直道而行的相关名言-直道而行 易经

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明代政治家张居正名句名言摘抄

年代：明朝

张居正作品：《权谋残卷》

张居正简介：

张居正（1525年－1582年），字叔大，号太岳，中国湖广江陵（今属湖北省）人，又称张江陵，谥号“文忠”。明代政治家，改革家。生于世宗嘉靖四年（1525年），自幼聪颖。十二岁投考生员，十六岁中举。嘉靖二十六年（1547年）中进士，由庶吉士至翰林院编修。穆宗隆庆元年（1567年）居正任吏部左侍郎兼东阁大学士。上《陈六事疏》，声明自己关于改革时政的意见。经历了激烈的内阁斗争后，最终与高拱并为宰辅，为吏部尚书、建极殿大学士。神宗万历初年，居正与宦官冯保合谋逐高拱（关于与冯保合谋逐高拱之事，近代有不少学者提出异议），代为首辅。当时神宗年幼，张居正得到当时摄政的神宗生母李太后的完全信任，一切军政大事均由他主持裁决，前后当国十年，实行了一系列政治经济改革措施，收到一定成效。张居正在任内阁首辅10年中，实行了一系列改革措施。财政上清仗田地，推行“一条鞭法”，总括赋、役，皆以银缴，"太仓粟可支十年，周寺积金，至四百余万"。军事上任用戚继光、李成梁等名将镇北边，用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱。吏治上实行综核名实，采取“考成法”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”，政体为之肃然。

1582年（万历十年）6月20日卒，年五十八，赠上柱国，谥文忠（后均被褫夺），张居正也是明代唯一生前就被授予太傅、太师的大臣。为万历所忌，去世后被抄家，至明熹宗天启二年恢复名誉。著有《张太岳集》、《书经直解》、《帝鉴图说》等。

明代政治家张居正名句名言摘抄

1、君喜我则喜，君憎我则憎。我与君同心，则君不为我异。——张居正《权谋残卷》

2、君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。——张居正《翰林院读书说》

3、星星之火，可以燎原。——张居正《答云南巡抚何莱山论夷情》

4、惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。——张居正

5、用人必考其终，授任必求其当。——张居正

6、且古之所称不朽者三，若夫恩宠之隆，阀阅之盛，乃流俗之所艳，非不朽之大业也。——张居正《答湖广巡抚朱谨吾辞建亭书》

西周政治家姜子牙名人名言大全摘抄

姜子牙(约前1156年约前1017年)，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊，商朝末年人。

姜子牙名人名言大全摘抄：

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下;擅天下之利者，则失天下。

无故无新，如天如地。

不须兵器，可以守国。耒耜是其弓~弩，杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。

伏羲、神农，教而不诛。

胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。

敌人惊动则听之。闻鼓之音者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无声者，宫也。此五音，声色之符也。

微妙之音，皆在外候。

其法以天清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微;角声应管，当以白虎;徵声应管，当以玄武;商声应管，当以朱雀;羽声应管，当以勾陈;五管声尽不应者，宫也，当以青龙(原注其声应乎角音之管，是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。余仿此。

夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。

兵胜之术，密察敌人之机，而速乘其利，复疾击其不意。

外乱而内整。示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士。寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。

任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。

夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。

凡兴师、动众、陈兵，天必见其云气，示之以安危，故胜败可逆知也。

主以礼使将，将以忠受命。

知天者不怨天，知己者不怨人。先谋后事者昌，先事后谋者亡，且天与不取，反受其咎。

不慎所与也?君有六守、三宝。六守者：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝者：农、工、商。六守长则君安，三宝完则国昌。

按贤察名，选才考能，名实俱得之也。

因其所为，且兴其化。上知天道，中知人事，下知 地理，乃可以有国焉。

夫天下，非常一人之天下也;天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。

黄帝云予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。

为将者，受命忘家;当敌忘身。

势因於敌家之动，变生於两陈之间，奇正发於无穷之源。

凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。

为之不密，密而不富者，盗在其室。

天下有粟，贤者食之;天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。

将不仁，则三军不亲;将不勇，则三军不为动。

作将，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幔，出隘塞、过泥涂，将先下步。

举而不用，是有求贤之名，而无用贤之实也。

知与众同者，非人师也。大知似狂。不痴不狂，其名不彰;不狂不痴，不能成事。

令行禁止，王者之师也。

故必，必不如乐，乐不如甘，甘不如义，义不如视如归，此之谓也。故一人必，十人弗能待也;十人必，百人弗能待也;百人必，千人弗能待也;千人必，万人弗能待也;万人必，横行乎天下。

致慈爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，分为五选。异其旗章，勿使冒乱。坚其行阵，连其什伍，以禁*非。垒阵之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数，使士赴火蹈刃，陷陈取将，不旋踵者，多异於之将者也。

民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。

万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。

君不肖，则国危而民乱;君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。

国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。

全胜不斗，大兵无创。

民之所欲，天必从之。

将以诛大为威，以赏小为明;以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之;赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小，杀及当路贵重之臣，是刑上极也;赏及牛竖马洗厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。

凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所和工，随时变化，以为纪钢。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。

国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。

故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥瘳则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取于己。此爱民之道也。

夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。

地薄者大木不产，水浅者大鱼不游。

负命者上钩来。

敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。

贵法。令之必行，必行则治道通，通则民大利。

人君必从事于富，不富无以为仁。

凡用赏者贵信，用罚者贵必。

全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。

利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。

著名政治家孔子的经典名言名句五十九条

著名政治家孔子的经典名言名句篇一

1.工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《论语·卫灵公》　

2.君子矜而不争，群而不党。 《论语》

3.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

4.朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？ ——孔子 《论语》　

5.道听而涂说，德之弃也

6.笃信好学，守善道。

7.孔子曰：“有教无类。”

8.法语之言，能无从乎，改之为贵。提手与之言，能无说。

9.夫孝，天之经也，地之义也。

10.贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！ —— 孔 子 《论 语》　

11.君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——孔子 《论语》　

12.芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。 ——孔丘

13.子曰：“乡愿，德之贼也。” 《论语》

14.夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

15.德不孤，必有邻。——《论语》

16.关雎，乐而不*，哀而不伤。 ——孔子 《论语》

17.成事不说，遂事不谏，既往不咎。 ——孔子 《论语》　

18.听其言而观其行。

19.当仁， 不让于师。

20.君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

著名政治家孔子的经典名言名句篇二

21.始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 ——孔子　

22.视其所以，观其所由，察其所安。

23.孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之 在斗 ；及其 老也，血气既衰，戒之在得。” ——孔丘 《论语．季氏》　

24.未知生，焉知？——孔子　

25.是可忍也，孰不可忍也。

26.德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 ——孔子 《论语》54、 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——孔丘 《论语》　

27.学而不思则惘。——孔子　

28.视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？ ——孔子 《论语》　

29.君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。 ——孔子 《论语》

30.二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。 ——孔子 《论语》　

31.闻一以知十。——《论语·公冶长》　

32.孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

33.凡事豫则立，不豫则废。

34.朝闻道，夕可矣。 ——孔子 《论语》　

35.志于道，据于德，依于仁，游于艺。　

36.道之以德，齐之以礼，有耻且格。　

37.过而不改，是谓过也。 ——孔子

38.穷不失义，达不离道。 ——孔子

39.子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——孔子56、子曰：君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！——孔子　

40.君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。作者：孔子　

著名政治家孔子的经典名言名句篇三

41.已欲立而立人，已欲达而达人。　

42.不贰过。——《论语·雍也》

43.刚毅、木讷，近仁。

44."其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不止老知将之至云尔。 《论语》"　

45.孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”　

46.孔子曰：“不学礼，无以立。”　

47.邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。 ——孔子 《论语》　

48.大德不逾闲，小德出入可也。

49.君子矜而不争，群而不党。

50.孔子 学而不思则罔，思而不学则殆。　

51.君子如欲化民成俗，其必由学乎！　

52.百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？　

53.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。摘孔子《论语》、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子　

54.吾未见好德如好色者也。

55.诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。” ——孔子 《论语》

56.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

57.过则勿惮改。—— 《论语·学而》　

58.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

59.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

北宋政治家司马光名人名言大全短句摘抄

司马光(1019年11月17日-1086年)，字君实，号迂叟，汉族，陕州夏县(今山西夏县)涑水乡人，世称涑水先生，北宋政治家、史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，为人温良谦恭、刚正不阿;做事用功刻苦、勤奋。以日力不足，继之以夜自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。

司马光名人名言：

政以得贤为本，治以去秽为务。

宽厚清慎，犯而不挍。

口有蜜腹有剑。

币厚言甘，人之所畏也。

举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。

忍小忿而存大信。

前事不远，吾属之师。

骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。

君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸;小人多欲则多求妄用，败家丧身。

君子寡欲则不役于物，可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。

闻其过者，过日消而福臻;闻其誉者，誊日损而祸至。

上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

兼听则明，偏信则暗。

用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。

英雄无用武之地。

用人如器，各取所长。

学者贵于行之，而不贵于知之。

人不可以求备，必舍其短，取其所长。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

平而后清，清而后明。

与其得小人，不如交愚人。

凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。

正心以为本，修身以为基。

不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

生无益于时，无闻于后，是自弃也。

善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

不宝金玉，而忠信为宝。

读重要之书，不可不背诵。

天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

学者贵于行之，而不贵于知之。

家贫思良妻，国乱思良相。

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。

书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。

与其得小人，不如交愚人。

经师易遇，人师难遇。

为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

不受非分之赐，则廉耻立。

爱之不以道，适所以害之也。

才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

才者，德之资也;德者，才之帅也。

夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。

楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。

大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

德胜于才，谓之君子;才胜于德，谓之小人。

凡人之情，穷则思变。

非信无以使民，非民无以守国。

盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。

俭约，所以彰其美也。

尽小者大，慎微者著。

举贤为国，非为私人也。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱;爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!

面从后言，古人所戒。

人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。

人若无足，既得陇，复望蜀邪!

人之患，在于不读史。

人主自威，则众谋不进。

仁以厚下，俭以足用。

任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。

善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

上不信下，下不信上;上下分离，以至于败。

大禹圣者，乃惜寸阴;至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，无闻于后，是自弃也。

圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。

天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。

为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。

销恶于未萌，弥祸于未形。

小人多欲则求妄周败家丧生。

小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

信者，人君之大宝也。

养子不教父之过，训导不严师之惰。

有贤不能和，与无贤亦同。

责其所难，则其易者不劳而正;补其所短，则其长者不功而遂。

丈夫一言许人，千金不易。

正心以为本，修身以为基。

司马光的名言有哪些 司马光的名言介绍

1、不宝金玉，而忠信为宝。

2、众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。

3、小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

4、人若无足，既得陇，复望蜀邪！

5、任贤必治，任不屑必乱，必然之道也。

6、与其得小人，不如交愚人。

7、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

8、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

9、销恶于未萌，弥祸于未形。

10、与其得小人，不如交愚人。

11、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。

12、才者，德之资也；德者，才之帅也。

13、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

14、君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。

15、凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。

16、不受非分之赐，则廉耻立。

17、经师易遇，人师难遇。

18、前事不远，吾属之师。

19、养子不教父之过，训导不严师之惰。

20、盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。

21、小人多欲则求妄周败家丧生。

22、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

23、夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。

24、家贫思良妻，国乱思良相。

25、宽厚清慎，犯而不挍。

26、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。

27、币厚言甘，人之所畏也。

28、生无益于时，无闻于后，是自弃也。

29、忍小忿而存大信。

30、有贤不能和，与无贤亦同。

31、用兵之道，抚士贵诚，制敌贵诈。

32、大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴，岂能生无益于时，无闻于后，是自弃也。

33、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

34、人臣之谊，宜直言正论，非苟阿意顺指。

35、骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽。

36、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。

37、鹰击天风壮，鹏飞海浪春。

38、书不可不成诵，或在马上，或在中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。

39、口有蜜腹有剑。

40、凡人之情，穷则思变。

41、面从后言，古人所戒。

42、英雄无用武之地。

43、俭约，所以彰其美也。

44、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

45、非信无以使民，非民无以守国。

46、正心以为本，修身以为基。

47、人之患，在于不读史。

48、才者，德之资也；德者，才之帅也。

49、为官择人，唯才是与。苟或不才，虽亲不用。

50、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

51、德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。

52、楚不用吴起而削乱，秦用商君法而富强。

53、读重要之书，不可不背诵。

54、正心以为本，修身以为基。

55、闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誊日损而祸至。

56、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。

57、上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。

58、学者贵于行之，而不贵于知之。

59、兼听则明，偏信则暗。

60、爱之不以道，适所以害之也。

61、天地之功不可仓卒，艰难之业当累日月。

62、大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。

63、君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。

64、人主自威，则众谋不进。

65、上不信下，下不信上；上下分离，以至于败。

66、人不可以求备，必舍其短，取其所长。

67、丈夫一言许人，千金不易。

68、责其所难，则其易者不劳而正；补其所短，则其长者不功而遂。

69、用人如器，各取所长。

70、政以得贤为本，治以去秽为务。

71、善治财者，养其所自来，而收其所有余，故用之不竭，而上下交足也。

72、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

73、尽小者大，慎微者著。

74、举贤为国，非为私人也。

75、平而后清，清而后明。

76、举才不出氏族，用法不硬权贵,励志签名，是以方不济务，奸无所惩。

77、仁以厚下，俭以足用。

78、信者，人君之大宝也。

79、学者贵于行之，而不贵于知之。

80、天之生人，各有偏长。国家之用人，备有众长。然而投之所向，辄不济事者，所用非所长，所长非所用也。

关于规则的诗句孔子

1.描写"规矩"的诗句有哪些

1、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。——《离骚》先秦：屈原

原文节选：

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

译文：

那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好*。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

2、何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！——《九辩》先秦：宋玉

原文节选：

窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！

独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。处浊世而显荣兮，非余心之所乐。

译文：

暗自赞美申包胥的大志气，又担心时世不相同。为何时代风俗偷奸取巧，破坏了规矩妄自改凿孔。

要独自耿直光明不随波逐流，仰慕先圣遵从德教老传统。在混浊的世界身处高位，不是我心希望的光荣。

3、揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上——《运命论》魏晋：李康

原文节选：

虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端。

孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

译文：

即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生。

孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

4、握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。——《哀时命》先秦：庄忌

原文节选：

块独守此曲隅兮，然欿切而永叹。愁修夜而宛转兮，气涫沸其若波。

握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道？

译文：

我孑然独处深山沟啊，心中悲切长叹声声。愁苦啊，长夜难眠愁思宛转啊，心潮起伏就像那水沸浪涌。

手握刻刀而不能雕镂啊，手拿规尺而无处使用。千里骏马在庭院里奔驰啊，又怎能把万里行程跑完？

5、毁绝钩绳而弃规矩，抛弃圆规和角尺——《胠箧》先秦：庄周

原文节选：

毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。

削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

译文：

毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”

削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

2.关于“规矩”的古诗有哪些

1. 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。——屈原《离骚》

释义：庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策

2. 何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！——离骚《九辩》

释义：为何时代风俗偷奸取巧，破坏了规矩妄自改凿孔。

3. 虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。——李康《命运论》

释义：即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

4. 握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。——张忌《衰时命》

释义：手握刻刀而不能雕镂啊，手拿规尺而无处使用。

5. 灭规矩而不用兮，背绳墨之正方。——东方朔《七谏》

释义：他们废先王之法而不用，一味贪求私利背离公正。

6. 固时俗之工巧兮，灭规矩而改错。——东方朔《七谏》

释义：抛弃彭咸以伏节直为乐的高贵品德，废除了巧倕用以规矩曲直的绳墨。

7. 犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！——柳宗元《梓人传》

释义：这就象梓人不懂得绳墨可正曲直，规矩可画方圆，寻引可量短长，暂且夺取工匠们的斧子刀锯来帮助他们发挥技艺，却又不能完成他们的工作，以至于事情失败，使用了（他们）却没有成功一样。这不也是错误的吗？

8. 余曰：不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。——柳宗元《梓人传》

释义：我说：不是这样！因为绳子、墨汁、圆规和尺的测量都很明确，高的地方不能随意变低，狭小的不能随意扩大。

9. 俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。——张衡《思玄赋》

释义：恭敬谨慎顺应礼法啊，遵循法度规矩而不失误。

10. 木之就规矩，在梓匠轮舆。——韩愈《符读书城南》

释义：木工制造车轮和木箱面前，木板就是规矩。

3.关于描写孔子的诗句

孔子身世

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

孔子其人

在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

4.关于规则的诗句

我倒~~怎么感觉你这题目是出着玩的啊要古诗、也不说要什么样的。。是古诗就行是吧？嘻嘻、、我教你首哈

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

呵呵、、开玩笑的啦。。。

词行不？我有几首很喜欢的

《虞美人》李煜

春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

《醉花荫》李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

有首诗也蛮有意境的耶

《无题》李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

3L的、、《无题》不就是古诗？！你不认诗啊

5.论语里边有关行为规范的句子

1、道听而途说，德之弃也。

出自《论语·阳货》。弃，鄙弃。传播从道路上听闻的传闻，这是有道德的人所鄙弃的事。这是孔子教导学生的话，意在劝学生要培养独立思考的能力，对人对事要有认真严谨的态度。

2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

出自《论语·颜渊》。非礼，不符合礼。勿，不要。动，行动、做。不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。这是孔子关于君子行为规范的名言，强调一切以“礼”为依归、为准绳。

3、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

出自《论语·雍也》。仁德之人，自己想成事立身，也让别人成事立身；自己想人生顺达，也让别人事业顺达。这是孔子对“仁者”所提出的道德标准。

4、父母在，不远游，游必有方。

出自《论语·里仁》。方，指确切的方位、去向。父母健在，不远游他乡。如果迫不得已一定要远出，也要告知父母确切的去向。这是孔子教导天下为人之子者的名言。

5、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

出自《论语·里仁》。父母的年龄，做子女的不能不知道。一来为他们的健康长寿而高兴，一来为他们垂垂老矣而担忧。这是孔子告知天下人如何做子女的明训。

6、刚、毅、木、讷，近仁。

出自《论语·子路》。刚，刚强。毅，果断。木，质朴。讷，语言迟钝，不善于讲话，此指语言谨慎。近，接近。刚强不屈、果决坚毅、质朴诚实、言语谨慎，做到这四条就差不多接近“仁”了。

7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

出自《论语·泰伯》。不知礼仪，而只知一味态度恭敬，就会很累；不知礼仪，只知处处谨慎，就会让人做事说话缩手缩脚；不知礼仪。

8、居之无倦，行之以忠。

出自《论语·颜渊》。居，在。之，指官位。无倦，指工作不懈怠。行之，指执行国君之命。以，用。忠，忠诚、忠心。为官之人应该在其位，谋其政，勤奋努力；对于君主的指示应该忠诚地予以执行，不打折扣。这是孔子所提出的“为官之道”。

6.关于“孔子”的诗句有哪些

1.《训儿童儿首·孔子》诗人： 陈淳 朝代： 宋代

孔子生东鲁，斯文实在兹。六经垂训法，万世共宗师。

2.《太公孔子》诗人： 方回 朝代： 宋代

禔身涉世谩多忧，运去时来不自由。孔子三千难变鲁，太公八十尚兴周。星辰岁久常差度，江海潮生会倒流。万有盈亏理如是，可须悭作醉乡游。

3.《悲哉孔子没》诗人： 王安石 朝代： 宋代

悲哉孔子没，千岁无麒麟。蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍。汉武得一角，燔烹诬鬼神。更以铸黄金，传夸后世人。

4.《孔子》 诗人： 王安石 朝代： 宋代

圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高。桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至钻仰忘身劳。

5.《答伯庸》 诗人： 冯京 朝代： 宋代

孔子之文满天下，孔子之道满天下。得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。

7.孔子的名言交友规则是什么

《论语 学而》第8章：

子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

这个句子的问题在于断句，有人断为：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”解释为：“君子不严肃就没有威信。学习才不会固步自封。力主忠信。不要与比自己差的人交朋友。犯错就不要怕改正。”其中有几个问题：“重”是什么意思？“学则不固”是“不重”的结果吗？“无友不如己者”该怎么解释？

先看第一个，重如果解释为严肃，那么孔子是叫我们保持严肃、凝重的表情，来获得威严吗？那跟巧言令色的伪君子有什么区别呢？所以“重”不是严肃凝重，也不是让我们吃得胖胖的，而是“自重自爱”的意思。自重则他重，自己都看不起自己，谁还能信任你呢？所以“威”指威信、受人尊重的意思。

第二，“学则不固”不似一个完整的句子，它与“不重则不威”句式相同，二者应该是并列的关系，共用“君子”这个主语。固可解释为局限住，故步自封。但我觉得如果与“君子不重”是关联的一句，表示的就应该是人不自重的另一个后果，即“所学的知识、品德难以固守”。一个不自重的人，整天嘻嘻哈哈、吊儿郎当，也许有点小聪明，老师教的知识都能懂，但转眼就抛到脑后了，不能固守。

再看“无友不如己者”，不少人都解释为“不交不如自己的朋友”。我就要问孔子：怎样才算超过自己的朋友呢？并没有一定的标准。孔子在后文又说“三人行，必有我师焉”，与这里意思的就矛盾了。见贤思齐，见过思改，与能力不如自己的人交往，也可以从他身上学到失败的教训啊。所以过去的解释非常不合理。南怀瑾在《论语别裁》里认为“无友不如己者”，无不通“毋”，友也不作动词，而是名词“朋友”的意思，也就是说“没有哪个朋友是比不上自己的”，都可以向他们学习，这也是一说。但在《论语》里，一般“无”都通“毋”，“友”作名词时作“朋”。所以我觉得这句话其实与前边“主忠信”是合在一起的完整句。意思是说：“我们自己做个忠信的人，不要与不象自己这样（忠信）的人做朋友。”如是“象”的意思。

孔子说：“君子不自重就不会受人尊重，所学的知识、德能也无法固守。自己力主忠信，不要与那些不忠信的人做朋友，有过错就不要怕改正。”

孔子意在指出“自重”、“忠信”两种求学态度的重要性。

自重，与人相处能得到别人的尊重，对自己来说可使所学的知识扎实稳固。

忠信，与人相处能交到忠信的朋友，对自己的过错也能实事求是地改正。

从上下文来看，自重、忠信与上章的贤贤易色等内容，都是指为人处世、学习的态度，彼此关联性很强，说理逻辑通顺。

浅见，不妨存疑。

8.有哪些关于孔子的诗句,名言

1、己所不欲，匆施于人。

2、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 3、文质彬彬，然后君子。

4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 5、其知可及也，其愚不可及也。

6、不患人之不己知，患不知人也。 7、君子坦荡荡，小人长戚戚。

8、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 9、是可忍，孰不可忍？ 10、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 12、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

13、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

14、岁寒，然后知松柏之后凋也。 15、敏而好学，不耻下问。

16、朽木不可雕也。 17、鸟之将，其鸣也哀；人之将，其言也善。

18、大德不逾闲，小德出入可也。 19、工欲善其事，必先利其器。

20、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 21、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

22、人无远虑，必有近忧。 23、已欲立而立人，已欲达而达人。

24、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。 25、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。 26、凡事豫则立，不豫则废。

27、性相近也，习相远也。 28、学如不及，犹恐失之。

29、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 30、君子耻其言而过其行。

31、里仁为美，择不处仁，焉得知？ 32、仕则优则学，学而优则仕。 33、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

34、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

35、有德者必育言，有言者不必育德。 36、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

37、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 38、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

39、不学礼，无以立。 40、有教无类。

41、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 42、可与言而不与之言，失人。

不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

43、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 44、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

45、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 46、人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 47、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

48、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

49、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

50、礼之用，和为贵。 51、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，是人之所恶也。 52、往昔不可谏，来者犹可追。

53、君子和而不同，小人同而不和。 54、人而无信，不知其可也。

55、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后己，不亦远乎？ 56、君子有诸已，而后求诸人。

57、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 58、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

致中和，天地位焉，万物育焉。 59、诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 60、知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。 61、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 62、三人行，必有我师焉。 63、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

64、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。

小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。

65、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 66、学而不思则罔，思而不学则殆。

67、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 68、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

69、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

70、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 71、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

72、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 73、学而时习之，不亦乐乎？ 74、知之为知之，不知为不知，是知也。

75、君子喻于义，小人喻于利。 76、学而不厌，诲人不倦。

77、德不孤，必有邻。 78、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

79、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 80、施诸已而不愿，亦勿施于人。

81、逝者如斯夫！不舍昼夜。 82、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

83、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 84、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 85、不患人之不已知，患不知人也。

86、博学之。

9.描写"规矩"的诗句有哪些

1、固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

——《离骚》先秦：屈原原文节选：众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

译文：那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好*。庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

2、何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！——《九辩》先秦：宋玉原文节选：窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。

处浊世而显荣兮，非余心之所乐。译文：暗自赞美申包胥的大志气，又担心时世不相同。

为何时代风俗偷奸取巧，破坏了规矩妄自改凿孔。要独自耿直光明不随波逐流，仰慕先圣遵从德教老传统。

在混浊的世界身处高位，不是我心希望的光荣。3、揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上——《运命论》魏晋：李康原文节选：虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端。

孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。译文：即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生。

孟轲孙卿，那样效法颜回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。

4、握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。——《哀时命》先秦：庄忌原文节选：块独守此曲隅兮，然欿切而永叹。

愁修夜而宛转兮，气涫沸其若波。握剞劂而不用兮，操规矩而无所施。

骋骐骥于中庭兮，焉能极夫远道？译文：我孑然独处深山沟啊，心中悲切长叹声声。愁苦啊，长夜难眠愁思宛转啊，心潮起伏就像那水沸浪涌。

手握刻刀而不能雕镂啊，手拿规尺而无处使用。千里骏马在庭院里奔驰啊，又怎能把万里行程跑完？5、毁绝钩绳而弃规矩，抛弃圆规和角尺——《胠箧》先秦：庄周原文节选：毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

译文：毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”

削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

关于评价孟子的诗句(赞颂孟子的诗歌)

1.赞颂孟子的诗歌

孟子林庙历代题咏集 收题咏371篇，分别录自孟子林墓、孟府，孟母林墓祠庙，孟母三迁处、断机堂，子思书院等处的历史石刻；明代成化本《孔颜孟三氏志》、嘉靖本《三迁志》、万历本《孟志》、天启本《三迁志》，清代雍正本《三迁志》、光绪本《重纂三迁志》，以及历代《邹县志》等有关书籍。

本书收录题咏的时限，起自汉代，截至清末。在这一时限内，上述石刻与史籍所载之关于孟子或与孟子有密切关系的孟母、子思的题咏，凡能见到者均全部收入。

本书在收集有关资料时，坚持采用原始出处的原则。凡既有石刻又有刊印者，一律采用石刻，或石刻已毁而刊印又有多种版本者，一律采用最早版本。

本书内容包括：拜谒亚圣邹国公墓留题、敬谒先师邹国公祠、驺弱孟子庙碑铬、太师右丞相过邹孟子之碑颂、首谒亚圣公题诗等内容。 孟子林庙历代题咏集/中国孔子基金会文库下载 大众点评 书评 邹，孟子故里。

春秋时称邾、邾娄，战国时为邹国，秦汉时置驺县。后又称邹县，现在其境内设邹城市。

这里有孟子的林墓、祠庙，还有孟母三迁处、断机处，子思作《中庸》处，子思书院、子思祠等与孟子有关的古代遗迹、遗址及纪念性建筑。如岗如阜的陵墓，桧柏掩映的殿庑，历尽沧桑的遗址，是历代人们凭吊、拜谒、祭祀孟子的圣地，也是学士文人对儒学寻根求源的圣地。

人们前来凭吊、拜谒、祭祀孟子，总会为一种情感所驱动；而凭吊、拜谒、祭祀之后，又会使这种情感得到慰藉并进一步升华，以至感慨万千。这种情感的表述，题咏当然是最雅的形式。

“邹城南去有名祠，满地丰碑满壁诗。”“题勒半穷凫峄石，可能写得七篇终？”这是拜谒者对孟庙题咏之多而发出的赞美与感叹。

然而，孟庙并不是在孟子殁后就有，而是在北宋景佑四年（1037年）由孔子45代孙孔道辅创建。当时，孟子虽再度受到孙复、胡瑗、石介三先生的推崇，但官方尚未认可。

直到元丰六年 （1083年），才被追封为邹国公。随之，孟庙也由远离邹城三十余里的四基山孟子墓侧迁至邹城东郭。

因地势低洼易遭水患，宣和三年（1121年）又由邑士徐祓等捐资，由县城东郭移至南门外道左，即今址。因此，在北宋之前是没有孟庙题咏的。

但是，早在西汉，就有了对孟母的赞颂。这些赞颂，名日赞颂孟母，实由孟子而引发，在赞颂孟母中，也蕴含了对孟子的赞许。

西汉刘向《列女传》中《孟子颂》曰：“子学不进，断机示焉。子遂成德，为当世冠。”

西晋左芬《孟母赞》曰：“断机激子，广以坟奥。

聪达知礼，敷述圣道。”这是咏孟诗歌的萌芽。

北宋题咏孟子的诗歌，也并非存于孟庙，而是存于尊崇孟子的部分学者、政治家的诗词文集之中。如，与范仲淹齐名的韩琦作《孟子赞》，进一步肯定了唐代韩愈对孟子的赞誉：“醇而醇者，孟氏而止。”

“较其大功，盖禹之比。”“孔子之后，一人而已。”

王安石则吟出七绝：“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。”

成为孟子千余年之后的知音。 北宋虽然创建了孟庙，然而人们对它的接受还有一个过程。

还未等人们诗兴作起，女真人便赶走了徽、钦二帝，邹县也就成了金朝的领地。因无人间津，孟庙荒芜了。

“先师立教尊姬孔，其土一祠犹草莱。”这是；通判赵鼎谒庙后留下的哀叹。

拜谒者悄悄来到孟庙，或将题咏刻于碑阴，或将题咏藏于橐囊，以待来日。金代的题孟诗歌虽然很少，但留存于孟庙的题孟诗歌却从这个朝代始见。

元朝蒙古族统治者将孔孟都追封了最高的爵位，一个是大成至圣文宣王，一个是邹国亚圣公。连孟子父母也分别追封为“邾国公”、“邾国宣献夫人”。

这时孟庙得到重修、扩建，谒庙者与日俱增。然不知何故，题名者有之，题咏者罕见。

所留下的几篇诗句仅系于碑文之末。如孔颜孟三氏子孙教授张颈，在《驺孟子庙碑铭》中替孟子疾呼：“天欲平治兮舍我其谁？安得所遇兮性之身之，无有乎尔兮孰知我悲？” 明太祖一统天下之后，虽崇儒重道，但当读到《孟子》中“土介”、“寇仇”之语时，却大为反感，不仅命刘三吾作《孟子节文》，删去《孟子》85章，而且将孟子牌位逐出孔庙。

在孟子遭受冷落的情况下，邹县的地方官吏仍竞相重修孟庙。首任知县桂孟谒庙后写道：“书藏老屋苍苔雨，庙枕荒郊古木风。

藻荐一杯浇断础，拟将微力效前功。”。

因孟庙邻近古道，邹县境内又设邾城、界河两处驿站，途经的朝廷要员络绎不绝地到孟庙拜谒，他们用最美妙的诗句，尽情地颂扬孟子。如，书吏尤存作《祀孟子之歌》：“泰山岩岩，配禹超荀，功业炽兮。

命世亚圣，醇乎其醇，崇仁义兮。绍尧继舜，道传其身，赖不坠兮……”专供主祀者祭孟时吟颂。

河东薛碹书律诗：“邹国丛祠古道边，满林松柏带苍烟。远同阙里千年祀，近接宣尼百岁传……”刻石镶于祠壁。

其后王华商、邵贤等竞相次其韵志感。监察御史陈洙、李棂则在同谒孟庙后，分别用同韵五言古风“发明孟夫子命名之意”。

多人同咏一题者比比皆是，一人题咏多题者屡见不鲜。如，东官后学卢瑛田谒庙后口占自警诗三章，改亭山人徐炳分别以孟庙、孟林、孟母祠等为题以五言古风及七绝赋诗六首，阳明学的继承。

2.人们对庄子,孟子,老子,司马迁等等等等历史上人的评价（较有名的

孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求， 从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”

孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。” 直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。

“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。 [编辑本段] 政治思想 德治主张 同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。

这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。

孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。 [编辑本段] 近世发展 孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。

新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎 孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。

日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。

常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。

曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。

2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。

周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。

儒学：当今社会的济世良药 毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。

斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没。

3.怎么评论孟子的名言

孟子（前372年~前289年），战国时期鲁国人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，于周赧王二十六年。是中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、兼爱、非攻，主张和平，反对战争）和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。孟子在人性问题上提出性善论。注意是人性向善，不是人性本善。

孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。

4.有关孟子的诗词

《读孟子》年代： 宋 作者： 王令去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。

天下未平虽我事，己身已枉更何为。后来谁是闻风者，当世何尝不召师。

士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。《孟子》年代： 宋 作者： 王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。《圣人之孝十首·孟子》年代： 宋 作者： 林同如何年稍长，汲汲子思师。

知是为儿日，三迁感母慈。《读孟子》年代： 宋 作者： 曾巩千载士推无此拟，一编吾喜窃窥观。

苟非此道知音少，安有兹人得志难。机巧满朝论势利，疮痍连室叹饥寒。

先生自是齐梁客，谁作商岩渭水看。

5.有关孔子和孟子的名言警句,并对此评析

学而时习之

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言

孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔，思而不学则殆

孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也

孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行

孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。

孟子名言

(1)不以规矩，不成方圆。

译文不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

(2)权，然后和轻重；度，然后知长短。

译文称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

(3)人有不为也，而后可以有为。

译文人要有所不为，才能有所为。

(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

译文即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(5)其进锐者，其退速。

译文前进太猛的人，后退也会快。

(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

译文心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。

(7)生于忧患而于安乐也。

译文忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人亡。

(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

译文只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。

(9)天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

译文天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(10)国君好仁，天下无敌焉。

译文一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

(11)省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。

译文减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

(12)仁者无敌。

译文仁德的人是无敌于天下的。

孔子的名言和事迹

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文名字：Confucius。在家排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国邹邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。

他的祖先是宋国贵族，大约在孔子前几世就没落了。孔子年轻时做过几任小官，但他一生大部分时间是从事教育，相传收弟子多达三千人，教出不少有知识有才能的学生。 孔子为春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人，任鲁国司寇；后携笛子周游列国；最终返鲁，专心执教。在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。曾修《诗》、《书》，定《礼》 、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

引用孔子的格言写作文

1. 孔子的名言写篇作文

『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。

无友不如己者。过，则勿惮改。”

『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。

因不失其亲，亦可宗也。”『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”

『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”『⒉5』孟懿子问孝。

子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；，葬之以礼，祭之以礼。”

『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。

至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”『⒉8』子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。

退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉叟哉？人焉叟哉？”『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”『⒉12』子曰：“君子不器。”

『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。

多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

『⒉19』哀公闻曰：“何为 *** 服？”孔子对曰：“举直错诸枉， *** 服；举枉错诸直， *** 不服。”『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”

『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无（车儿），小车无（yue4），其何以行之哉？”『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”『⒊4』林放问礼之本。

子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”

子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。

其争也君子。”『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。

何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。

足，则吾能征之矣。”『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾。

2. 以孔子的名言写一篇议论文600字

“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度。孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂，自欺欺人。

是的，如果一个人对自己不明白的问题加以隐瞒，不去向别人请教，在别人面前仍然不懂装懂，那他就是“大无知”太虚伪了。人不懂不可怕，可怕的是不懂装懂，在这个世界上没有一生下来就上通天文，下知地理，晓古通今的人，人们都是在不断的学习探索中不断充实自己的，只有虚心向别人学习，不耻下问，才能不断进步。实事求是，历来是我党倡导的一贯作风，古老的中国面临着严峻的挑战，我们只有面对现实奋起直追，才能独领历史的 *** 。否则我们若像南郭先生那样“滥竽充数”，那只能是被后人贻笑大方，最终被社会淘汰。

来吧！让我们一起努力学习，老老实实做学问，踏踏实实干事情，为迎接未来的挑战作准备吧！

3. 以孔子的名言写篇作文400字左右谢谢了

每当我在溜冰场自由地摆动舞姿时，我就会想起拿破仑的一句名言：“最困难之时，就是离成功不远之日。”

那是一年前的事了。我第一次来到溜冰场看见那些跟我年龄相仿的小朋友，他们在冰上有的在跳天鹅舞，有的在跳芭蕾舞，有的在跳华尔兹。我也要像他们一样自由自在地滑冰，心动不如行动--我换上溜冰鞋摇摇晃晃地站了起来，走进了溜冰场，可刚一迈开步子，“啪”的一声，我已倒在了地上。“第一次难免摔跤，再练几次就好了”我心里暗暗给自己鼓劲。可是没滑几步，又摔倒了。全场的人都看着我，我的脸唰的红了，一扭头，走出了溜冰场，做在休息椅子上，看着腿上的伤，想想刚才出的丑，我丧失了信心，就像一只丑小鸭一样垂头丧气。

回头再看看场上那些小朋友，他们依然在悠扬的音乐中展示着优美的舞姿，像一只只翩翩起舞的蝴蝶。这时，我想起拿破仑说过的一句话“最困难之时，就是离成功不远之日。”还有许飞的歌《我要的飞翔》，想到这，我又一次站了起来，走向了溜冰场。与上一次迥然不同的是，这次我的心中有一个坚定的信心，坚决不能向困难低头，即使跌倒了，也要爬起来；即使失败了也要坚持到底；即使遇到再大的困难也不会气馁。一次又一次跌倒，一次又一次站起来，终于，我会自由的滑冰了！丑小鸭最终也会变成美丽的天鹅！

直到现在，每每遇到困难，“最困难之时，就是离成功不远之日”这句名言就会在我耳边想起，它激励我不断战胜困难，不断前进。

4. 跪求：以孔子的一句名言为题写一篇作文

安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。

但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。

贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求， 从吾所好。” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”

孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。 直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。

斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。 与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。

“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

这是孔子对自己一生各阶段的总结。 文质彬彬，然后君子 孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”

孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。

朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。

《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人免费范文网免费范文网 而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。

孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的态度相一致。 已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。

语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”

清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”

此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。

以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。 述而不作，信而好古 孔子名言。

语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。

故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。

其句意谓。

5. 找两篇以孔子名言 写的作文

第一篇：欲速则不达

有这样一则寓言：一位一心想早日成名的少年拜一位剑术高人为师。他迫不及待地问师傅多久才能学成。师傅答曰：“十年。”少年又问如果他全力以赴，夜以继日要多久。师傅回答：“那就要三十年。”少年还不心，问如果拼修炼要多久，师傅回答：“七十年。”

少年可谓是不惜一切想尽快成功，可是为什么在师傅的眼中，他越是努力就离自己的目标越远呢？在我看来，这是因为它的心完全被渴望成名成功的思想所占领，没有平和的心态。努力本身并没有错，可是期盼迅速成功，一夜成名的心态反而会使人欲速则不达。

说起欲速则不达，不能不令人想到下面这则小故事。

天色渐晚，一个卖橘子的想赶在城门关上之前走到前面的一座城。小贩问一位路人，他要什么时候才能抵达城门。路人回答说：“如果你慢慢走，关门之前能到达。如果你走的很快，就到不了了。”小贩感到很奇怪，没有领会路人的话，开始快速赶路，却又走得太急，打翻了橘子，不得不停下来捡拾满地的橘子，也最终没能在关城门前到达。究其原因，是因为小贩一心只想着赶路与到达，没有平和的心态，以至于最终自乱阵脚，打翻了货物。

可见，急于求成，心态浮躁，会把最简单、最熟悉的小事都办糟，何况富有挑战性的大事呢？

贝多芬写《合唱交响曲》用了39年的时间，最终将无数次的灵感串联成了旷世佳作。如果他也急不可耐地希望完成作品，一个小时作完曲子，我们还能听见他发自内心的《欢乐颂》吗？

越王勾践为了灭吴受了多少年的 *** ，尝了多少年的胆。他从来没有草率地为报一箭之仇而出兵吴国，而是用平和、坚定的心对内不断提升自己，对外等待最佳时机。可见，坚定而又平和的心态才是成功的前奏。

一针一线都是细心缝制的帆，才能迅速而安全地将我们送到成功的彼岸。

用焦急与功利心打造出的船，只能将我们埋葬在失败的大海中。

第二篇： 欲速则不达

1941年日本 *** 决定突袭美军驻太平洋基地--珍珠港。12月7日日本发动的珍珠港战役获得巨大成功。美军战舰被击沉4艘，重创1艘，炸伤3艘，炸沉其他船只10余艘，击毁飞机260余架，伤人员4500多人。而日本仅损失飞机29架，潜艇6艘，伤200人。日本在突袭珍珠港的同时，出兵五路，向东南亚和西太平洋进攻。英国2艘战航威尔斯亲王号和却敌号在新加坡附近被击沉，失去了在远东的主要力量。美国在菲律宾失守后只得将远东陆军司令部撤至澳大利亚。到1942年6月，日军占领了东南亚和西太平洋广大地区。

但这一胜利，导致了日本甚至整个德、意、日轴心国更快走向灭亡。美、英在珍珠港事件后决心参加反法西斯战争。1941年12月，两国首脑举会“阿卡迪亚会议”提出组建反法西斯国家联盟，后经中、苏等国协商，1942年1月1日有26个国家共同签署《联合国家宣言》，宣告的第一事项是“每一 *** 保证用军事和经济的全部资源，以对抗三国同盟成员及其仆从国”，随后又有21个国家加入。法西斯的末日终于到来了。日本以珍珠港战役的胜利换来了战略的失败。

更近的是拉登的基地组织。他们近十年来对美国发动了多次袭击都没有取得“辉煌胜利”：1993年2 月26 日，纽约世贸中心地下爆炸炸5人；1995年4 月19 日俄克拉荷马市中心的美国联盟 *** 办公楼被炸，亡168人；1998年8月7 日，美国驻肯尼亚、坦桑尼亚两使馆被炸，有人员伤亡；2000年10月1日，美国导弹驱逐舰库勒号被炸，17人亡……但2001年9 月11日，纽约世贸中心和五角大楼爆炸，战绩“特别辉煌”：建筑物损失50亿--100亿美元，保险公司赔额约30亿美元，亡2000多人，人寿保险赔额预计60亿美元。在世贸中心办公的公司，爆炸后4天的业务损失就有10亿美元，爆炸当天美国股市停交，四天后开盘，开盘的当天，道指跌破9000点，一周内美国股市市值损失1.4万亿美元，伦敦、法兰克福、巴黎、东京、香港股市统统下跌，除美国外其他主要股市一周损失1.5万亿美元。也就是说，全球股市一周内损失相当于13亿人口的中国三年国民生产总值之和，严重打击了世界经济。

但是，9.11事件促成了包括阿拉伯穆斯林在内的世界反恐怖战线的形成，拉登费尽心血创建的基地组织和

6. 有关于孔子的名言怎么样写作文

二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。

每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。

这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！

不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么？需要“和谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！

这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人

7. 以孔子的某一句名言为题写一篇以一篇议论文600百字左右谢谢

1.见贤思齐焉，见不贤而内自省也 孔子说：“看见贤人就想和他们看齐，看见不是贤人的人就在内心自己反省.”这句话看起来简简单单，再怎么看也就那么一句话，然而，深入一想，如今的我们有谁能做到像孔子说的那样？我想大概是少之又少吧！但是，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的这种精神是我们每个人都应该有的. 开朗的人必然会比内向的人朋友多，人缘好，设想一下，如果一个内向的人羡慕那些外向开朗的人缘，如果他一天只会在那想：“哎，如果我是他那该多好，那么我就不会再孤独，再寂寞，如果我是他……”如果他不去想办法使自己变开朗，变得人缘好，那么，他一切一切的“如果”就会永远的是“如果”，不会去实现，他也永远不会变得人缘好；成绩好的人，必然得不到老师们的赞赏，同学们的夸奖，如果一个成绩不太好的人梦想自己的成绩变好，得到老师赞赏，同学夸奖，可如果他一天不去努力使自己提高，成绩出类拔萃，只会在那空想的话，那他的梦想就怎么也不会变成现实，他终究是那个成绩不好的人，得到老师的赞赏，同学的夸奖终究只是梦，只是幻影；富人必然会有很多穷人没有的权力，如果一个穷人想拥有富人那样的权力却只会坐在那乞求上帝，不去想怎样才能让自己成为富人，让自己拥有富人那样的权力的话，他就只能坐在地上乞求富人施舍钱财.如果人们没有“见贤思齐焉”的这种精神，那么穷人还是穷人，成绩差的人还是成绩差的人，内向的人还是内向的人，不会有所改变.有些人看到一些品德差的人就只会在一旁指指点点，可你们有没有想过，你身上也正有这样令人讨厌的品格，别人同样的讨厌你，因此，我们应有“见不贤而自省也”的这种精神. 我们应做到见贤思齐焉，见不贤而自省！ 2.学而不思则罔 两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获.孔子的话是很有道理的. 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程.学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可.正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”.只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三. 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点.在传播到中国大地的时候，以 *** 、等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国.试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源. 今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠记硬背是不可能到达光明的彼岸的.因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行.明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来.所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择. 在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望.。

8. 孔子与“座右铭”作文

座右铭的内容大多是勉励自己，鞭策自己，或是作为行动的准则。

其实，最初的座右铭是一种被称为歌器的酒具。这种酒器非常奇特，空着的时候它自己往旁边一斜，如果你把酒装得满满的它就会自己翻倒了，只有在装了半罐的时候才能稳稳当当地站立在那里。

春秋五霸之一的齐桓公非常喜欢这种歌器，座位右边总是放着一个歌器，时刻警诫自己不要骄傲自满。相传，有一次，孔子率弟子朝拜齐桓公的庙堂。

孔子起初不知是何物，他从看香火的人那里了解了歌器的功能和来历，便利用讲学的机会给弟子讲述当年齐桓公的故事；回去后也请人做了一个，放在自己座位的右边。据考证，“座右铭”一词最早见于《文选》中崔瑗《座右铭》一文。

吕延济题注说：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰‘座右铭’也。”今天的座右铭，大多贴在屋里显眼的墙上，或写在自己笔记本的扉页，有的则放在桌面上。