮拊背”。

扼吭拊背 扼：用力掐着；吭：咽喉；拊：拍击。掐着喉咙，捺住脊背。比喻控制要害，制敌命。

出处：《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不扼其吭拊其背，未能全其胜也。”

分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。

出处：清·俞樾《群经平议·周官二》“巫马下士二人医四人”：“凡邦之有疾病者，疕疡者造焉，则使医分而治之，是亦不自医也。”

拊背扼喉 掐着喉咙，捺住脊背。比喻控制要害，制敌命。

出处：《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不扼其吭拊其背，未能全其胜也。”

拊背扼吭 吭，喉咙。按住脊背，拤住咽喉。比喻控制要害。

出处：语出《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不扼其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下入关而都，案秦之故地，此亦扼天下之亢而拊其背也。”按，亢，同“吭”。

拊背搤吭 按住脊背，拤住咽喉。比喻控制要害。亢，同“吭”。

出处：语出《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下入关而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。”

股掌之上 在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。

出处：《国语·吴语》：“大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。”

关门打狗 比喻将对方控制在自己势力范围内，然后进行有效打击。

后发制人 发：发动；制：控制，制服。等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。

出处：《荀子·议兵》：“后之发，先之至，此用兵之要术也。”

据高临下 凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人。

出处：清·郑观应《盛世危言·边防一》：“盖有土垒，则据高临下，敌必不克骤攻。”

讫情尽意 指尽量满足自己的情感和心意，不加控制。

情不自禁 禁：抑制。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。

出处：南朝梁·刘遵《七夕穿针》诗：“步月如有意，情来不自禁。”

情不自已 犹情不自禁。感情激动得不能控制。强调完全被某种感情所支配。

忍俊不禁 忍俊：含笑；不禁：无法控制自己。指忍不住要发笑。

出处：唐·赵璘《因话录》卷五：“柜初成，周戎时为吏部郎中，大书其上，戏作考词状：‘当有千有万，忍俊不禁，考上下。’”

受制于人 制：控制。被别人控制。

出处：《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。”

脱缰之马 比喻脱离羁绊的人或失去了控制的事物。

席卷八荒 席卷：像卷席子一样把东西卷起；八荒：八方荒远的地方。形容力量强大，控制整个天下。

出处：汉·贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

席卷天下 形容力量强大，控制了全国。

出处：汉·贾谊《过秦论》：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。

出处：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“小生去时，承夫人亲自饯行，喜不自胜。”

先发制人 发：开始行动；制：控制，制服。原指丢动手的牌主动地位，可以控制对方。后也泛指争取主动，先动手来制服对方。

出处：《汉书·项籍传》：“先发制人，后发制于人。”

心不由主 为情感所激动，指神智不能由自己控制。

出处：宋·无名氏《张协状元·张协贫女团圆》：“张协本意无心娶你，在穷途身自不由己。况天寒举目又无亲，乱与伊家相娶。”

心猿意马 心意好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。形容心里东想西想，安静不下来。

出处：汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”唐·许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”

欣喜若狂 欣喜：快乐；若：好象；狂：失去控制。形容高兴到了极点。

出处：清·霁园主人《夜谭随录·护军女》：“少年得其应答，惊喜若狂。”

养鹰飏去 比喻怀有野心的人不易控制，当其得意之时就不再为主人所用。

出处：语出《后汉书·吕布传》：“譬如养鹰，饥即为用，饱则飏去。”

以一持万 持：把握。形容抓住关键，可以控制全局。

出处：《荀子·儒效》：“法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。”

以夷治夷 利用外族或外国之间的矛盾，使其互相冲突，削减力量，以便控制或攻伐。

出处：《明史·张祐传》：“以夷治夷，可不烦兵而下。”

意马心猿 形容心思不定，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。

出处：汉·魏伯阳《参同契》注：“心猿不定，意马四驰。”唐·许浑《题杜居士》诗：“机尽心猿伏，神闲意马行。”

欲扬先抑 要发扬、放开，先控制、压抑。

造父者,天下之善御者也翻译

造父者，天下之善御者也翻译为造父，是天下善于驾驭车马的人。

原文翻译如下：

造父，是天下擅长驾车的人，没有车马就没有办法表现他的驾驭才能。后羿，是天下擅长射箭的人，没有弓箭就没有办法表现他的箭艺高明。大儒，是善于协调一统天下的人，但是没有方圆百里的国土，就没有办法表现他的治国功业。

车子坚固，马匹精良，却不能借助它到达远方，日行千里，那就不是造父了。弓已校正，箭杆笔直，却不能射向远方命中微小的目标，那就不是后羿了。如果有方圆百里的国土，却不能用它来协调一统天下，那就不是大儒了。

那些大儒，即使隐居在偏僻简陋的居所，家里甚至没有立锥之地，但是王公的声誉也不能和他们相比较；即使他只处在一个大夫的位置上，一国国君也不只是容留他，一个国家也不只是容纳他（而会重用他）。

大儒们的盛名可以和诸侯相提并论，没有哪个国君不希望得到他作为辅佐自己的大臣。他们治理方圆百里的国土，但是那拥有方圆千里的大国也不能跟他一较高下；他们鞭挞残暴的国家，让整个天下达到整治，没有谁能推翻他（所治理的国家）。这是大儒的特征。

他们说话合乎法度，他们行为符合礼仪，他们做事果决无悔，他们扶持危局、应对变故灵活恰当。他们与时代一起变化，与世道共同进退，即使遭遇世事的万千变化，他们奉行的原则始终如一。这是大儒的核验标准。

他们失意时，平庸的儒生都会嘲笑他；他们得志时，英雄豪杰都会接受他的教化。他们得志了就会一统天下，他们失意了就会独自坚守高贵的名节。

上天不能让他们去，大地不能埋葬他们，即使夏桀、盗跖所处的时代也不能玷污他们，不是大儒的话就没有人能够这样立身处世，仲尼、子弓就是这样的人。

所以，世人有俗人、俗儒、雅儒、大儒的分别。不以学问为正业，不以正义为目标，（而是）以获取财富利益为追求，这指的是俗人。

粗略地效法先王（却不知大体）就形成了许多足以扰乱社会的作法，错误学习杂乱推举，不懂得要效法后王去统一法令礼俗，不懂得尊崇礼仪、注重诗书；他们的衣着行为已经混同于世俗之人，但他们却不懂去憎恶。

他们的言谈议论已经没有什么和墨子不同之处，但是他们的智慧不能区别；他们称举先王的一些作法，欺骗一些愚昧的人从而于其中获得衣食保障；得到的储备（俸禄）充足因此遮蔽了自己的口（不愿为正义发声），竟然意气扬扬起来。

追随那些朝廷的显贵，侍奉那些君主的幸臣，吹捧那些显贵的座上客，心安理得就像是终身为奴之人而不愿意有其他志向：这些人是俗儒。能够效法后王，统一法令礼俗，尊崇礼义，注重诗书。

他们言行符合纲纪，但是智慧还不足以整治法度教化所未涉及、自己所未见闻的情形，这样就知道他们作不到建立法式；懂就说懂，不懂就说不懂，对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，因此他们尊敬贤者，敬畏法制，也就不敢怠慢或急躁：这些人是雅儒。

效法先王，统贯礼义，一统礼乐法度；用浅显的事物阐明广博的道理，用历史的兴衰预示今天的方向，用一个道理驾驭万物的运行；如果是合乎仁义的事物，即使是在鸟兽群中，他们也能如同辨别黑白那样清楚地区别开来。

离奇的事物和古怪的变化、未曾听说未曾亲见的事情，如果突然发生在某处，他们也能够毫不迟疑地选用合适的纲目去应对；待到展开法律条文去比较时，其一致的情形仿佛就是符与节一样契合：这些人是大儒。

所以，国君如果任用俗人，万乘之国都会灭亡；如果任用俗儒，万乘之国就可以生存下去；如果任用雅儒，千乘之国可以安定下来；如果任用大儒，即便是方圆百里的小国也可以持久存在，三年以后，就能将天下统一，让各处诸侯成为辅佐自己的大臣。

原文：

造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能。羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧。大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。

舆固马选矣，而不能以至远，一日而千里，则非造父也。弓调矢直矣，而不能以射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能以调一天下，则非大儒也。

彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。用百里之地，而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下，而莫能倾也。

是大儒之征也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。

其穷也，俗儒笑之；其通也，英杰化之。通则一天下，穷则独立贵名。天不能，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。略法先王而足乱世术，缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而敦诗书；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别。

呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以掩其口则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也。

法后王，一制度，隆礼义而敦诗书；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度；以浅持博，以古持今，以一持万。

苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣。

（取材于《荀子·儒效》）