亦复如是前一句-亦复如是怎么读

1.求一首古风歌曲，开头是小和尚和女孩的对话，女孩开玩笑说喜欢小和尚

2.色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是

3.观音心经全文

4.有一句佛经，我想请教是出自哪部经

求一首古风歌曲，开头是小和尚和女孩的对话，女孩开玩笑说喜欢小和尚

[皈依]歌词

和尚：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是…（听见外面的声音被打断…）（长出一口气）

七秀：小和尚

七秀：小和尚，我又来听你讲故事啦。小和尚，小——和——尚——

和尚：唉...

和尚：呵~秀姑娘今日想听什么？

七秀：什么都行。

和尚：从前有个老和尚，总是被贼光顾，他忍无可忍了。有一天，贼又来了，他就对贼说，请你把手从门缝里伸进来，你要什么，我就给你什么。

老和尚：你把手从门缝里伸进来，你要什么，我就给你什么。

和尚：那贼听了高兴极了，就把手从门缝里伸了进去。谁知老和尚一把揪住他的手，捆在柱子上，然后用棍子痛打他，一边打还一边喊：皈依佛！皈依法！皈依僧！

毛贼：哎哟！别打了~~~哎哟~~~~痛！哎哟！！住手！！哎哟~~

老和尚：皈依佛！

和尚：那贼痛极了，无奈跟着喊：皈依佛！皈依法！皈依僧！

毛贼：哎哟~~皈依佛！

老和尚：皈依法！

毛贼：嗷呜~皈依法！

老和尚：皈依僧！

毛贼：啊~皈依僧！

毛贼老和尚的话淡出

和尚：这便是佛经里著名的三皈依故事。

七秀：你那是三皈依，我这却有四皈依，要不要听？

和尚：何谓四皈依？

七秀：手伸过来。

秋风落叶轻扬

窗台上轻叩着两三声

木鱼停顿又再次敲响

合着她悄然而至的情长

般若清音如风

树下他讲佛偈（jie）一声声

禅语无明还（huan）有世间情

她唯愿伴他身旁

佛说五蕴六毒是妄

将因果都念作业障

虔诚皈依 是痛后才懂的绝望

在树下故事里

她静静做着皈依的梦

入了心底的是他声音

还是未知的痴妄

和尚：唉...

方丈：徒儿....那女施主走了？

和尚：师傅……徒儿同往常一样，与她说了佛理。她便回去了。

方丈：哎...去诵经罢。

和尚：是……师傅...往后...那位女施主再不会来了。

方丈：哦米拖佛。

和尚：喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛喃无哦米佗佛

回想

七秀：皈依佛。

和尚：呵，皈依佛。

七秀：皈依法。

和尚：皈依法。

七秀：皈依僧。

和尚：皈依僧。

七秀：皈依秀姑娘。

和尚：皈依...嗯？

七秀：说啊，皈依秀姑娘。

第四个皈依后

沉默让树下的人感殇

他紧握住掌心的滚烫

斑驳着掩饰不了的凄凉

时光悄然流淌

是他无法言说的悲伤

将这段葬入佛龛（kan）捆绑

前尘留给了西窗

佛说五蕴六毒是妄

将因果都念作业障

虔诚皈依 是痛后才懂的绝望

暮色浅浅昏黄

树下的他清醒着绝望

只余空寂伴古佛青灯

皈依那一段过往

和尚：皈依...秀姑娘...

----END---

色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是

LV.2 推荐于?2018-10-25

色即世间万象 空就是不实际，不得永恒

此是佛祖教化我等放下对世间形象的执着，放弃对‘有’

的追求。而从‘无’中求永恒。所谓万象皆空是成佛的必备条件

此句是对佛教原教义的领会，后世宗派林立 修法 教义大有变化

而印度原土佛教已经消失 统一的标准也随之消失

对佛经佛意也多有不同 你这一句 亦是

其实不必强求 过多追求经文 正是一种执着 你若有心开化无限大智 进入永恒境地 确实 要做到万象皆空 谨记色即是空 但这又是自然而然的过程

不必太过执着经文 其实按经文说法 佛陀圆寂之后 人间佛性受阻

难有大成者了 不像佛陀在世时有那么多修成者

佛陀再降要等到万年之后了 不过好在阿弥陀佛创立西方世界 我等只要不犯罪恶 一心像佛 按阿弥陀佛所说 前只要说一句 ‘南无阿弥陀佛’即可被接引至西方世界 亦可得永恒

至于‘色即是空’ 现在看来 就是参禅领悟之诀了 你若无意研究佛理 参悟禅道的话。如果你是一般信徒 委实没必要 研究这句话的意义

佛即开悟 经文只是已悟之前辈启蒙我等缘分低浅繁简世人 你若然已定修悟之决心 切勿执着

观音心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽，无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

扩展资料：

般若波罗密多心经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。

一、总纲分

此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生苦海，证无上菩提。

‘观自在菩萨’

观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。

观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’

观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。

这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华严经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’

‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。

‘行深般若波罗密多时’

‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。

惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。

‘照见五蕴皆空’

‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。

实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功摩擦，自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。’

‘五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。

‘想’即想像，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘识’即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。

这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡过生苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。

‘度一切苦厄’

身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。

若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执著，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。

二、色空分

此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。

‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’

这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。

三、本体分

此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。

‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。’

菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。

此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。

四、妙用分

此分由体起用，空一切相。

‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。’

文中有许多名相，先作一下解释。‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。

‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。

‘界’是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。

文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老，所以叫十二因缘。

‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。

‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老’是有生必有。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老，是流转门。

缘觉从十二因缘悟道，知生根本在无明，故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）

‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。

小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。

今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。

所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’又说：‘应无所住，而生其心。’即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。

这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。

经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老，亦无老尽’，此中‘无无明’及‘无老’，是空去流转门，就是空生，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多‘无’字。此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。

五、果德分

此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。

‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’

挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。

这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。

六、证知分

此分说明由证果而明白了知。

‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。’

这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。

般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。

七、秘密分

此分是以密咒表不思议心地。

‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。

总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。

百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经

有一句佛经，我想请教是出自哪部经

《佛说无量寿经》（曹魏康僧凯译本），合十祝愿吉祥，阿弥陀佛。

佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨、声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。