水火之中下一句-水火之中意思

1.万岁山前珠翠绕的下一句是什么

2.经典语录大全精选91句

3.兼爱的兼爱下

4.前面是水后面是出的四字成语有哪些

万岁山前珠翠绕的下一句是什么

万岁山前珠翠绕的下一句：蓬壶殿里笙歌作。诗词名称：《满江红·登黄鹤楼有感》。本名：岳飞。所处时代：宋代。主要作品：《登池州翠微亭诗》《满江红》《满江红》《小重山》《寄东林慧海上人》等。

我们为您从以下几个方面提供“万岁山前珠翠绕”的详细介绍：

一、《满江红·登黄鹤楼有感》的全文点此查看《满江红·登黄鹤楼有感》的详细内容

遥望中原，荒烟外、许多城郭。

想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。

万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。

到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。

民安在？填沟壑。

叹江山如故，千村寥落。

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。

却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

二、岳飞其他诗词

《满江红》、《满江红》、《题池州翠光寺》、《小重山》、《登池州翠微亭诗》。三、赏析

这是一首登高抒怀之词。全词由词人登上黄鹤楼所见之景发端，追忆了昔日汴京城的繁华，再回到眼前讲述战乱频繁、生灵涂炭的情景，最后怀想来日得胜后的欢乐之情，抒发了词人对国破家亡的悲痛之情和光复中原的强烈愿望。

这首壮词采用散文化写法，可分四段，层次分明。

从篇首到“蓬壶殿里笙歌作”为第一段。写在黄鹤楼之上遥望北方失地，引起对故国往昔“繁华”的回忆。“想当年”三字点目。“花遮柳护”四句极其简洁地写出北宋汴京宫苑之风月繁荣。万岁山亦名艮岳。据《宋史·地理志·京城》记载，徽宗政和七年始筑，积土为假山，山周十余里，堂馆池亭极多，建制精巧（蓬壶是其中一堂名），四方花竹奇石，悉聚于此，专供皇室游玩。“珠翠绕”、“笙歌作”，极写歌舞升平的壮观景象。

第二段以“到而今”三字提起（回应“想当年”），直到下片“千村寥落”句止。写北方遍布铁蹄的占领区，生活在水深火热中的人们的惨痛情景。与上段歌舞升平的景象强烈对比。“铁蹄满郊畿，风尘恶”二句，花柳楼阁、珠歌翠舞一扫而空，惊心动魄。过片处是两组自成问答的短句：“兵安在？膏锋锷”，“民安在，填沟壑”。战士浴血奋战，却伤于锋刃，百姓饥寒交迫，无辜被戮，却无葬身之地。作者恨不得立即统兵北上解民于水火之中。“叹江山如故，千村寥落”，这远非“风景不殊，正自有山河之异”的新亭悲泣，而言下正有王导“当共戮力王室，克复神州”之猛志。所以紧接二句就写到作者心中宿愿——率领劲旅，直渡黄河，肃清金人，复我河山。这两句引用《汉书》终军请缨典故，浑成无迹。“何日”云云，正见出一种迫不及待的心情。

最后三句，作者乐观地想象胜利后的欢乐。眼前他虽然登黄鹤楼，作“汉阳游”，但心情是无法宁静的。或许他会暗诵“昔人已乘黄鹤去”的名篇而无限感慨。不过，待到得胜归来，“再续汉阳游”时，一切都会改变，那种快乐，唯恐只有骑鹤的神仙才可体会呢！词的末句“骑黄鹤”三字兼顾现实，深扣题面。

在南北宋之交，词起了一次风格化的变化，明快豪放取代了婉约深曲，这种艺术上的转变根源却在于内容，在于爱国主义成为词的时代性主题。当时写作豪放词的作家，多是主战派人士，包括若干抗金将领，其中也有岳飞，这种现象有其必然性的。这首《满江红》即以文法入词，从“想当年”、“到而今”、“何日”说到“待归来”，严格遵循时间顺序，结构层次分明，语言洗练明快，已具豪放词的一般特点。

四、注解

万岁山：即万岁山艮岳，宋徽宗政和年间所造，消耗了大量民力民财。

蓬壶殿：疑即北宋故宫内的蓬莱殿。

铁骑：指金国军队。

郊畿：指汴京所在处的千里地面。

风尘：指战乱。是说敌人占领中原，战乱频仍，形势十分险恶。

膏：滋润，这里做被动词。

锋：兵器的尖端。

锷：剑刃。

沟壑：溪谷。

缨：绳子。请缨，请求杀敌立功的机会。

河洛：黄河、洛水交汇的洛阳地区。这里泛指中原。

汉阳：今湖北武汉市（在武昌西北）。

五、译文

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮多护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

黄鹤楼上远望中原，荒草烟波的地方，有着许多的城池。遥想当年，城中花团锦簇遮住了视线，多树成荫掩护着城墙，楼阁都是雕龙砌凤。万岁山前、蓬壶殿里尽是一派宫女成群、歌舞升平的热闹景象。如今，胡虏铁骑却践踏包围着京师郊外，尘沙弥漫，战势凶险。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

士兵在哪里？他们血染沙场，鲜血滋润了兵刃。百姓在哪里？他们在战乱中丧生，尸首填满了溪谷。悲叹大好河山一如往昔，但千家万户流离失所，田园荒芜。自己何时才能请缨杀敌，率领精锐部队出兵北伐，挥鞭渡过长江，扫清横行“郊畿”的胡虏，收复中原。然后归来，重游黄鹤楼，以续今日登临之兴。

相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

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经典语录大全精选91句

1、决定了前方的路怎么走，就不要总回头看。

2、有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里，守一辈子。

3、人生中不可挽回的几样东西：说出去的话，消逝的时间，失去的机会。

4、坏人做一件好事叫回头是岸，好人做一件坏事叫临天亮尿床。

5、要使你的未来轻松毫不费力，你得狠下心来放下过去。

6、时间真没让你懂我，最懂我的，始终还是我自己。

7、回忆是一种很奇妙的东西，它生活在过去，存在于现在，却能影响未来。

8、昨天的太阳，晒不干今天的衣裳，不要总在过去的回忆里缠绵，活在过去，处处是心结，往前走，从此，处处都是好运。

9、家庭**为什么会循环？那是因为家暴起了作用。男人觉得动手能够解决问题，因为女方在拳头下面退缩了，觉得在某种情况下**是有效果的。

10、离去，让事情变得简单，人们变得善良，像个孩子一样，我们重新开始。

11、不要急着说你别无选择，也许、在下个路口你就会遇见希望。

12、你不向前，怎知前路好与不好。

13、我们总是善于去伤害那些爱我们的人，因为我们根本伤害不了那些不爱我们的人；我们总是甘愿被那些我们爱的人伤害，那是因为我爱他们。

14、静默的小巷，独自走，满载渴望，满载忧愁。想携来一只手，一只温柔的，让我的心不再颤抖?

15、人生似水，有容乃大。我们总是要学会用一颗简单的心，来接受生命的风霜雨雪。

16、与其诅咒黑暗，不如燃起蜡烛。没有人能给你光明，除了你自己。

17、永远不要指望别人对你的痛苦感同身受，你生不如也好，你痛不欲生也罢，都只是你一个人的事情而已。即便是获取了别人的同情，里面也有可能包含了怜悯与敷衍这类的轻薄情绪，你又如何能指望别人解救你于水火之中呢，如果这痛苦不能让你变得愈加坚强，这痛苦来的又有何意义。

18、很多人一开始为了梦想而忙，后来忙得忘了梦想。

19、当看破一切的时候，才知道，原来失去比拥有更踏实。

20、在一切变好之前，我们总要经历一些不开心的日子，这段日子也许很长，也许只是一觉醒来，所以耐心点，给好运一点时间。

21、不管昨天，今天，明天，能豁然开朗就是美好的一天。

22、所有的光鲜亮丽都敌不过时间，并且一去不复返。

23、成熟的标志不是会说大道理，而是你开始去理解，身边的小事情。

24、你尽力了，才有资格说自己的运气不好。

25、多想有一天醒来，阳光在，明媚在，爱情在，你在。

26、属于你的，没人能拿走；能拿走的，都不属于你，更好的一定会到来！

27、不经历星期一上午的崩溃，就不知道星期五下午的可贵。

28、对未来的真正慷慨，是把一切献给现在。

29、岁月永远年轻，我们慢慢老去。你会发现，童心未泯，是一件值得骄傲的事情。岁月永远年轻，我们慢慢老去。你会发现，童心未泯，是一件值得骄傲的事情。

30、不保留的，才叫青春。不解释的，才叫从容。不放手的，才叫真爱。不完美的，才叫人生。

31、时间几乎会愈合所有伤。请给时间一点时间。

32、多少年了，我家的马桶圈都从没掀起来过！

33、不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此，安好。

34、她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。

35、无论你觉得人生是好是坏，每天醒来时都应该心怀感激。在某个地方某些人正在为生存而努力战斗。

36、活在这个世上，被人需要，是最极致的幸福。

37、一切都会好起来的，即使不是在今天，总有一天会的。

38、其实人生有很多拐口，每选择一个拐口，接下来的风景会截然不同。

39、每天给自己一个希望，不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。

40、祝愿天下有情人都是失散多年的兄妹，

41、你以为责任是什么？你以为责任就是终身相守，扔几个钱在家里。真正的责任是要在乎你所爱的人的每一分每一秒的感受。

42、两情若是久长时，还不结婚待何时。

43、人生的悲哀就在于，当你想两肋插刀的时候，却只有一把刀。

44、知音，能有一两个已经很好了，实在不必太多。朋友之乐，贵在那份踏实的信赖。

45、当你真正喜欢一样东西，但它又常常给你带来伤害的时候，其实这是老天在考验你是否足够坚持。

46、无论这个世界对你怎样，都请你一如既往的努力、勇敢、充满希望。

47、与其等到别人来爱你，不如自己学着努力多爱自己一些。

48、有时候，伤痛也是一种美，伤透了就会清醒，给自己一个清新的自己。

49、哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望。

50、不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来一起生活的；有的人，是拿来一辈子怀念的。

51、好的坏的我们都收下吧，然后一声不响，继续生活。

52、女人最幸福时，是她靠自己的能力赚很多钱，活得精采体面，她有没有小孩有没有男朋友老公都没关系。她可以想去哪玩去哪玩。可以把她父母照顾的很好可以尽情支配自己的人生可以不为生活所困，可以不靠她人脸色过活。无论到任何年纪一脸坦然，不需要攀比，也不需要多少朋友。她就是她自己。

53、把别人看的太重，也不知道你在他们心里连狗都不如。

54、生活其实也很简单，喜欢的就争取，得到的就珍惜，失去了就忘记。

55、心中常存希望，手中常有事做，身边有爱人培伴到老，这就是我给我的幸福的诠释，我的幸福可以这样简单，明淅。

56、如果只是相遇，而不能相守，人生最好不相见。

57、当你清楚的知道自己想要什么，并且意愿非常强烈的时候，你总会有办法得到的。

58、上天不给我的，无论我十指怎样紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎么失手，都会拥有。

59、总有一天你的棱角会被世界磨平，你会拔掉身上的刺，你会学着对讨厌的人微笑，你会变成一个不动声色的人。

60、即使生活有时候很伤人，我们也要坚强微笑面对。

61、外出行街这些这么剧烈的运动不适合我，老衲的大愿是星期天能够在电脑前坐禅竞技。

62、忍无可忍，就重新再忍。

63、在喜欢的人面前才会变得自作多情又玻璃心。收到一点好，就开始幻想他也许喜欢自己，联系少了，就开始猜疑他是不是讨厌自己。

64、宁愿因做自己而招人厌恶，也不愿为了迎合他人而伪装自己，懂你的人会留下来，不懂你的人，你祈求不来。因为别人活得不快乐，不如为了自己活得更自由。

65、其实爱一个人本来没有错，有错的是，明明知道没有结局，却还是偏执的爱着一个不该爱的人。

66、别人认为重要的，并不就是你的追求。只有自己才知道什么最合适。

67、你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。

68、不管过去如何，过去的已经过去，最好的总在未来等着你。

69、这世上，时光会改变太多的事情。但总有一些人和一些事，只要你相信，就永远不会改变。

70、选一种姿态，让自己活得无可替代。

71、最深的孤独不是长久的一个人，而是心里没有了任何期望。

72、有些路，只能一个人走，路上的艰辛，只有自己知道。

73、总有一些人会慢慢淡出你的生活，你要学会接受而不是怀念。

74、也许世上最美好的爱情，就是你喜欢他，他喜欢你，你们却没有在一起。

75、有时候，上天没有给你想要的，不是因为你不配，而是你值得拥有更好的。

76、走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。

77、行走在纷乱的世界里，我们都在寻找一种安全感。希望有一个人，不管你什么时候转过身，他一直都在。

78、随着年龄的增长，我们并不是失去了一些朋友，而是我们懂得了谁才是真正的朋友。

79、也许，上天不给我的，无论我两臂怎紧扣，仍然走漏；给我的，无论过去我怎失手都会拥有。

80、人生最精彩的不是成功的那一瞬间，而是回头看，那段漆黑看似没有尽头、苦苦摸索的过程。

81、当你珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来时，你就站在了生活的最高处?

82、每个人都比自己想象的要强大，但同时也比自己想象的要普通。

83、生活就是改变。有时痛苦，有时精彩。但大多数时候，两者兼有。

84、在这个横冲直撞的世界，我们需要拥有强悍无比的内心。

85、成长是一段锥心的疼痛，不计后果的那段，叫做青春。

86、真正的下定决心，就是不露痕迹。每次决定时的高调，都是自己内心的心虚。真正的忘记一个人，真正的开始一件事，都是不想说，都是什么都不说。

87、活在这个马的时代里，对凡事都要抱着去他妹的心态。

88、时间并不会真的帮我们解决什么问题，它只是把原来怎么也想不通的问题，变得不再重要了。

89、你赢，我陪你君临天下，你输，我陪你东山再起！

90、乌龟能够赛过兔，其实只是各走各的路。

91、有时候，人真的不用周全太多人的意见，那样反而更令人无从下手。你只需坚定果断地做出自己最本能的决定，也许，这件事情才会真正属于你，而不再只是停留于想象。

兼爱的兼爱下

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。

姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也（1），其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉（2）？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。

姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰（3）：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。

今吾将正求与天下之利而取之（4），以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎（5）！是以股肱毕强相为动宰乎（6）！而有道肆相教诲（7），是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言犹未止也，曰：“即善矣，虽然，岂可用哉？”

子墨子曰：“用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。”姑尝两而进之（8）。谁以为二士（9），使其一士者执别，使其一士者执兼。是故别士之言曰：“吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？”是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，丧不葬埋。别士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然。曰：“吾闻为高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。然后可以为高士于天下。”是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，丧葬埋之。兼士之言若此，行若此。若之二士者，言相非而行相反与？当使若二士者（10），言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，生之权，未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。然即敢问：不识将恶也家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？于别之有是乎？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。此言而非兼，择即取兼，即此言行费也（11）。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

然而天下之士，非兼者之言，犹未止也，曰：“意可以择士，而不可以择君乎？”姑尝两而进之。谁以为二君（12），使其一君者执兼，使其一君者执别。是故别君之言曰：“吾恶能为吾万民之身，若为吾身？此泰非天下之情也（13）。人之生乎地上之无几何也，譬之犹驷驰而过隙也。”是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，丧不葬埋。别君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：“吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。”是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，丧葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反与？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。然即敢问：今岁有疠疫（14），万民多有勤苦冻馁，转沟壑中者，既已众矣。不识将择之二君者，将何从也？我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。言而非兼，择即取兼，此言行拂也。不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也。

然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：“兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？”子墨子曰：“夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。”何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：“吾非与之并世同时，亲闻其声、见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”《泰誓》曰：“文王若日若月乍照，光于四方，于西土。”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！

且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群（15），以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。

且不唯《禹誓》为然，虽汤说即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。

且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰：“王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若厎（16）。君子之所履，小人之所视。”若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，贵贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿（17）。即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。

然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：“意不忠亲之利，而害为孝乎？”子墨子曰：“姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？意欲人之所恶、贼其亲与？以说观之，即欲人之爱、利其亲也。然即吾恶先从事即得此？若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书，《大雅》之所道，曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。

意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为，而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也（18）。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而有不可胜数也（19）。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣（20）。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝；为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （1）“以水救火”当作“以水救水，以火救火。”

（2）“虽”为“谁”字之误。

（3）“乡”：即“向”。

（4）此句疑“正”字当删，“与”为“兴”字之误。

（5）“与”为“为”字之误。

（6）“毕强”即“毕劼”，“动”为“助”字之误。

（7）“而”疑为“是以”之误。

（8）“进”为“尽”之假借字。

（9）“谁”为“设”字之误。

（10）“当”如“尝”。

（11）“费”通“拂”。

（12）“谁”为“设”字之误。

（13）“泰”通“太”。

（14）疠疫：瘟疫。

（15）“若”疑为“兹”之误。“既”为“即”假借字。“群对诸群”当为“群邦诸辟”。

（16）“厎”即“砥”。

（17）阿：私。

（18）“乡”通“向”。

（19）“有”为“者”字之误。

（20）“颤”读为“惮”。 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。又如，现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。

姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗？这是从爱别人利别人产生的？则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼（相爱）还是别（相恶）呢？则必然要说是别（相恶）。既然如此，那么这种别相恶可不果然是产生天下大害的原因！所以别（相恶）是不对的。墨子说：“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对的。”所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。

姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。辨别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？则必然要说是兼（相爱）。既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个启发。

现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以兼（相爱）来施政。所以大家都耳聪目明，相互帮助视听，听以大家都用坚强有力的手足相互协助！而有好的方法努力互相教导。因此年老而没有妻室子女的，有所奉养而终其天年；幼弱孤童没有父母的，有所依傍而长大其身。现在以兼（相爱）来施政，则其利如此。不知道天下之士听到兼（相爱）之说而加以非议，这是什么缘故呢？

然而天下的士子，非议兼（相爱）的言论还没有中止，说：“兼（相爱）即使是好的，但是，难道可以应用他吗？”墨子说：“如果不可应用，即使我也要批评它，但哪有好的东西不能应用呢？”姑且试着让主张兼和主张别的两种人各尽其见。假设有两个士子，其中一士主张别（相恶），另一士主张兼（相爱）。主张别（相恶）的士子说：“我怎么能看待我朋友的身体，就象我的身体；看待我朋友的双亲，就象我的双亲。”所以他返身看到他朋友饥饿时，即不给他吃；受冻时，即不给他穿；有病时，不服事疗养；亡后，不给葬埋。主张别（相恶）的士子言论如此，行为如此。主张兼（相爱）的士子言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说作为天下的高士，必须对待朋友之身如自己之身，看待朋友的双亲如自己的双亲。这以后就可以成为天下的高士。”所以他看到朋友饥饿时，就给他吃；受冻时，就给他穿；疾病时前去服侍，亡后给予葬埋。主张兼（相爱）的士人的言论如此，行为也如此。这两个士子，言论相非而行为相反吗？假使这两个士子，言出必信，行为必果，他们的言与行就象符节一样符合，没有什么话不能实行。既然如此，那么请问：现在这里有一平原旷野，人们将披甲戴盔前往作战，生之变不可预知；又有国君的大夫出使遥远的巴、越、齐、楚，去后能否回来不可预知。那么请问：他要托庇家室，奉养父母，寄顿自己的妻子，究竟是去拜托那主张兼（相爱）的人呢？还是去拜托那主张别（相恶）的人呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使反对兼（相爱）的人，也必然要寄托给主张兼（相爱）的人。说话否定兼（相爱），（找人帮忙）却选择兼（相爱）的人，这就是言行相违背。我不知道天下的人都听到兼（相爱）而非议它的作法，原因在哪里？

然而天下的士子，攻击兼爱的言论还是没有停止，说道：“或许可以用这种理论选择士人，但却不可以用它选择国君吧？”姑且试着让两者各尽其见。假设这里有两个国君，其中一个主张兼的观点，另一个主张别的观点。所以主张别的国君会说：“我怎能对待我的万民之身，就对待自己之身呢？这太不合天下人的情理了。人生在世上并没有多少时间，就好像马车奔驰缝隙那样短暂。”所以他返身看到他的万民挨饿，就不给吃，受冻就不给穿，有疾病就不给疗养，亡后不给葬埋。主张别的国君的言论如此，行为如此。主张兼的国君的言论不是这样，行为也不是这样。他说：“我听说在天下做一位明君，必须先看重万民之身，然后才看重自己之身，这以后才可以在天下做一位明君。”所以他返身看到他的百姓挨饿，就给他吃，受冻就给他穿，生了病就给他疗养，亡后就给予埋葬。主张兼的君主的言论如此，行为如此。既然这样，那么这两个国君，言论相非而行为相反？假使这两个国君，言必信，行必果，使言行符合得像符节一样，没有说过的话不能实现。既然如此，那么请问：假如今年有瘟疫，万民大多因劳苦和冻饿而辗转于沟壑之中的，已经很多了。不知道从这两个国君中选择一位，将会跟随那一位呢？我认为在这个时候，无论天下的愚夫愚妇，即使是反对兼爱的人，也必定跟随主张兼的国君了。在言论上反对兼，而在选择时则采用兼，这就是言行相违背。不知道天下的人听到兼的主张而非难它的做法，其原因是什么。

然而天下的士子，非难兼爱的言论还是没有停止，说道：“兼爱算得上是仁，也算得上是义了。即使如此，难道可以做得到吗？我打个比方，兼爱的行不通，就像提举泰山超越长江、黄河一样。所以兼爱只不过是一种愿望而已，难道是做得到的事吗？”墨子说：“提举泰山超越长江、黄河，自古及今，生民以来，还不曾不过。现在至于说兼相爱、交相利，这则是自先圣六王就亲自实行过的。”怎么知道先圣六王亲自实行了呢？墨子说：“我并不和他们处于同一时代，能亲自听到他们的声音，亲眼见到他们的容色，我是从他们书写在简帛上、镂刻在钟鼎石碑上、雕琢在盘盂上，并留给后世子孙的文献中知道这些的。”《泰誓》上说：“文王象太阳，象月亮一样照耀，光辉遍及四方，遍及西周大地。”这就是说文王兼爱天下的广大，好像太阳、月亮兼照天下，而没有偏私。这就是文王的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从文王那里取法的！

而且不只《泰誓》这样记载，即使大禹的誓言也这样说。大禹说：“你们众位士子，都听从我的话：不是我小子敢横行作乱，而是苗民在蠢动，因而上天对他们降下惩罚。现在我率领众邦的各位君长，去征讨有苗。”大禹征讨有苗，不是为求取和看重富贵，也不是干求福禄，使耳目享受声色之乐，而是为了追求兴起天下的利益，除去天下的祸害。这就是大禹的兼爱。即使墨子所说的兼爱，也是从大禹那里取法的！

而且并不只《禹誓》这样记载，即使汤的言辞也是如此，汤说：“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天后土说：‘现在天大旱，我自己也不知道什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒，有罪也不敢宽饶，这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪，由我一人承担；我自己有罪，不要累及万方。’”这说的是商汤贵为天子，富有天下，然而尚且不惜以身作为牺牲祭品，用言辞向上帝鬼神祷告。这就是商汤的兼爱，即使墨子的兼爱，也是从汤那里取法的。

而且不只大禹的誓言和商汤的言辞是这样，周人的诗也有这类的话。周诗上说：“王道荡荡，不偏私不结党；王道平平，不结党不偏私；君子在王道上引导，小人在后面望着行。”如果以我所说的话不符合道，则古时周文王、周武王为政公平，赏贤罚暴，不偏私父母兄弟。这就是周文王、武王的兼爱，即使墨子所说的兼爱，也是从文王、武王那里取法的。不知道天下的人一听到兼爱就非难，究竟是什么原因。

然而天下的人非难主张兼爱者的言论，还是没有终止，说道：“抑或这不符合双亲之利，而有害于孝道吧？”墨子说：姑且试着推究孝子为双亲考虑的本心，我不知道孝子为双亲考虑，是希望别人爱护和有利他的双亲呢？还是希望憎恶、残害他的双亲呢？按照常理来看，当然希望别人爱护和有利于他的双亲。既然如此，那么怎样从事才能得到这个呢？假若我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？还是我先从事于憎恶别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲呢？则必然是我先从事于爱护和有利于别人的双亲，然后别人报我以爱护和有利于我的双亲。然则这一交相利的孝子，果真是出于不得已，才先从事于爱护和有利于别人的双亲呢？还是以为天下的孝子都是笨人，完全不值得善待呢？姑且试着探究这一问题。先王的书《大雅》说道：“没有什么话不听用，没有什么德不报答。你投给我桃，我报给你李。”这就是说爱人的必被人爱，而憎恶人的必被人憎恶。不知天下的人，一听到兼爱就非难，究竟原因在哪里。

抑或认为困难而做不到吗？曾有比这更困难而可做到的。从前楚灵王喜欢细腰。当灵王在世时，楚国的士人每天吃饭不超过一次，用力扶稳后才能站起，扶着墙壁然后才能走路。所以节食本是他们难于做到的，然而这样做后灵王喜欢，所以没有经过多久时间，民风可以转移。则这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，训练他的将士三年，认为自己还不知道效果如何，于是故意放火烧船，擂鼓命将士前进。他的将士前仆后继，倒身于水火之中而的不计其数。当这个时候，如停止擂鼓而撤退的话，越国的将士可以说害怕的了。所以说焚身是很难的事，这以后却做到了。因为越王喜欢它，所以没经过很久时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣，当文公在世时，晋国的人士都穿大布的衣和母羊皮的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（这身打扮）进可见晋文公，出可在朝廷来往。所以穿粗陋的衣服是难做到的事，然而因为文公喜欢，没过多长时间，民风可以转移，这是为追求迎合君主罢了。所以说节食、焚舟、穿粗衣服，这本是天下最难做的事，然而这样做后可使君主喜欢，因此没过多长时间，民风可以转移，这是什么缘故呢？这是为追求迎合君主罢了。现在至于兼相爱、交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。

所以说兼爱是圣王的大道，王公大人因此得到安稳，万民衣食因此得到满足。所以君子最好审察兼爱的启发而努力实行它。做人君的必须仁惠，做人臣的必须忠诚，做人父的必须慈爱，做人子的必须孝敬，做人兄的必须友爱其弟，做人弟的必须敬顺兄长。所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。

前面是水后面是出的四字成语有哪些

1. 水字开头的四字成语都有那些

1、水到渠成shuǐ dào qú chéng 渠，水道；水流到的地方自然形成一条水道。比喻条件成熟，事情自然会成功。

出处 宋·苏轼《答秦太虚书》：“至时别作经画，水到渠成，不须预虑。”

2、水滴石穿shuǐ dī shí chuān水不停地滴，石头也能被滴穿。比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。

出处 《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石，单极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

3、水底捞针shuǐ dǐ lā zhēn在水底下捞一根针。形容很难找到。

出处 元·吴昌龄《二郎收猪八戒》第三折：“俊儿夫似海内寻针，姻缘事在天数临，无缘分怎的消任？直耽搁到如今。”

4、水火无交shuǐ huǒ wú jiāo 没有财物牵涉。形容为官清正廉洁。

出处 《隋书·循吏传·赵轨》：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。”

5、水晶灯笼shuǐ jīng dēng lóng 比喻遇事能明察是非的人。

出处 《宋史·刘随传》：“随临事明锐敢行，在蜀人号为水晶灯笼。”

6、水落石出shuǐ luò shí chū 水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。

出处 宋·欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

7、水木清华 shuǐ mù qīng huá 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。

出处 晋·谢混《游西池》诗：“景晨鸣禽集，水木湛清华。”

2. 水开头的四字成语有哪些

水开头的四字成语有哪些 ：

水深火热、

水泄不通、

水落石出、

水 *** 融、

水到渠成、

水中捞月、

水涨船高、

水性杨花、

水土不服、

水里纳瓜、

水大鱼多、

水银泻地、

水阔山高、

水源木本、

水中著盐、

水陆毕陈、

水陆俱备、

水满则溢、

水复山重、

水静鹅飞、

水深鱼聚、

水流花落、

水落归漕、

水木清华、

水陆并进、

水月镜像、

水佩风裳、

水盛胜火、

水火不容、

水过鸭背

3. 带有水字结尾的四字词语成语有哪些

青山绿水、

落花流水、

大禹治水、

流觞曲水、

源头活水、

心如止水、

依山傍水、

一潭水、

高山流水、

如鱼得水、

汤里来，水里去、

千山万水、

无源之水，无本之末、

蜻蜓点水、

游山玩水、

竹篮打水、

拖泥带水、

失足落水、

望穿秋水、

以水救水、

连汤带水、

啜菽饮水、

以水投水、

血浓于水、

奇山异水、

真山真水、

蛟龙戏水、

白山黑水、

山鸡映水

污泥浊水、

牛不喝水强按头、

尺山寸水、

拖人下水、

陆无屋，水无舟、

清尘浊水、

残汤剩水、

如人饮水、

黄汤辣水、

桃花潭水、

以水洗水、

黄尘清水、

剩汤腊水、

巴山蜀水、

抽刀断水、

饭蔬饮水、

模山范水、

衣带之水、

众怒如水火、

盗泉之水、

一水两水、

马前泼水、

如鱼似水、

称薪量水、

悲歌易水、

碑沉汉水、

乘高决水、

跋山涉水、

十日一水，五日一

4. 有"水"字的成语或四字常用语有哪些

水 字开头的成语：水菜不交同“水米无干”水长船高比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高水到渠成比喻顺着自然趋势，条件成熟，事情自然会成功水到鱼行比喻条件具备，事情就可办成水滴石穿水不断下滴，能把石头滴穿。

比喻只要持之以恒，日久天长，自会做成难以想象的事情。语本《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石……水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

水底捞月同“水中捞月”水底捞针比喻希望极少水底摸月同“水中捞月”水底纳瓜同“水里纳瓜”水调歌头词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。

大曲有散序、中序、入破三部分，“歌头”当为中序的第一章。双调九十四字至九十七字，前后片各四平韵。

宋人于前后片中的各两个六字句，多夹叶仄韵。也有平仄互叶几乎句句押韵的。

共八体。有《元会曲》、《凯歌》、《台城游》、《江南好》、《花犯念奴》等异名水光山色泛指山水景色水火不避谓不避艰险水火不辞见“水火不避”水火无交谓无财物牵涉。

形容为官清廉。语本《隋书·循吏传·赵轨》：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。”

水火无情谓水灾火灾来势凶猛，毫不留情水火相济，盐梅相成烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济水激则旱，矢激则远水流矢飞，受阻则劲悍而去远。

旱，通“悍”。喻因祸致福水尽鹅飞①喻利尽交绝。

②比喻民穷财尽水尽山穷同“水穷山尽”水净鹅飞见“水尽鹅飞”水枯石烂极言历时长久水来土掩比喻根据情况设法抵挡水里纳瓜把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳水流花落①喻飘泊不定或踪迹无常。

②比喻时过境迁水流湿，火就燥水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。

《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。

水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的必然规律水流云散喻时过境迁，人各一方水落归漕喻安稳水落石出宋欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

本谓水位下降后石头显露出来。后用以比喻事物真相完全显露水满金山见“水漫金山”水漫金山神话故事。

金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。

怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。

鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就水满金山。”后用以形容大水弥漫水米无干见“水米无交”水米无交①比喻彼此经济上没有往来。

旧时指官吏为官清廉，无所取于民。②多指互不相涉水明山秀见“水秀山明”水磨工夫喻细致耐心的工夫水母目虾《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。”

李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。

虾见人则惊，此物亦随之而没。”后因以“水母目虾”喻人没有主见，人云亦云水木清华指园林景色清朗秀丽。

语本晋谢混《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”水佩风裳以水作佩饰，以风为衣裳。

语本唐李贺《苏小小墓》诗：“风为裳，水为佩”。本写美人的妆饰。

后用以形容荷叶荷花之状貌水穷山尽水和山都到了尽头，前面无路可走水 *** 融比喻关系非常融洽或彼此结合十分紧密水深火热《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

后以“水深火热”比喻人民生活处境异常艰难痛苦水剩山残唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开”。后以“水剩山残”多指亡国或经过变乱后国土分裂、山河残破的景象水石清华见“水木清华”水宿风餐水上住宿，临风野餐。

形容旅途生活艰苦水宿山行夜宿于水，日行于山。形容长途跋涉水天一色水光与天色相浑。

形容水天相接的辽阔景象。语本唐王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

水楔不通见“水泄不通”水泄不漏犹言滴水不漏。形容说话慎密水泄不通亦作“水楔不通”。

亦作“水泄不通”。形容十分拥挤或包围得非常严密水泄不透同“水泄不通”水泄不通见“水泄不通”水泄不通见“水泄不通”水性杨花水性随势而流，杨花随风飘荡。

比喻妇女作风轻浮，用情不专一水秀山明形容山水清丽，风景优美水远山长①同“水远山遥”。②谓山河辽阔水远山遥谓路程遥远水月观音佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。

见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸水月镜花水中月，镜中花。

比喻虚幻景象水则载舟，水则覆舟水能载舟，也能覆舟。喻民可拥护君主，也能推翻君主水涨船高见“水长船高”水至清则无鱼水太清，鱼就不能藏身。

比喻对人对事过于苛察，就不能容众水中捞月比喻白费气力，毫无成果水中著盐喻不着痕迹水中捉月见“水中捞月”水字开头的歇后语：水上浮萍 - 没有根的 水上葫芦 - 沉不了底（比喻总浮在上面，深入不进去） 水上打一棒 - 没有痕迹 水底。

5. 水字开头的成语有哪些

水到渠成 比喻顺着自然趋势，条件成熟，事情自然会成功 水到鱼行 比喻条件具备，事情就可办成 水滴石穿 水不断下滴，能把石头滴穿。

比喻只要持之以恒，日久天长，自会做成难以想象的事情。语本《汉书·枚乘传》：“泰山之溜穿石……水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。”

水底捞月 同“水中捞月” 水底捞针 比喻希望极少 水底摸月 同“水中捞月” 水底纳瓜 同“水里纳瓜” 水调歌头 词牌名。相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。

大曲有散序、中序、入破三部分，“歌头”当为中序的第一章。双调九十四字至九十七字，前后片各四平韵。

宋人于前后片中的各两个六字句，多夹叶仄韵。也有平仄互叶几乎句句押韵的。

共八体。有《元会曲》、《凯歌》、《台城游》、《江南好》、《花犯念奴》等异名 水光山色 泛指山水景色 水火不避 谓不避艰险 水火不辞 见“水火不避” 水火无交 谓无财物牵涉。

形容为官清廉。语本《隋书·循吏传·赵轨》：“别驾在官，水火不与百姓交，是以不敢以壶酒相送。”

水火无情 谓水灾火灾来势凶猛，毫不留情 水火相济，盐梅相成 烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济 水激则旱，矢激则远 水流矢飞，受阻则劲悍而去远。

旱，通“悍”。喻因祸致福 水尽鹅飞 ①喻利尽交绝。

②比喻民穷财尽 水尽山穷 同“水穷山尽” 水净鹅飞 见“水尽鹅飞” 水枯石烂 极言历时长久 水来土掩 比喻根据情况设法抵挡 水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳 水流花落 ①喻飘泊不定或踪迹无常。

②比喻时过境迁 水流湿，火就燥 水向湿处流，火往干处烧。谓物之气质类似必相感应。

《易·乾》：“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……各从其类也。”孔颖达疏：“此二者以形象相感。

水流於地，先就湿处；火焚其薪，先就燥处。”后用以比喻事物发展的必然规律 水流云散 喻时过境迁，人各一方 水落归漕 喻安稳 水落石出 宋欧阳修《醉翁亭记》：“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。”

本谓水位下降后石头显露出来。后用以比喻事物真相完全显露 水满金山 见“水漫金山” 水漫金山 神话故事。

金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。

怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。

鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就水满金山。”后用以形容大水弥漫 水米无干 见“水米无交” 水米无交 ①比喻彼此经济上没有往来。

旧时指官吏为官清廉，无所取于民。②多指互不相涉 水明山秀 见“水秀山明” 水磨工夫 喻细致耐心的工夫 水母目虾 《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。”

李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。

虾见人则惊，此物亦随之而没。”后因以“水母目虾”喻人没有主见，人云亦云 水木清华 指园林景色清朗秀丽。

语本晋谢混《游西池》诗：“景昃鸣禽集，水木湛清华。” 水佩风裳 以水作佩饰，以风为衣裳。

语本唐李贺《苏小小墓》诗：“风为裳，水为佩”。本写美人的妆饰。

后用以形容荷叶荷花之状貌 水穷山尽 水和山都到了尽头，前面无路可走 水 *** 融 比喻关系非常融洽或彼此结合十分紧密 水深火热 《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

后以“水深火热”比喻人民生活处境异常艰难痛苦 水剩山残 唐杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之五：“剩水沧江破，残山碣石开”。后以“水剩山残”多指亡国或经过变乱后国土分裂、山河残破的景象 水石清华 见“水木清华” 水宿风餐 水上住宿，临风野餐。

形容旅途生活艰苦 水宿山行 夜宿于水，日行于山。形容长途跋涉 水天一色 水光与天色相浑。

形容水天相接的辽阔景象。语本唐王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

水楔不通 见“水泄不通” 水泄不漏 犹言滴水不漏。形容说话慎密 水泄不通 亦作“水楔不通”。

亦作“水泄不通”。形容十分拥挤或包围得非常严密 水泄不透 同“水泄不通” 水泄不通 见“水泄不通” 水泄不通 见“水泄不通” 水性杨花 水性随势而流，杨花随风飘荡。

比喻妇女作风轻浮，用情不专一 水秀山明 形容山水清丽，风景优美 水远山长 ①同“水远山遥”。②谓山河辽阔 水远山遥 谓路程遥远 水月观音 佛经谓观音菩萨有三十三个不同形象的法身，画作观水中月影状的称水月观音。

见《法华经·普门品》。后用以喻人物仪容清俊秀逸 水月镜花 水中月，镜中花。

比喻虚幻景象 水则载舟，水则覆舟 水能载舟，也能覆舟。喻民可拥护君主，也能推翻君主 水涨船高 见“水长船高” 水至清则无鱼 水太清，鱼就不能藏身。

比喻对人对事过于苛察，就不能容众 水中捞月 比喻白费气力，毫无成果 水中著盐 喻不着痕迹 水中捉月 见“水中捞月”。

6. 水在前面的成语有哪些

水磨工夫 掺水细磨。

形容工作深入细致，费时很多。 水软山温 形容景色幽雅。

水色山光 水波泛出秀色，山上景物明净。形容山水景色秀丽。

水火兵虫 指使古书遭受损毁的四种灾害：水灾、火灾、战乱和书蠹。也泛指各种天灾人祸。

水中捞月 到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。

水过鸭背 比喻事过之后没有留下一点痕迹。 水来土掩 大水来了，用土堵住。

比喻敌人来犯，就引兵抵抗。 水陆毕陈 水陆：指水陆所产的珍贵食物。

各种山珍海味全都陈列出来。形容菜肴丰富。

水涨船高 水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。

水落石出 水落下去，水底的石头就露出来。比喻事情的真相完全显露出来。

水土不服 对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。 水火不相容 容：容纳。

比喻二者对立，绝不相容。 水深火热 老百姓所受的灾难，象水那样越来越深，象火那样越来越热。

比喻人民生活极端痛苦。 水来伸手，饭来张口 形容懒惰成性，坐享别人劳动成果的人。

水至清则无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。

水清无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。

水泄不通 汇：排泄。象是连水也流不出去。

形容拥挤或包围的非常严密。 水木清华 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。

指园林景色清朗秀丽。 水尽鹅飞 比喻恩情断绝，各走各的路。

也比喻精光，一点儿也不剩。 水火无交 没有财物牵涉。

形容为官清正廉洁。 水火之中 水火：比喻灾难。

灾难困苦之中。 水米无交 指没有吃过别人一点东西。

比喻为官清廉，不妄取民物。也比喻双方毫无往来。

水晶灯笼 比喻遇事能明察是非的人。 水可载舟，亦可覆舟 比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。

水天一色 水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。

水秀山明 山光明媚，水色秀丽。形容风景优美。

水 *** 融 交融：融合在一起。象水和乳汁融合在一起。

比喻感情很融洽或结合十分紧密。 水底捞针 在水底下捞一根针。

形容很难找到。 水落归槽 四溢的洪水流入了河槽。

比喻一心惦记着的事有了着落。 水滴石穿 水不停地滴，石头也能被滴穿。

比喻只要有恒心，不断努力，事情就一定能成功。 水性杨花 象流水那样易变，象杨花那样轻飘。

比喻妇女在感情上不专一。 水火相济，盐梅相成 烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。

喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。 水碧山青 碧：青绿色。

形容景色很美，艳丽如画。亦作“水绿山青”。

水菜不交 同“水米无干”。 水长船高 比喻事物随着所凭借的基础的提高而提高。

水到渠成 渠：水道。水流到的地方自然形成一条水道。

比喻条件成熟，事情自然会成功。 水到鱼行 比喻条件具备，事情就可办成。

水底捞月 同“水中捞月”。 水底摸月 同“水中捞月”。

水底纳瓜 同“水里纳瓜”。 水调歌头 词牌名。

相传隋炀帝开汴河时曾制《水调歌》，唐人演为大曲。大曲有散序、中序、入破三部分，“歌头”当为中序的第一章。

双调九十四字至九十七字，前后片各四平韵。宋人于前后片中的各两个六字句，多夹叶仄韵。

也有平仄互叶几乎句句押韵的。共八体。

有《元会曲》、《凯歌》、水光山色 泛指山水景色。 水火不避 谓不避艰险。

水火不辞 见“水火不避”。 水火不兼容 容：容纳。

比喻二者对立，绝不兼容。 水火无情 指水灾和火灾凶猛可怕。

水洁冰清 洁：洁白。清：清净。

指像冰和水一样洁白清净。形容人的品格高洁或文笔雅致。

水尽山穷 同“水穷山尽”。 水净鹅飞 见“水尽鹅飞”。

水枯石烂 极言历时长久。 水阔山高 阔：宽，广阔，指有广阔的水面和高大的山脉隔着，不得相通。

水里纳瓜 把瓜捺在水里，放手便浮起。形容不能容纳。

水流花落 ①喻飘泊不定或踪迹无常。②比喻时过境迁。

水流花谢 谢：脱落。指河水流逝，花儿也凋谢了。

形容景色凋零残败，用来比喻局面残破，好景已不存在，无法挽回。亦作“花谢水流”。

水流云散 喻时过境迁，人各一方。 水陆杂陈 形容菜肴丰富。

水落归漕 汛期过后，水位下降，河水流入了河槽。 水漫金山 神话故事。

金山，在江苏省镇江市。《白雪遗音·马头调·雷峰塔》：“金山寺里法海一见许仙，面带妖色，不放下山。

怒恼白蛇，忙唤青儿，带领着虾兵蟹将，这才水漫金山。”亦作“水满金山”。

鲁迅《坟·论雷峰塔的倒掉》：“扞法海禅师呴便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来 水满金山 见“水漫金山”。 水米无干 见“水米无交”。

水明山秀 见“水秀山明”。 水母目虾 《文选·郭璞〈江赋〉》：“璅蛣腹蟹，水母目虾。”

李善注引《南越志》：“扞水母呴无耳目，故不知避人。常有虾依随之。

虾见人则惊，此物亦随之而没。”后因以“水母目虾”喻人没有主见，人云亦云。

水佩风裳 以水作佩饰，以风为衣裳。语本唐李贺《苏小小墓》诗：“风为裳，水为佩”。

本写美人的妆饰。后用以形容荷叶荷花之状貌。

水穷山尽 水和山都到了尽头，前面无路可走。 水剩山残 唐杜甫《陪郑广文游何将军。