反其道而行之是成语吗-反其道而行之出处

1.之在文言文里的所有意思

2.反其道而行之有什么意思?反其道而行之的拼音是什么

3.成语造句：用反其道而行之造句（约30个）

4.反治其身的意思

5.有〈随园诗话〉十六卷的译文吗

之在文言文里的所有意思

1. 之 在文言文里有多少种意思

“之”在古文中意思很多，一般现在通用的释义具体如下：1.代词，①第三人称代词“他（她）、他们”，极少数情况也作第一人称“我（我们）”；如：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

《论语》 且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？（之：我）《信陵君窃符救赵》②物主代词“它（它们）”，或“一件事，几件事，这（那）件事”；如：青，取之于蓝而青于蓝。《劝学》 阙秦以利晋，惟君图之。

《烛之武退秦师》③指示代词，表近指“这，此，这些，那，那些”；如：之二虫又何知？《逍遥游》2.助词，（1）结构助词，①“的”，用于定语与中心语之间，表示人与物体或周围环境的关系（邻属关系），构成名词性偏正结构；如：此数者，用兵之患也。《赤壁之战》②无义，用于主语与谓语之间，表示取消句子独立性，使原来的主谓结构成为名词性偏正结构；如：欲勿予，即患秦兵之来。

《廉颇蔺相如列传》③无义，用于倒置的定语与中心语之间，表示定语后置的标志，构成倒装句；如：蚓无爪牙之力，筋骨之强。《劝学》④无义，用于倒置的谓语动词与宾语之间，表示宾语前置的标志，构成倒装句；如：夫晋，何厌之有？《烛之武退秦师》⑤可译为“得”，用于谓语动词与补语（一般为动词、形容词或副词）之间，表示修饰关系；如：以其求思之深而无不在也。

《游褒禅山记》 （2）音节助词，①无义，用于动词后，表示声音的延长，音节的补充；如：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。《寡人之于国也》②无义，用于时间词后，表示时间的延长，舒缓语气；如：久之，能以足音辨人。

《项脊轩志》；3.动词，①到，往，走到，乘到。如：吾欲之南海，何如？《为学》。

2. 在文言文中"之"的所有意思```

1、往：由京~沪。君将何~？

2、人称代词。代替人或事物（限于做宾语）：求~不得。取~不尽。操~过急。言~成理。取而代~。有过~无不及。反其道而行~。

3、人称代词。虚用，无所指：久而久~。不觉手之舞~，足之蹈~。

4、指示代词。这；那：~二虫。~子于钓。

5、用在定语和中心词之间，组成偏正词组。

a）表示领属关系：赤子~心。钟鼓~声。以子~矛，攻子~盾。

b）表示一般的修饰关系：光荣~家。无价~宝。缓兵~计。千里~外。意料~中。十分~九。

6、用在主谓结构之间，取消它的独立性，使变成偏正结构：中国~大。战斗~激烈。大道~行也，天下为公。如因势利导，则如水~就下，极为自然。

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之组词：之后、总之、兼之、之个、之江。

1、之后：[zhī hòu]

单独用在句子开头，表示在上文所说的事情以后：~，他们又提出了具体的计划。

2、总之：[zǒng zhī]

表示下文是总括性的话：政治、文化、科学、艺术，~，一切上层建筑都是跟社会的经济基础分不开的。你爱唱歌，我爱下棋，他爱打乒乓球，~，都有个人的爱好。

3、兼之：[jiān zhī]

表示进一步的原因或条件，加以。

4、之个：[zhī gè]

则个。助词。略近于“着”、“者”。

5、之江：[zhī jiāng]

谓江流之曲折如“之”字者。如古 浙江 及今 钱塘江 下游 闻家堰 至 闸口 一段即有此称。

3. 看在文言文里的全部意思~

(1)会意。字从手，从目。“手”与“目”联合起来表示“用手遮光远望”。本义：在户外日光下用手加额遮光而远望。说明：电视连续剧《西游记》里面的孙悟空经常做这个“用手遮光远望”的动作。

(2)同本义 。

看，睎也。（睎，望也。）——东汉·许慎《说文》

遥看瀑布挂前川。——李白《望庐山瀑布》

(3)又如：这棵雅致的常青树很好看。

(4)探望、问候。

荀巨伯远看友人疾。——《世说新语·德行》

(5)又如：看理（探听），看家（方言。探亲；看望家庭）；看视（探望；问候）

(6)瞧、观看 。

出门看伙伴。——《乐府诗集·木兰诗》

晓看红湿处。——唐·杜甫《春夜喜雨》

老妇出门看。——唐· 杜甫《石壕吏》

却看妻子愁何在。——唐· 杜甫《闻官军收河南河北》

(7)又如：看着（眼看着）；看镜（照镜子）；看**；看戏；看拉不上（瞧不顺眼）；看乔（误解，小看）；看街（一种临街开的窗户，装有槅子，可以观看街景）。

(8)料理、准备 。

急炊香饭来看客。——范成大《田家留客行》

(9)又如：看下（准备，收拾）；看坐（安排坐位；关照坐下）；看活（服侍；照顾）；看斋（准备和尚的饮食）；看坐儿的（戏院里帮观众安排座位的人）；看板娘（方言。指商店的女服务员）。

(10)估量 。

看君颖上去，新月到应圆。—— 李白《送别》

(11)又如：看小（歧视，看不起）；看长（看得远，有远见）；看候（照看，察看情况）。

(12)看见。

王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。——《世说新语·雅量》

(13)阅读。

殷中军被废东阳，始看佛经。——《世说新语·文学》

(14)又如：看书；看报。

(15)观察；察看。

帝微服往看。——《世说新语·术解》

看伺空隙，欲复为乱。——《三国志·周鲂传》

(16)认为。如：你看这个计划行不行的通？

(17)看顾；照料，料理。如：看视（照顾，看待）；看觑（看；照料，照顾）；看取（照看；照顾；观察；估量）；看当（看待，照料）。

(18)观赏。如：看耍（观看玩耍）；看棚（临时搭建的看台）；看街（可以观赏街景的窗户）

(19)听，闻 。

南岳后，累任作祠官，试说与君看。—— 宋·刘克庄《最高楼》

(20)物色 。

(21)当心。

你倒是去罢，这里有老虎，看吃了你。——《红楼梦》

(22)又如：看野眼（分神；注意力不集中）。

——这个大概就是它所有的意思了 百科上有 以后你要是想查某个字 可以去百度百科、/view/258475

4. "之"字在文言文中有哪些意思

"之"字在文言文中有到、去、的意思，词性不同意思不同。

"之"字在文言文中用法：

1、“之”作代词用

(1)执策而临之，曰：“天下。”（《马说》）

(2)名之者谁？山之僧智仙也。（《醉翁亭记》）

当“之”用在动词的后面，“之”的用法为代词。可以代人、代物、代事。代人多是第三人称，译为“他”（他们）。作宾语或兼语，不作主语。

2、“之”作动词用

(1)吾欲之南海，何如？（《蜀鄙二僧》）“之”是到，去的

(2)送孟浩然之广陵（《送孟浩然之广陵》）“之”是到，去的

“之”用作动词也是有规律可循的。动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，前面有人名或人称代词，整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。

3、“之”作助词用

(1)“之”作结构助词“的”解。

见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。（《童趣》）

关关雎鸠，在河之洲。（《关雎》）

结构助词，定语的标志。当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解，有的可不译。

(2)“之”用于主谓之间，不译。

徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》）

结构助词。当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时，起取消句子独立性的作用，可不译。

(3)“之”起调节音节作用，不译。

辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉世家》）

音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。

扩展资料：

"之"常见含义：

1、到，往。现代汉语解释

2、第三人称代词，译为“他”（他们）、“它”（它们）。作宾语或兼语，不作主语。

3、指示代词，这。

4、活用为第一人称，我。

5、可用于宾语前置句复代指宾语，用于动词之后。

6、结构助词，相当于“的”。

7、结构助词，宾语前置的标志。

8、结构助词，用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用。

百度百科——之

5. 之在文言文中的意思

之字的所有用法

答：浅析文言文“之”的用法

一般来说，“之”的用法有下面几种：1.“之”字用作指示代词。如：

①“之二虫又何知？”“之”表示“这”，意为“这两条鱼又怎么知道？”

②“是吾师也，若之何毁之？”“之”表示“这样”，意为“（他）是我的老师，像这样（我）又怎么（可以）诋毁他呢？

③“请京，使居之。”“之”代指处所，表示“那里”。

④“见其发矢十中八九，但微颔之。”“之”，此，指陈尧咨射箭十中八九这一情况。

2.“之”用作第三人称代词。这种情况出现得比较多，在课文中屡见不鲜，主要表示“他”、“她”、“它”。如：

①“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”“之”代指“它”，“默而识之”，意即默默地在心里记住它。

②“桓侯故使人问之”，“之”指代他（扁鹊），意即“桓侯特意派人去问他（扁鹊）”。

③ “行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急执之。”“之”指代它（鬼），“急执之”意即赶忙把它（鬼）捉住。

3.“之”字用作动词，意为“往，到……去”。如：

①“吾欲之南海，何如？”“之”意为“到……去”，句子的意思是：“我准备到南海去，怎么样？”

②“行不知所之。”“之”意为“到……去”。

4.“之”字用作助词，这种情况比较常见，但笔者以为也最复杂，可以分为下面三种：

⑴“之”用作结构助词，相当于“的”，如：

①“圣人之道，卒于鲁也传之。”意即“孔子的学问，最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的”。

②“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”，两个“之”均是“的”的意思，意即“有志气的人不喝盗泉的水，方正的人不接受侮辱性的施舍”。

⑵“之”字用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。如；

①“桓侯曰：‘医之好治不病以为功。’”“之”在这里没有实在意义，用于取消句子的独立性。

②“西蜀之去南海，不知几千里也。”同样，“之”在这里也没有实在意义。?

值得注意的是，这一种用法容易和“之”字用作“的”的时候混淆，应注意区分，以免弄错。

⑶“之”字在句子中只起调节音节的作用，也无实义。如：

①“久之，目似瞑，意暇甚。”“久之”，很久，“之”，调节音节，没有实在意义 。

②“填然鼓之。”在这里，“之”也是单纯调节音节，没有实义。

基本上来说，在文言文中“之”的常见的用法就是上面几种，只要掌握其规律，摸准“之”的用法和意义也是不困难的。

6. 文言文中之的所有意思

1、他，她，它（们）。例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼）③ 然之。（之：它，指上文李 的话）④彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军）⑤我见相如，必辱之。（之：他，指相如）

2、的。例：①东割膏腴之地，北收要害之郡。②小大之狱，虽不能察，必以情。

3、往，到。。去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”）③辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”）

4、这，此。例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”）②郯子之，其贤不及孔子。③有良田、美池、桑竹之属。④均之二策，宁许以负秦曲。

5、作宾语前置的标志。例：①何陋之有？②宋何罪之有？③句读之不知，惑之不解。

6、我。例：①君将哀而生之乎？②不知将军宽之至此也！③以是知公子恨之复返也。

7、调整音节，无实义。例：辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之）

8、用在主谓结构中，表示了消句子独立性。例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。②庸知其年之先后生于吾乎？

9、作定语后置的标志。例：①云之崔嵬。②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！

10、向。例：然后驱而之善。

7. 文言文中之的意思和用法

一、施行、进展。

例句：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

白话译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），

（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

出处：西汉·戴圣《礼记》

二、出，生出，滋长。

例句：枝茎益大，有所之。

白话译文：枝茎逐渐生长壮大，有所增高。

出处：东汉·许慎《说文》

三、去，到，前往。

例句：吾欲之南海，何如？

白话译文：我准备到南海去，你觉得怎么样？

出处：清· 彭端淑《为学一首示子侄》

四、指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。

例句：郑商人弦高将市于周，遇之。

白话译文：郑国的一个叫弦高的商人正要去周朝的管辖地做买卖，半路上遇到了他们（秦国的部队）。

出处：春秋末年·左丘明《左传·僖公三十二年》

五、之拼音：zhī

释义：

1、助词，表示领有、连属关系：赤子之心。

2、助词，表示修饰关系：缓兵之计。不速之客。莫逆之交。

3、用在主谓结构之间，使成为句子成分：“大道之行也，天下为公”。

4、代词，代替人或事物：置之度外。等闲视之。

5、代词，这，那：“之二虫，又何知”。

6、虚用，无所指：久而久之。

7、往，到：“吾欲之南海”。

扩展资料

汉字笔画：

相关组词：

1、假之[jiǎ zhī]

假若。

2、之适[zhī shì]

前往；往来。

3、久之[jiǔ zhī]

很久，许久。

4、之卦[zhī guà]

《周易》卦变之称。

5、之往[zhī wǎng]

去；到。

反其道而行之有什么意思?反其道而行之的拼音是什么

成语

反其道而行之

读音

fǎnqídàoérxíngzhī

释义

其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

出处

暂无反其道而行之的出处

举例

只是宗兄劝你去做教习，你却去做学生，未免只是宗兄劝你去做教习，你却去做学生，未免反其道而行之

★清·吴趼人《痛史》

成语造句：用反其道而行之造句（约30个）

反其道而行之注音: fǎn qí dào ér xíng zhī

反其道而行之释义: 其 他的；道 方法，办法。采取同对方相反的办法行事。

反其道而行之出处: 该成语系词语逐步演变形成。

反其道而行之造句: 1、乘着飞机进入塞拉利昂，我们感到自己是反其道而行之的难民。

2、这些事情本来就值得去做，现在西方在这些战略问题上只能和中国进行合作，而不是反其道而行之。

3、也许评委们十分确信他可以反其道而行之，在未来的几年中可以解决这些问题。

4、但如果你能够反其道而行之，你将发现，九月，正是那些机敏能干的人背上背包开始新的探险之旅的时候。

5、但与此同时货币投机者却反其道而行之，大量抛售美元，将宝押在美元会持续贬值，这在很大程度上抵消了各国央行的努力。

6、苹果公司从一家电脑制造商摇身成为手机制造商已经很多年了，现在诺基亚反其道而行之。

7、一个鼓励这样的创新者的国家将会使文化和创新潜力发扬光大，若反其道而行之则将落后。

8、这样就要简单很多，因为你知道规定是什么样的，但如果是反其道而行之，那么监管规定在问题出现之后才制定。

9、近些年来，越来越多的家庭条件优越的家长反其道而行之，将孩子送到单性预科学校学习。

10、在许多国家竭尽全力要助工业一臂之力之际，中国正反其道而行之。

11、IBM公司却反其道而行之。这样，来自新兴市场的经理人能够学到成熟市场的经验，为未来的发展做好准备。

12、医生劝他别抽烟，可他却反其道而行之。

13、中国许多城市竞相建造高大炫目的摩天大楼，而杭州则反其道而行之。

14、反而中国经常反其道而行之。

反治其身的意思

反治其身意思是指自己反被自己整治的别人的方法所制服。

一、成语的拼音、释义

"反治其身"是一个汉语成语，拼音为fǎn zhì qí shēn。它的意思是指自己反被自己整治的别人的方法所制服。"治"在这里指的是整治，"身"指的是身体，"其身"则是指自身。所以，"反治其身"就是反而整治自身的含义。

二、近义词的拼音、释义和出处

反其道而行之是汉语词汇，拼音：fǎn qí dào ér xíng zhī，解释为采取与对方相反的办法行事。出处《史记·淮阴侯列传》：“名虽为霸，实失天下心。故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛。”

灯谜面：进出口；何处是归程。用法：连动式；作谓语；指采取同对方相反的办法行事。英文：to act in a diametrically opposite way。

造句：

1、家长们总教育孩子不要玩火，可很多孩子存在好奇心，反其道而行之，最后闹出事来。

2、字要反写，话要反说，衣要反穿，路要反其道而行之。反转日，让我们颠覆传统，反转地球，把烦恼“反”过来，把快乐“转”出来！

3、不走寻常路，反其道而行之。不为寻常事，志当存高远。不做寻常人，醉翁之意不在酒。反转日，不寻常的祝福，不寻常的快乐！

4、叫他去解决矛盾,可他却反其道而行之,更扩大了矛盾。

5、不走寻常路，“反其道而行之”；不说寻常话，“要说吉祥话”。不做寻常事，“志当存高远”；不做寻常人，“要做人上人”。6.9反转日，不寻常的祝福，愿你“快乐似神仙”、“幸福无极。

6、6.9反转日，不走寻常路，反其道而行之。不做寻常事，壮志豪情要义薄云天。不做寻常人，视金钱如粪土。反转日，不寻常的问候送给不寻常的你，愿你收获不寻常的祝福，不寻常的快乐！

有〈随园诗话〉十六卷的译文吗

曾被鲁迅先生称之为“不是每个帮闲都做得出来的”（《从帮忙到扯淡》）《随园诗话》，是清人众诗话中最著名的一种。作者袁枚（1716一1797）字子才，号简斋，浙江钱塘人，乾隆四年（1739）中进士，选庶吉士，入翰林院，乾隆七年（1742）改放江南任知县，十三年（1748）辞官而定居于江宁小仓山随园，故世称随园先生，其晚年亦自称随园老人或仓山叟。作为“一代骚坛主”，袁枚总领文苑近五十年，其所标举的“性灵说”诗论风靡乾嘉（1736一1820）诗坛，使沈德潜鼓吹的拟古“格调说”与翁方纲以考据为诗的歪风为之一扫，使清代诗坛别开生面。《随园诗话》正是袁枚为宣传其“性灵说”美学思想而编撰的著作。

宋人许?说：“诗话者，辨句法，备古今，记盛德，录异事，正讹误也。”（《许彦周诗话》）因此诗话著作或以评论为主，或以记事为主，或以考据为主，一般皆属随笔性质，篇幅不大。《随园诗话》当然亦属随笔性质，但其主要内容为采录性灵诗与阐述“性灵说”诗论，间有记事，体例与前人诗话同中有异。它的宗旨是借采录大量“一片性灵”的诗作论证其“性灵说”的理论，或者说是以“性灵说”的美学思想为标准采集、鼓吹时人的佳作。此书共有二十六卷，（《诗话》十六卷，《诗话补遗》十卷）近五十七万字，其规模诚属空前。

《随园诗话》的精华是其所阐发的“性灵说”美学思想，正如钱钟书先生所誉：“往往直凑单微，隽谐可喜，不仅为当时之药石，亦足资后世之攻错。”（《谈艺录》）袁枚也自评，“中间抒自己之见解，发潜德之幽光，尚有可存”（《与毕制府》）。综观《随园诗话》诗论，主旨是强调创作主体应具的条件，主要在于真情、个性、诗才三要素，并以这三点为轴心生发出一些具体观点，从而构成以真情论、个性论与诗才论为内涵的“性灵说”诗论体系。兹略作介绍于下：

一、真情论。《诗话》认为诗人创作首先必须具有真情，所谓“诗人者不失其赤子之心也”，诗人唯有具备真情才能产生创作冲动：“情至不能已，氤氲（yīnyūn）化作诗。”诗作为抒情的艺术自然应该“自写性情”，并认为“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，反对以考据代替性灵。《诗话》尤其推重诗“言男女之情”，以与沈德潜的伪道学观点相对抗。鉴于诗写真情，因此标举诗的美感功能是主要的：“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也。”强调“诗能入人心脾，便是佳诗”，借以反对“动称纲常名教”的“诗教”观。

二、个性论。《诗话》又认为诗人创作需有个性，所谓“作诗，不可以无我”，认为“有人无我，是傀儡也”。突出“我”即是强调诗人特有的秉性、气质、审美能力等因素在创作中的作用。因为有“我”，故在艺术构思时则要求有独创精神，所谓“精心独运，自出新裁”，才能独抒性灵，“出新意，去陈言”，写出迥不犹人的佳作。不同的诗人有不同的个性，亦自然形成不同的风格，《诗话》主张风格的多样化，“诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀……无所为第一、第二也”。因此对王士祯的神韵诗既不推崇，亦不贬斥，指出“不过诗中一格耳”，“诗不必首首如是，亦不可不知此种境界”。《诗话》又着重批判了从明七子到沈德潜的拟古“格调说”及宋诗派末流：“明七子论诗，蔽于古而不知今，有拘虚皮傅之见”，“须知有性情，便有格律，格律不在性情之外”，“故意走宋人冷径，谓之乞儿搬家”。

三、诗才论。“性灵”既指性情又包括“笔性灵”的含义，表现为才思敏捷。《诗话》认为，“诗文之道，全关天分，聪颖之人，一指便悟”。袁枚主诗才、天分，但并不废弃学问，故指出“凡多读书为诗家要事，所以必须胸有万卷者”。只是目的不在以书卷代替灵性，而是“欲其助我神气耳”，为此袁枚反对翁方纲“误把抄书当作诗”，批评“学人之诗，读之令人不欢”。基于主诗才与灵性，《诗话》颇重视性灵者创作构思时所产生的“灵机”“兴会”这一灵感现象，并推崇“天籁最妙”即艺术表现的自然天成、毫不雕琢，为此尤其赞赏“劳人思妇，静狡童矢口而成”式的歌谣。但袁枚又不反对人功，特别文人诗“人功未极，则天籁亦无因而至；虽云天籁，亦须从人力求之”，所谓“百炼刚化为绕指柔也”。此论颇有艺术辩证法。对于诗歌艺术形象则主张有“生气”或“生趣”，即灵活、生动而感人，因为“诗无生趣，如木马泥龙，徒增人厌”。欲有“生气”、“生趣”，则语言需生动传神，“总须字立纸上，不可字卧纸上”；表现手法以白描为主，“一味白描神活现”，反对“填书塞典，满纸气，自矜淹博”，以免扼杀诗之生气、生趣。但倘若用典而“无填砌痕”又“贴切”，则也不一概排斥。

上述诗论于《诗话》中部分是单独成条，直接阐述；大多则是结合选诗生发。诗论的美学思想是《诗话》的选诗标准，它又是在评论选诗的基础上升华出来的。因此《诗话》内容的基础正是大量的选诗。袁枚曾说过：“枚平生爱诗如爱色，每读人一佳句，有如绝代佳人过目，明知是他女，于我无分，而不觉中心藏之，有忍俊不禁之意，此《随园诗话》之所由作也。”（《答彭贲园先生》）可见其撰写《随园诗话》与选诗之密切关系。《诗话》的选诗大致有以下特点：

一、选诗标准较严。这主要表现为“诗”为“话”服务。袁枚明确指出：“自余作《诗话》，而四方以诗来求入者，如云而至，殊不知‘诗话’，非选诗也。选诗则诗之佳者选之而已；‘诗话’则必先有话而后有诗。”其标准是所选抒写性灵之佳作能印证其“性灵说”的理论。

二、入选诗作者面颇广。袁枚称曰：“余闻人佳句，即录入《诗话》，并不知是谁何之作。”入选者既有诗坛高手，亦有无名小卒；既有公卿将军，亦有布衣寒士；既有僧尼道士，亦有青衣童子；既有命妇闺秀，亦有歌姬；举凡三教九流，不问性别身份，只要诗佳皆可以诗存人。尤其应注意的是，袁枚对劳人思妇、村氓浅学、小贩工匠等下层劳动人民宛如“天籁”、极富性灵的创作尤加赞赏，甚至誉为“虽李杜复生，必为低首”，从而摘录入《诗话》。

三、选录女子诗尤多。袁枚针对“俗称女子不宜为诗”的陋习，反其道而行之，声称：“余作《诗话》，录闺秀诗甚多。”其中既有其众多女弟子的诗，也有素昧平生的闺秀、寡妇，乃至无名的大量作品，《诗话》曾选入时氏一家夫人、闺女、儿媳五人之诗，并誉之为“皆诗坛飞将也”，即是突出的例子。袁枚可谓有胆有识。

四、入选诗作题材丰富。《诗话》中抒写个人悲欢离合之作固然颇多，但亦不乏反映社会现实生活的好诗，诸如讽刺催租吏的《牛郎织女》，抨击封建礼教害人命的少女《自嘲》，嘲笑科举八股文的《刺时文》等等，更应提及的是《诗话》搜集了明季爱国烈女的抗清事迹与遗诗，如记一江阴女子被清兵俘虏后，于赴江前曾啮指血所题诗：“寄语路人休掩鼻，活人不及人香。”大义凛然，英气逼人。此外还选录不少情诗，在当时也有一定的反道学的意义。

《诗话》虽有“集思广益”等优点，但当时有人訾其“《诗话》收取太滥”亦不无道理。原因是袁枚有时并未严格执行其选诗标准。他曾承认选诗“七病”之一——“徇一己之交情，听他人之求请”——“余作《诗话》，亦不能免”，因此《诗话》中无聊应酬之作并不罕见。而入选的某些“情诗”感情也不健康，失之于卑靡轻佻，如所选录的其从弟香亭的“情诗”即是。记事部分偶有象“两雄相悦”一类丑闻，而作者对此抱欣赏态度。此外，袁枚还十分相信所谓“诗谶”，选录了多首，宣扬迷信唯心的思想。《诗话》引用古诗文多不注明出处，引文亦时有谬误而未曾校订。这都是《诗话》的缺陷。但章学诚在《文史通义·书坊刻诗话后》等文中攻击《随园诗话》“论诗全失宗旨”，“造然饰事，陷误少年，蛊惑闺壶，自知罪不容诛，而曲引古说，文其奸邪”，“乃名教罪人”等等则纯系封建卫道士口吻，当然不足为训。

袁枚《随园诗话》等著作印行后，“上自朝廷公卿，下至市井负贩，皆知贵重之，海外琉球有来求其书者”（姚鼐《袁随园君墓志铭并序》）；尽管身后毁誉交半，但《诗话》“家喻户晓，深入人心”（钱钟书《谈艺录》），广为流传，一直受到人们的重视；性灵派诗人更奉之为诗学圭臬。

《诗话》在袁枚生前就已同其它三十余种著作一起自费付梓印行，并得到毕弇山尚书、孙稆田司马“为资助刻”。最早版本为乾隆庚戌至壬子小仓山房刊本，稍后还有满人福建总督伍拉纳之子的《批本随园诗话》，其批语多为对《诗话》中提及的名人的介绍，间亦表示对《诗话》观点的看法等，虽文字粗疏，见解不高，但可资参考。此外光绪十八年（1892）上海图书集成局印《随园三十六种》，民国上海扫叶山房的《随园全集》排印本，亦皆收有《诗话》。现在最流行的版本是作为“中国古典文学理论批评专著选辑”之一的由顾学颉先生校点的《随园诗话》上下两集本，此书据乾隆随园自刻本校订、标点排印，于1960年5月由人民文学出版社出版。1982年9月人民文学出版社重版此书，顾学颉先生又于文末附录了《批本随园诗话》中的批语及有关跋语、资料，使之成为一个相当完善的本子。