悲歌慷慨之士-慷慨悲歌意思

1.送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译

2.燕赵为什么多慷慨悲歌之士？

3.燕赵多慷慨悲歌之士，吴越乃复仇雪恨之乡

4.“燕赵自古出豪杰,”下一句是什么？

送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译

　在现实学习生活中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是我整理的送董邵南游河北序_韩愈的文言文原文赏析及翻译，希望能够帮助到大家。

　 送董邵南游河北序

　唐代韩愈

　燕赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，屡不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

　夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉。矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

　吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

　 译文

　燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士。董生参加进士考试，接连几次未被主考官录取而不得志，怀抱着杰出的才能，心情忧郁地想去燕赵地区（谋职）。我料知他此去一定会有所遇合，（受到赏识）。董生努力吧！

　像你这样不走运，即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的，更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的，我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧。董生努力吧！

　我因为你的这次前往而产生一些感想。请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“有圣明的天子在上面当政，可以出来做官（为国家效力）了！”

　 注释

　燕、赵：借指的河北一带。

　慷慨悲歌之士：用悲壮的`歌声抒发内心悲愤的人，多指有抱负而不得施展的人。

　有司：这里是指礼部主管考试的官。

　利器：锐利的武器，这里比喻杰出的才能。

　郁郁适兹土：忧郁地到那个地方去。意思是董生想去燕赵地区谋职。适，到……去。兹，这。兹土，指燕赵之地，当时受地方割据势力统治。

　有合：有所遇合，指受到赏识和重用。

　夫以子之不遇时：像你这样不走运的人。

　慕义强（qiǎng)仁者：仰慕正义、力行仁道的人。

　矧（shěn)：何况。

　出乎其性：（仰慕正义）来自他们的本性。这句意思是，燕赵之士由于有这样的本性而更加同情董生。

　风俗与化移易：风俗随着教化而改变。与，跟随。易，改变。

　吾恶（wū)知其今不异于古所云邪：我怎么能知道那里的风气跟古时说得有什么不同呢？恶，怎么。

　聊以吾子之行卜之也：姑且凭你这次的前往测定一下吧。聊：姑且。卜：测验、判断。

　望诸君：即战国时燕国名将乐毅，后因政治失意，离燕至赵，赵封他为望诸君。望诸，古泽名，在河南东北部，又称“孟诸”。

　屠狗者：凡指高渐离一类埋没在草野的志士。高渐离，荆轲的朋友，他的职业是屠狗。荆轲后，他也曾行刺秦始皇，失败后被杀。据《史记.刺客列传》记载，战国时燕国有以屠狗为业的义士，这里泛指隐于市廛暂不得志的侠义之士。

　谢：告诉。

　出而仕：出来做官。

　 赏析

　从文章的题目看，韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序，但细思之，又有不同情味。

　其一，当时的河北是藩镇割据的地方，韩愈坚决主张削藩平镇，实现唐王朝的统一。因而在他看来，若有人跑到河北去投靠藩镇，那就是“从贼”，必须鸣鼓而攻之。

　其二，韩愈为了实现唐王朝的统一，很希望朝廷能够招揽人才，但在这一点上朝廷使他大失所望。所以他在许多诗文中，都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的诗，也是为董邵南写的，诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中，刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门。”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时，也对“刺史不能荐”表示遗憾。这位董生隐居了一段时间，大约不安于“天子不闻名声，爵禄不及门”的现状，终于主动出山了，选择了去河北投靠藩镇。对于董生的“郁郁不得志”，韩愈自然是抱有一定的同情的。

　在董生临行之前，韩愈要送一篇序文给他。但这样的序文是很难措辞的。赞成他去吗？固然如此，因对他有一定的同情，但若赞成，则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”，那就是变成了“留行”，而不是送别，也不合“赠序”的要求，更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见，毕竟是说不通的，作者毕竟对董生怀有一定的同情。由此看来，这篇“赠序”实在是难以下笔了。

　但韩愈毕竟是文章大家，倡导“惟陈言之务去”的他，写文章常常因难见巧，以巧取胜。这篇赠序的构思、用语就颇为精巧。

　文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“怀抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，这很有点为董生预贺的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是说：你就要找到出路了，努力争取吧！除此外，作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人，只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的，何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通，为董生贺。意思仿佛是：你的出路的确找对了！

　这其实都是些反话，所谓的“心否而词唯”。

　作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“古”字。为什么这样说呢？因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”，使“古”隐藏其中，不那么引人注目。“古称”云云，即历史上如何如何。历史上说，“燕赵多感慨悲歌之士”，那呢？还是那样，或许已不是那样了。后文用一个“然”突转，将笔锋从“古称”移向现实，现实怎样，不言而喻了。由此可见，文章写“古”正是为了衬“今”，为下文写“今”蓄势。

　如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，这个答案当然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明确否定，而是提了一个原则：“风俗与化移易”。既然是“风俗与化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年，其风俗怎么能不变呢？既然变了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

　当时的藩镇为了壮大自己的势力，“竞引豪杰为谋主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他将会受到藩镇的重用。果如此，岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？但是作者是早有埋伏的。他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”，又说“感慨悲歌”的“燕赵之士”“仁义出乎其性”。预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”，这是褒奖董生的话，但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合，那只能证明你已经丧失了“仁义”。前面的“扬”是为了后面的“抑”。“吾恶知其今不异于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，与其说是卜燕赵，毋宁说是卜董生此行的正确与错误，使语气婉转，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲，勉其不可“从贼”也。

　最后一段，作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事，来暗示董生。“为我吊望诸君之墓”，是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系。还进一步照应前面的“古”字，委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话，就劝其入朝廷效忠。连河北的“屠狗者”都要劝他入朝，则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了。

　文章表面上一直是送董生游河北。开头就预言前去“必有合”，是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了，但要“以吾子之行卜之”，还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷，仍然是送他去。总之，的确是一篇送行的文章，但送之正是为了留之，微情妙旨，全寄于笔墨之外。

　 创作背景

　唐宪宗元和年间，安徽寿县的董邵南到长安应进士举，屡试不第，准备投靠河北的藩镇。董与韩交谊甚厚，知董“怀抱利器”，往投河北，“必有合”然而这对韩来讲，是一种“从贼”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韩提笔写下了这篇有名的赠序。

燕赵为什么多慷慨悲歌之士？

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燕赵自古多慷慨悲歌之士，这是古人的共识。数数河北土地上诞生的豪杰侠士和发生的悲烈壮举，就知道古人诚不我欺：

唐人高适用“千场纵博家仍富，几度报仇身不”形容邯郸游侠的风度；

汉人刘向用“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”形容刺客荆轲的气魄；

幽州张翼德，“赤胆忠心真豪气，丈八蛇矛摄人魂”；

常山赵子龙，“血染征袍透甲红，当阳谁敢与争锋”；

......

这一路慷慨悲歌到近代依然激昂：

出生于河北乐亭的，被派逮捕后受尽酷刑凌辱，他坚贞不屈，大义凛然，终遭，年仅38岁；

在河北保定易县，狼牙山五壮士顽强杀敌，弹尽粮绝，拼尽全力后跳崖殉国......

也许是北地的烈风飞沙和酷暑严寒造就了他们坚毅豪爽的性情，然而燕赵不仅仅有粗豪之士，这片土地上还诞生了古老的墓穴壁画、精美的陶瓷、丰富的民俗艺术，比如，“五大名窑”之一的定窑诞生于河北曲阳，此外，曲阳石雕源远流长，名满天下，从古代的汉白玉到近代的人民英雄纪念碑，无不是曲阳石匠的杰作。

今天的文章，就带大家逛逛河北博物院，在和文字中近距离一睹民俗非遗的精美和燕赵古国的风采。

博物院位于石家庄文化广场

广场上的鸽子和游人相处融洽

博物院门前有两尊双翼神兽雕塑，这是中山王墓的镇墓兽

奇技似无益于人，而百艺则有济于用。

古人不尚娱乐，是以戏子杂耍在古代地位不高，除了官宦贵族偶尔观赏取乐，普通百姓忙于生存，没时间、没兴趣也没心情搞所谓的“奇技”，如果不能帮着种庄稼、不能帮着治水抗旱、不能提高劳动功效，再奇的技，古人眼中也是雕虫小技。

而与日常生活相关的“百艺”，有些虽然也不缺“奇巧”甚或“花哨”，却是人们愿意钻研发展的，它们方便和丰富了老百姓的生活，更在代代相传中精益求精，从最初的装点或实用变为后来的文化和传统，成为了现在的“非物质文化遗产”。

非遗不仅是文化民俗的传承，它也能反哺一代代从中注入文化底蕴的手艺人。在河北，“非遗”和“扶贫”结合在了一起，一些有手艺的匠人，通过自己制作的精美工艺品有所收入，不仅可以致富，也传播了传统文化，实乃一举两得。

河北博物院的一层，就展出了这些“匠心襄扶”的非遗项目，下面同我一起看看。

京绣：兴起于唐，兴盛于明清，为燕京八绝之一；用料考究，技术精湛，格调风雅，多用于宫廷装饰和服饰；清廷灭亡后，京绣流于民间，发展出不同流派，河北定兴京绣是其中一种，其善用象征、针法细腻、色彩清雅、风格独特。

京绣所用的植物染料染线：

小姑娘演绎纺线过程：

曲阳石雕：曲阳石雕有多牛？北京的人民英雄纪念碑、、人民大会堂、天安门修复、历史博物馆、民族文化宫、军事博物馆等工程均有曲阳石匠的参与；它起源于西汉、发展于唐宋、兴盛于明清，清朝时，享有“天下咸称曲阳石雕”的盛名；它秀美雅致，除了建筑，各种飞禽走兽、神话人物、历史古迹，都是它的雕刻题材。

汉武大帝：

历史人物：

和之韵：（曲阳泥塑，起初为石雕的预览，后来渐成独立的艺术）

广宗柳编：河北广宗县的柳编技艺源于清代，世代相传，口传心授，制品主要有簸箕、篮子、方簸箩、八斗等日用品，实用却不乏精美，极具观赏性。

固安柳编：河北固安县有“柳编之乡”的美誉，明朝时就出现了这项技艺，距今已有600多年的历史；制品有水斗、笸箩、安全帽、茶几、礼品篮、首饰盒等，品种齐全、技术精湛，在国内外都享有盛誉。

易水砚：产于河北易县，是中国著名古砚之一，与广东的端砚齐名，有“南端北易”之称；相传始于战国，最早的出土实物诞生于东汉，成熟于唐朝；易水砚发墨、储墨、润笔、励毫，古代鉴赏家称赞其“质地坚润而刚，颜色嫩儿纯，滑中有涩，涩中不滞笔，涩而易发墨，其色尤艳。”

双龙聚宝砚：

邢窑陶瓷：位于河北邢台，始于北朝，兴于隋唐，衰于元明，是我国北方最早烧制白瓷的窑场，距今已有1000多年；隋朝时，邢窑烧制出了造型精美、透影性极强的高档白瓷，打破了自商代以来青瓷独尊的局面，首开白瓷生产之先河，形成了陶瓷史上的“南青北白”格局；唐代时，与越窑平分秋色，成为两大名窑之一；邢窑也是我国最早的贡窑（为朝廷烧制瓷器的民窑），为以后彩绘瓷器的发展奠定了基础，邢窑白瓷的烧制是我国陶瓷史上的一个重要里程碑。

白瓷编钟：

白瓷壶：

定窑陶瓷：始于唐，兴于北宋，北宋“五大名窑”之一，产地也是曲阳，因曲阳古时属于定州，故名“定瓷”；定瓷制品有碗、盘、瓶、碟、盒和枕等，胎质坚密细腻，釉色透明，柔润媲玉，在“五大名窑（定、汝、官、哥、钧）”中，唯独定窑以装饰见长，刻花奔逸，印花典雅；定窑产品的特征之一是口沿多不施釉，称为“芒口”。

小龙首净瓶：

孩儿枕：

丰宁满族剪纸：产生于清康熙年间，丰宁是满族自治县，剪纸多描绘满足习俗，以阳刻为主、阴刻为辅、剪功精细、制作缜密、富有对比，生活气息浓郁，时代感强。

武强木板年画：始于宋元，盛于清康熙、嘉庆年间，题材广泛，风格粗犷豪放，具有浓厚乡土气息。

衡水内画：一种鼻烟壶内壁绘画技艺，主要分布在河北衡水市及其周边地区；其立意深邃，构图严谨，技法丰富，设色协调，雅俗共赏。?

内画扇面：

内画花瓶：

八仙祝寿：

花丝镶嵌和景泰蓝：产地位于河北大厂回族自治县，以金属（和矿物质）为原料，集美术、工艺、雕刻、镶嵌等技术为一体，制作出华丽精美的艺术品，受当地回族文化影响，制品有鲜明的伊斯兰文化特征。

莲花盏：

金执壶：

如意福禄尊：

“非遗”就带大家看到这里，离此不远的展厅叫“传承德泽 丰芜康宁”，展出了满族的文化和在承德的狩猎习俗，大部分都是文字介绍，篇幅所限，这部分就一笔带过。

满族八旗：正黄、正白、正红、正蓝、镶黄、镶白、镶红、镶蓝，是清太祖努尔哈赤于1621年（明万历二十九年）创办的军事组织，最初只有黄、白、红、蓝四旗，1614年改为正黄、正白、正红、正蓝，并增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝，统称八旗，统率满、蒙、汉族军队，其中镶黄、正黄、正白三旗为皇帝亲统，是上三旗。

满族腰刀：

在博物院中，定时有传统曲艺的表演，有河北梆子，也有京韵大鼓，所唱的内容大都类似于“劝人方”：要注意锻炼，要善于调节情绪，多食蔬菜，少生气等等，非常接地气，尽管我不是特别感兴趣，还是在剧场中逗留了一会儿，其他的中老年观众倒是听得兴味盎然。

河北梆子是河北、天津、北京等北方地区的主要剧种之一，它蕴含着燕赵人文情怀，在漫长的发展中积累的丰富的板式、多样的剧目、精湛的表演和高亢激昂的唱腔风格。

在第一部分“非遗”展厅中，所展示的是现代瓷艺，其实瓷器在河北的历史源远流长，商朝时，河北人就开始使用原始青瓷，北朝时，河北人开始烧制瓷器，唐宋时，河北成为重要的瓷器产地，邢窑、定窑、磁州窑瓷器声名远播。

下面一起看看古代的精美瓷器。

青釉仰覆莲花尊：北朝瓷器，莲花瓣的装饰反映 了北朝佛教盛行。

白釉双鱼背壶：属于隋唐五代是的邢窑，上文中已介绍过，邢窑主要烧制白釉瓷，釉色洁白莹润，有“似雪类银”之称。

三彩卧兔枕：属唐代邢窑，除了白釉瓷，邢窑兼烧青釉、黄釉、黑釉、酱釉和三彩器。

白釉凤首壶：属晚唐五代定窑，定窑继承了邢窑的技艺，也主要烧制白瓷，特色是产品有刻花，有极高的艺术水平；凤首壶是受波斯文化影响的一种唐代容器，多见于金银器，用白瓷烧制，是中西合璧的艺术精品。

绿釉喜鹊登枝纹椭圆形枕：属宋代磁州窑，磁州窑始于北朝，宋、金达到高峰，其造型丰富、格调粗犷、富于生活气息。

三彩凤首壶：属五代井陉（音行）磁窑，井陉窑是考古工作者近年来的新发现，也已白瓷为主，兼烧酱釉、黑褐釉、绿釉、黄釉、三彩等。

青花折枝三果纹梅瓶：明永乐年间的青花瓷；青花瓷出现于唐代，成熟于元代，以氧化钴为着色剂，采用釉下绘画技法，呈现白地蓝花的艺术效果。

“储秀宫”蓝釉绿彩龙纹盘：储秀宫是故宫西六宫之一，慈溪曾居住于此。

茶叶末釉绶带葫芦瓶：清朝乾隆时期瓷器。

精美的瓷器曾经相当于我国的名片，很多国家都是通过瓷器来认识中国的，英语中的“瓷器”和“中国”为同一单词——“CHINA”，可见中国瓷器之广受欢迎。不过在《文明之光》一书中，吴军提到现代欧洲、日本的瓷器水准已超过中国，它们的产品更受青睐。所谓风水轮流转，艺术可以有诞生地，却无法被垄断私有。

赏罢瓷器，下面去看看古代壁画。

壁画是最早的绘画形式，上万年前的原始人就已经用石头在墙壁上刻画，在宁夏博物馆一文中介绍的贺兰山岩画就是最早的壁画之一。

我国的壁画在汉唐盛极一时，其实其间北朝的壁画也不遑多让，只不过一直没有被发现而已。

上个世纪50年代以来，河北境内陆续发现了一批北朝墓葬，其中均有壁画，它们奇幻瑰丽、胡汉交融、上承汉风、下开唐声，具有非凡的艺术价值。

茹茹公主墓壁画：茹茹公主是北方少数民族柔然最高首领阿那瑰的孙女、东魏（北朝朝代之一）大丞相高欢的儿媳，壁画的华丽煊赫显示着她生前的高贵尊尚。

高洋墓壁画：高洋是北齐开国皇帝，高欢的次子；画中鸟是朱雀，伫立展翅，姿态雄健。

高润墓壁画：高润是高欢的第十四子，画中有墓主和男女侍从等。

虽然我不甚懂画，但看着这些奇异鲜艳的形象，还是觉得1000多年前的古人，想象力和艺术水准都令人惊叹。

上文中提到曲阳石雕历史悠久，始于西汉，我们经常听到的“汉白玉”就源于此。从西汉到明清，随着不同的主流文化变迁，曲阳石雕的内容也不断变化，从石俑到佛像，从女伶到建筑，无所不包，无所不精。

这部分就给大家展示一些古代的石雕作品。

西汉中山靖王墓石俑：石雕初期，朴实自然。

弥勒菩萨与弥勒佛：5世纪时，弥勒信仰在河北地区非常普遍，于是石雕多表现弥勒信仰，这时的作品有更多的细节，栩栩如生。

阿弥陀佛立像：

石雕大佛：

中山国是战国时的一个国家，战国七雄：秦、齐、楚、燕、赵、魏、韩，没有中山啊！

是没有，战国之世，万乘之国七，千乘之国五，称“雄”的门槛“万乘”，中山还没有达到，所以它只算是个小国，位于燕国之南，赵国之北。

上图来自网络

国虽小，气不弱，中山国于强国夹缝中斡旋抗衡，也曾耀兵称王于太行山麓。然而中山国由游牧民族所建，历史短暂，史书上也没有详细的记载，一直以来鲜为人知，被称为“神秘王国”。

上个世纪七十年代以来考古工作者在河北平山发掘出五座中山王族墓和百余座平民墓，这才将这一“神秘王国”的面纱渐渐揭下。从一件件出土的青铜器中，能感受到中山国强盛时期的雄风。

中山王夔龙饰铜方壶：

中山王铁足铜鼎：

凤首流铜匜（音遗，古代一种盥洗器）：

中山侯铜钺：铜钺为王权的象征。

双鹰头山峰形瓦钉饰：建筑构件。

刀币：

弹球：由泥、银或石头做成，投掷武器。

铜剑：

中山王金路车（仿）：部分构件以金装饰，是诸侯王会见宾客时的专用车。

串珠：

铜钮钟、帷幔铜环、篷杆铜帽、铜吊环：

铜山字形器：仪仗礼器，象征中山王的权威，为战国中山国所特有。

铜扁壶：其中盛有绿色酒液。

错金银铜虎噬鹿屏座 ：为什么加粗字体？因为这是我最喜欢的一件宝贝，猛虎身躯矫健，正贪婪地吞食小鹿，小鹿在虎口中无力挣扎，状貌凄然，惟妙惟肖。中山国人制器工艺之超绝，由此可见一斑。

错金银铜牛屏座：

银首人俑铜灯：

水晶环：冰裂状纹理清晰可见，仿佛一触即碎。

除了战国中山国的墓葬，河北还出土过轰动全国的陵山古墓，墓主是西汉中山靖王刘胜和王后窦绾，墓葬规模宏大，保存完整，犹如地下宫殿，出土文物达一万余件。

金缕玉衣：古墓中出土的两套金缕玉衣，是目前发现最早、等级最高、保存最完整的金缕玉衣；玉衣是汉代皇帝和贵族的特制葬服，按等级分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣；玉衣内尸骨已朽，只有牙齿碎片和骨渣残留。

透雕双龙白玉璧：玉质晶莹，造型生动，是汉代玉器中的珍品。

汉代安车（仿）：安车是坐乘之车，不同身份的人乘坐不同装饰的马车，王车的车轮为朱红色，车盖为青黑色，金属器件涂金。

长信宫灯：

错金铜博山炉 ：这是镇馆之宝，底座有三条蛟龙，炉身山峦重叠貌，山中神兽出没，虎豹奔走，猎人持弩巡猎其间，人与自然和谐一体，制作精美，是罕见的古代艺术珍品。

铜朱雀衔环杯：调和化妆品的用具。

铜骑兽人物博山炉：

燕赵多慷慨悲歌之士，吴越乃复仇雪恨之乡

自古道:燕赵多慷慨悲歌之士,吴越乃复仇雪恨之乡。李白很敬仰侠士的潇洒倜傥、快意恩仇。其《少年行》云:“君不见淮南少年游侠客,白日毬猎夜拥掷。呼庐百万终不惜,报仇千里在咫尺。少年游侠好经过,浑身装束皆绮罗。兰蕙相呼喧,风光去处满笙歌。”此外,考李白生平可知,李白对于任侠思想不只是钦慕,而是身体力行。东游淮扬,散金济落魄公子,是其轻财好施;借钱葬好友吴指南,是其存交重义。(

“燕赵自古出豪杰,”下一句是什么？

应该为：

燕赵自古多慷慨悲歌之士。

这句话来源于战国时的燕赵二国的侠义之士。在战国时代，这两个国家产生了许许多多的仁人义士，如赵国有先轸，狐偃，程婴，公孙杵臼，等，燕国有荆轲，邹衍，太子丹等等很多慷慨悲歌之士。而从那以后，燕赵大地（今河北省)上每个时期都会涌现出很多如此人物，向三国时期的袁绍手下众位谋士，田丰，申配，郭图等。所以说自古燕赵多慷慨悲歌之士。

是“燕赵多慷慨悲歌之士”。

源出唐朝韩愈《送董邵南序》开篇第一句：“燕赵古称多感慨悲歌之士”。其中的“感慨”二字，后人改为“慷慨”，如明人沈榜《宛署杂记·民风》：“燕赵多慷慨悲歌之士”。