贵州结婚三回九转是什么意思-结婚中什么叫三回九转

2024-10-22 04:07:55

1.三打头的四字成语

2.望谟县属于贵州哪个市？

3.从夫居与从妻居的斗争是怎样的？

4.布依族的风俗和文化

三打头的四字成语

贵州结婚三回九转是什么意思-结婚中什么叫三回九转

三豕涉河比喻文字传写或刊印讹误。

三星在天指新婚。

三迭阳关三迭：反复歌唱某一句；阳关：古关名，在今甘肃敦煌县西南。原指古代送别的曲调。后也比喻离别。

三浴三衅衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三年之艾病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。

三茶六饭比喻招待客人非常周到。

三翻四复变化无常或反复多次。

三令五申令：命令；申：表达，说明。多次命令和告诫。

三推六问推：推究；问：审问。旧时指反复审训。

三媒六证旧时婚姻，由父母包办，还必须有媒人介绍。表示郑重其事。

三户亡秦三户：几户人家；亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，有暴力的必胜信心。

三人为众数目达到三人即可称为众人，已不算少数。

三五成群几个人、几个人在一起。

三从四德封建礼教束缚妇女的道德标准之一。

三十六策，走为上策原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

三位一体基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体。常用来比喻三个人、三件事或三个方面联成的一个紧密不可分的整体。

三朋四友泛指各种朋友。

三平二满比喻生活过得去，很满足。

三顾茅庐顾：拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。

三缄其口缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。

三街六巷泛指大街小巷。

三头两绪形容事务繁杂，不易弄清头绪。

三十而立指人在三十岁前后有所成就。

三旬九食旬：十天叫一旬。三十天中只能吃九顿饭。形容家境贫困。

三占从二三个人一同算卦，听从其中两个人的意见。比喻听从多数人的意见。

三魂七魄魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。

三生有幸三生：佛家指前生、今生、来生；幸：幸运。三世都很幸运。比喻非常幸运。

三过其门而不入原是夏禹治水的故事，后比喻热心工作，因公忘私。

三班六房三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏。明、清时州县衙门中吏役的总称。

三曹对案指审问对质。

三下五除二珠算口诀。形容做事及动作干脆利索。

三妻四妾妻妾众多的意思。

三三五五三个一群，五个一伙。

三天两头隔一天，或几乎每天。形容经常、频繁。

三尸暴跳形容人气愤到极点。

三六九等指等级和类别多，有种种差别。

三个臭皮匠，赛过诸葛亮比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。

三战三北北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。

三思而后行三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。

三姑六婆比喻不务正业的妇女。

三长两短指意外的灾祸或事故。特指人的亡。

三头六臂三个脑袋，六条胳臂。原为佛家语，指佛的法相。后比喻神奇的本领。

三余读书充分利用一切空余时间读书。

三三两两三个两个地在一起。形容人数不多。

三拳不敌四手比喻人少的敌不过人多的。

三瓦两舍瓦、舍：宋、元时指妓院及各种娱乐场所。旧指富家子弟寻欢作乐的地方。

三月不知肉味三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。

三心二意又想这样又想那样，犹豫不定。常指不安心，不专一。

三折肱，为良医几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

三更半夜一夜分为五更，三更是午夜十二时。指深夜。

三对六面指有关双方在证人或中间人在场时，办理手续或说明情由。

三头对案指有关双方在证人或中间人在场时一起对质，讲清楚事情真相。

三番五次番：遍数。一再，多次。

三足鼎立比喻三方面对立的局势。

三寸之舌比喻能说会辩的口才。

三朝元老元老：资格最老，声望最高的老臣。原指受三世皇帝重用的臣子。现在用来指在一个机构里长期工作过的资格老的人。

三马同槽隐指司马懿父子三人将篡夺魏的政权。也泛指阴谋篡权。

三坟五典相传为我国最早的古籍。

三寸不烂之舌比喻能说会辩的口才。

三命而俯旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。

三旨相公用来讽刺庸禄低能的大官。

三智五猜比喻用尽心思，多方猜测。

三分鼎足鼎：古代炊具，三足两耳。比喻三方分立，互相抗衡。

三天打鱼，两天晒网比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。

三灾八难比喻小孩生来多病。也形容经常遭遇不幸。

三十三天佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。

三教九流旧指宗教或学术上的各种流派。也指社会上各行各业的人。

三言两语几句话。形容话很少。

三差两错比喻偶然的差错。

三贞九烈贞：贞操；烈：节烈。封建社会用来赞誉妇女的贞烈。

三寸鸟，七寸嘴比喻能说会道（多用于讽刺）。

三牲五鼎旧时形容祭品丰盛。后来也形容食物美好。

三衅三浴衅：以香涂身。多次沐浴并用香料涂身。这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇。

三百六十行旧时对各行各业的通称。

三老五更相传古代统治者设三老五更，以尊养老人。

三头两面看对方的脸色而改变态度。比善于迎和奉承和玩弄两面手法。

三阳开泰《周易》称爻连的为阳卦，断的为阴爻，正月为泰卦，三阳生于下；冬去春来，阴消阳长，有吉亨之象。常用以称颂岁首或寓意吉祥。

三复斯言三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。

三蛇七鼠比喻为害的东西多。

三十六计，走为上计原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

三纸无驴形容写文章废话连篇，不得要领。

三十六行旧时对各行各业的通称。

三年化碧指忠心不泯。

三人成虎三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

三人行，必有我师三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

三皇五帝三皇：伏羲、神农、黄帝；五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代。

三星在户表示新婚之喜。

三纲五常三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。

三邻四舍〖解释〗泛指邻居。

三百瓮齑指长期以咸菜度日，生活清贫。齑，咸菜。三百瓮，极言其多，一时吃不完。

三般两样 ①多个。②耍手段，弄花样。

三榜定案三次张榜，广求意见，再作最后决定。极言行事慎重。

三病四痛谓病痛很多。

三步两脚快速行走貌。

三不拗六谓少数人拗不过多数人。

三茶六礼犹言明媒正娶。我国旧时习俗，娶妻多用茶为聘礼，所以女子受聘称为受茶。六礼，即婚姻据以成立的纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种仪式。参阅明陈耀文《天中记》卷四四、《仪礼·士昏礼》。

三差五错泛指差错。常指意外的事故。

三长四短 ①同“三长两短”。②犹闲话，坏话。

三朝五日三、五天。

三等九般同“三等九格”。

三等九格犹三六九等。

三冬二夏犹言三两年。

三番两次屡次，多次。

三反四覆反复无常。

三翻四覆翻：转。反复无常。

三风十愆三种恶劣风气，所滋生的十种罪愆。指巫风二：舞、歌；*风四：货、色、游、畋；乱风四：侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童，合而为十愆。

三复白圭《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。”何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容读诗至此，三反复之，是其心慎言也。”后因以“三复白圭”谓慎于言行。

三夫之对见“三夫之言”。

三夫之言泛指经过多人传播的流言。语本《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而，人告曾子母曰：‘曾参。’曾子母曰：‘吾子不。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参。’其母尚织自若。顷之，一人又告之曰：‘曾参。’其母惧，投杼逾墙而走。

三告投杼《战国策·秦策二》：“昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而，人告曾子母曰：‘曾参。’曾子之母曰：‘吾子不。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参。’其母惧，投杼逾墙而走。”后以“三告投杼”比喻流

三宫六院泛指帝王妃嫔。

三顾草庐见“草庐三顾”。

三跪九叩叩：磕头。最敬重的礼节。

三好二怯同“三好两歹”。

三好两歹谓时好时病。形容体弱。

三好两歉同“三好两歹”。

三槐九棘《周礼·秋官·朝士》：“朝士掌建邦外朝之法。左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。”郑玄注：“树棘以为位者，取其赤心而外刺，象以赤心三刺也。槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”后以“三槐九

三环五扣形容捆绑结实。

三回九转 ①形容曲折回荡。②犹三番五次。

三回五次多次。

三魂出窍形容害怕得不知所措。

三荤五厌泛指荤腥食物。

三饥两饱犹言饥一顿，饱一顿。形容生活艰难。

三家村指偏僻的小乡村。

三谏之义《公羊传·庄公二十四年》：“戎将侵曹，曹羁谏曰：‘戎众以无义，君请勿自敌也。’曹伯曰：‘不可。’三谏不从，遂去之，故君子以为得君臣之义也。”何休注引孔子曰：“所谓大臣者以道事君，不可则止，此之谓也。”后以“三谏之义”指事君之正道。

三江七泽泛指江河湖泽。

三江五湖 ①指东南方的三条江与太湖流域一带的湖泊。②江河湖泊的泛称。

三脚两步 ①形容走得快。②谓走不多远。

三街两市泛称各街市。

三节两寿旧俗对于塾师，逢端午节、中秋节、年节及孔子诞辰，塾师生日，均各加送束修一月，称为三节两寿。亦用以泛指节日和生辰。

三街六市同“三街两市”。

三老四少 ①老少众人。②方言。称参加青帮的人。犹言老少爷们或兄弟爷们。

三毛七孔《史记·扁鹊仓公列传》唐张守节正义：“心重十二两，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。”因以“三毛七孔”指心思，心机。

三沐三熏亦作“三沐三熏”。再三沐浴熏香。表示郑重或虔敬。

三臡八菹泛指精美的肴馔。亦借喻精美的诗文。

三年五载三、五：表示大概数量；载：年。指多年。

三婆两嫂犹言三妻四妾。

三期贤佞汉王尊任京兆尹，凡三岁，除恶安良，治绩显着，后为御史大夫所诬，免官。湖县三老上书为之辩白：“一尊之身，三期之间，乍贤乍佞，岂不甚哉！”见《汉书·王尊传》。后以“三期贤佞”为不辨是非黑白的典实。

三迁之教汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

三亲六故亲戚故旧的总称。

三亲六眷三亲：父母、兄弟、夫妇；眷：家属、亲戚。泛指众亲戚。

三亲四眷见“三亲六眷”。

三清四白谓非常清白。

三求四告再三求告。

三拳二脚形容不多几下拳打脚踢。

三日新妇旧时过门三日之新妇，举止不得自专。因以喻行动备受拘束者。

三三四四犹言三三两两。

三山五岳五岳：泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。泛指名山或各地。

三省吾身省：检查，反省。身：自身。原指每日从三个方面来检查自己。一说一日反省三次。后指多次自觉地检查自己。亦作“吾日三省”。

三尸五鬼比喻奸佞之臣。

三兽渡河佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来

三首六臂同“三头六臂”。

三思而行指经过反复考虑，然后再去做。

三台八座泛指高官重臣。

三汤两割 ①泛指烹饪之事。②指各种肴馔。

三汤五割见“三汤两割”。

三头八臂见“三头六臂”。

三头两日三二天。形容时间相隔很近。

三头六面谓当着众人或有关各方之面。

三头六证众多的人证。

三吐三握《史记·鲁世家》：“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣，然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士。’”后以“三吐三握”为求贤殷切之典。

三瓦两巷见“三瓦两舍”。

三窝两块 ①谓有多房妻妾。②指众多的子女。

三徙成都相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。

三徙成国见“三徙成都”。

三写成乌同“三写易字”。

三写易字晋葛洪《抱朴子·遐览》：“故谚曰：‘书三写，鱼成鲁，虚成虎。’”后以“三写易字”谓古书传写易致差错。

三心两意见“三心二意”。

三熏三沐 ①同“三衅三浴”。②表示虔敬。③比喻栽培，提携。

三言讹虎犹三人成虎。

三言两句见“三言两语”。

三阳交泰见“三阳开泰”。

三盈三虚盈：满。虚：空。指孔子的满门弟子，被少正卯讲学所吸引，多次离开孔子之门。形容讲学效果好，影响大。

三怨成府言与三人结怨则仇恨集身，难以免祸。

三灾六难见“三灾八难”。

三折肱为良医几次断臂，就能懂得医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，自能造诣精深。

三贞五烈见“三贞九烈”。

三个臭皮匠，赛过诸葛出处解释比喻人多智慧多，有事请经过大家商量，就能商量出一个好办法来。示例故事

三十年河东，三十年河〖释义〗三十年前风水在河的东面，而三十年后却在河的西面。比喻世事变化，盛衰无常。

三叠阳关〖解释〗即《阳关三叠》。琴曲。琴谱以唐王维《送元二使安西》诗为主要歌词，并引申诗意，增添词句，抒写离别之情。因全曲分三段，原诗反复三次，故称“三叠”。后泛指送

望谟县属于贵州哪个市？

贵州省黔西南布依族苗族自治州。

望谟县，隶属于贵州省黔西南布依族苗族自治州，位于贵州省南部，黔西南州东部，东与罗甸县接壤，南与广西乐业县隔红水河相望，西与贞丰、册亨两县以北盘江为界，北与紫云、镇宁两县毗邻，总面积301千米。

布依习俗

一、居住

布依族住地的选择多重于水源，多选择依山傍水的平坝或丘陵以及在有河流或小溪的地带建房立寨。布依族房屋建筑，从形式看，有全楼、半边楼、半截楼。房子的大小是论柱头来算，有三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头和十三个头的，这些都是根据住房的需要和经济状况来定。

二、婚姻

望漠县布依族婚姻，解放后，根据国家婚姻法规定，实行一夫一妻制，同宗族、同姓氏不通婚。自由恋爱、自由结婚是布依族的婚姻传统。男女青年自由恋爱也须有媒人说合，征得女方父母同意后方能结婚。

自由择偶，男女相悦后，男方请媒人到女方家说合要跑“三回九转”，但这与“父母之命，媒约之言”的包办婚姻截然不同。这只不过是婚姻过程的一种形式，媒人在其中只起个“转弯”的作用。一般说来，望谟县布依族婚姻要经过请媒、订婚、认亲、拜年、请庚酒、择吉日良辰、结婚等程序。

从夫居与从妻居的斗争是怎样的？

当一夫一妻制家庭成为个体经济单位，它便从母系氏族公社中分裂出来，男女结合由从妻居逐渐变为从夫居，家长由女性变为男性。这个是一个历史性的转变，而从夫居与从妻居的转变过程显得特别激烈。

在母系氏族社会，男子习惯于从女方居住，女方是家长，男子是伴宿的过客。到了一夫一妻制时期，丈夫成了家长，妻子从夫居，处于从属地位。因此，便出现了女子抵制出嫁，新婚之夜，新娘不与新郎同房，而由送亲的妇女与新娘伴宿的风俗。

新娘在第二天给夫家挑几挑水，又回到娘家，仍过自由的生活。有了身孕后，丈夫才把她接回去"坐家"，不准再有外遇。

南方有的少数民族女子有三回九转的婚俗，说明结婚次数很多。只有在第四次结婚时才算数。因此，新娘从第一次结婚到夫家去"坐家"，少则两三年，多则十几年。还有的少数民族女子要举行两次婚礼。第一次在新娘家中举行，新娘仍住在娘家。过了三年，新娘去男家举行第二次婚礼，才算正式夫妻。

赘婚也是夫从妻居的一种婚姻形式。它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚姻关系。贫困之家缺乏给子弟娶媳妇的聘财，只得让子弟到女家从事一定期限的无偿劳动，以达到娶到妻子的目的。这就是古书中说的"家贫无有聘财，以身为质"的意思。

入赘的男子在女家劳动，要受女子和女家的监督，并经受各种艰苦的考验，以证明自己有养家糊口的能力，才能成为赘婿。否则，就会被女家撵走。《诗经·小雅·我行其野》中，便描写了一个赘婿被女家驱逐后，在野外奔波的心情。

抢婚与逃婚的斗争也是一夫一妻制时期的一个习俗。抢婚一般发生在男女相爱之后，因结婚受到女方家长的阻挠，他们为了达到结婚的目的，便与所爱之人私下约定抢婚的时间和地点。

届时，男子邀约伙伴前来抢亲，女子假装哭叫，表示拒绝，引起女家亲属和邻居赶到出事地点，男方一行人便挟持女子设法逃走。然后由男方家长派媒人到女家求亲。双方取得一致意见后，女子到男家举行正式的结婚仪式。

有些少数民族规定，在娶第一个妻子时，可以在联婚中给中意女子的家长送财礼，然后把她抢走。

有些少数民族中保存着女子在婚前哭嫁的习俗。反映出她们留恋母家，对陌生的夫家心怀恐惧的矛盾心情。如汉魏乐府民歌《白头吟》：凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得有心人，白头不相离。

女子之所以伤心啼哭，就是因她所嫁的不一定是"有心人"。

此外，在原始社会的婚姻中，还存在着女子血缘是从父系与还是从母系的不同观念。

比如在子女命名的问题上，由父子连名代替原先的母子连名，我国的基诺族、布朗族尚保留着这种遗俗。再如产翁制，子女本是母亲生育的，做父亲的为了夺取子女的所有权，便在妻子分娩后，装作生育的样子在床上"坐褥"，接受亲友的祝贺，而让产妇下地干活，哺乳婴儿。据史书记载，我国的仡佬族、壮族、傣族和苗族，都长期盛行产翁制婚。

"审"新娘是普米族特有的一种婚俗，普米族实行父权制下的一夫一妻制。在"审"新娘的活动中，便体现出夫权意识。

当新娘来到夫家，先由村里的老人向新娘交代规矩，然后把新娘带到无男人的地方谈心，劝新娘交代出她从13岁成年后，在娘家交过多少朋友，有什么隐情，都要在这个时候讲清楚，告诉新娘这样做对本人、对新郎、对全家都有好处。

新娘如实讲出来，表示与过去划清了界限。通过这种方式，妻子迁到自己的氏族来居住，变从妻居为从夫居。从此以后，世系便依父系计算，财产按父系继承。

在父系制的早期阶段，往往还保留着妻方居住婚的残余。随着一夫一妻婚个体婚制的确立，夫方居住婚即成为主要的婚姻形式。

布依族的风俗和文化

布依族的风俗和文化：

一、居住

布依族住地的选择多重于水源，多选择依山傍水、风光秀丽的平坝或丘陵以及在有河流或小溪的地带建房立寨。

布依族房屋建筑，从形式看，有全楼、半边楼、半截楼。房子的大小是论柱头来算，有三个头、五个头、七个头、九个头、十一个头和十三个头的，这些都是根据住房的需要和经济状况来定。

二、婚姻

望漠县布依族婚姻，解放后，根据国家婚姻法规定，实行一夫一妻制，同宗族、同姓氏不通婚。自由恋爱、自由结婚是布依族的婚姻传统。

男女青年自由恋爱也须有媒人说合，征得女方父母同意后方能结婚。自由择偶，男女相悦后，男方请媒人到女方家说合要跑“三回九转”，但这与“父母之命，媒约之言”的包办婚姻截然不同。这只不过是婚姻过程的一种形式，媒人在其中只起个“转弯”的作用。一般说来，望谟县布依族婚姻要经过请媒、订婚、认亲、拜年、请庚酒、择吉日良辰、结婚等程序。

三、丧葬

布依族的丧弃，既肃穆又繁项。从寿终到安葬，要经过报丧、沐浴、敬永别酒、移床下席、人殓、堂祭、赞礼、煮倒头饭、绕棺、吃永别饭、点主、奠别、发丧、土葬、安家神等程序。

四、服饰

布依族是一个古老民族，其服饰在漫长的历史长河中，形成了自己独具特色的服饰文化艺术。布依族妇女勤劳智慧，心灵手巧，在经济落后的时代，从种植、纺织到印染制作，都是自力更生，自给自足。布依族的服饰，古朴典雅，简洁端庄。在色彩上，一般外穿青、蓝二色，内衬白色。

男子的服装：一是对襟短衫，多为夏、秋两个季节或劳动时所穿；二是斜扣长衫，多为天气较冷时或走亲访作客时的男“礼服”；老年人穿的长衫，多数人喜欢挂腰带。男子头部，多数裹花格头帕。男子下身，穿大裆肥口裤子。

女子服装：一是短衣长袖，拴绣花围腰腰，头裹蜡染青布花帕，帕内盘辫，脚穿大口长裤；二是穿半襟大袖长衣，衣长至膝，袖口裤脚绣花边；三是交通沿线或城镇附近村寨的人服饰已有所改变，穿现代服装了。

五、织布

过去，布依族都是自种棉花，自纺自织，自染自缝，基本上每个村寨都有弹花机、扎棉机，大多数人家户都有蜡染缸、纺织机、织布机等设备。

布依族染布用的原料是蓝靛，大都是自种，自己加工，也有到市场购买的蓝靛，蓝靛是一种草木植物，也叫蓼靛。布依族土花布全部用手工操作，工艺精细，图案素雅，造型别致。花型有印条、格子、斜纹、梅花、桂花、兰花等图案，蓝白色调分明，线条均匀，立体感强，具有浓郁的民族特色。

六、工艺

刺绣望谟县布依族称为“刺花”，布依族刺绣的内容十分丰富、绣法多种多样，刺绣题材广泛，它不仅绣在衣裤、布鞋、围腰、手帕、挎包上、还绣在枕套、枕巾、被面乃至桌布、靠垫上。图案大方、生动形象、色泽鲜明、针脚均匀、质感强烈。

银饰布依族自古喜爱银饰，银制品成为人们生活中不可少的装饰品，布依族地区有不少银匠，其技术大都是祖传的，密不传外。银饰品主要有手钏、幼儿手钏、百家锁、帽饰、银乌龟、银仙桃、发簪、发笄、戒指、背带银饰、环佩、银碗、银筷、银杯等。有些制品镶上彩色的釉，琳琅满目。