心无挂碍无有恐怖图片-心无挂碍无有恐怖

1.如何理解「心无挂碍，无有恐怖」？

2.心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 帮忙解释？

3.依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃

如何理解「心无挂碍，无有恐怖」？

心无挂碍：是指成就了菩提之果，明白了万法即是一念，明白所求的心，当下就是一种烦恼。当明白不生不灭之法，我们对生老病的恐惧就能放下；除非你是为了教化众生，你有必要长久住世，否则生命可以置之度外。

无挂碍故，无有恐怖：不要仅仅理解为烦恼没有了，连菩提都没有了，菩提、烦恼并不是一个具体的东西，是一种执著，但是执著与解脱知见分开后，自知解脱，但是不执著这种解脱，因此「无有恐怖」，是没有恐怖，也没有欢喜，这种欢喜是凡夫的情执。

远离颠倒梦想：颠倒梦想就是烦恼习气，断除了颠倒梦想，就断除了菩提涅槃，颠倒梦想当下即是菩提涅槃，都是我们自己的妄念，成佛成菩萨不在于你断除不断除，只在于你是否懂得烦恼习气，能否自在把握、转换烦恼习气。心外无法，法外无心，关键是明心见性，当下得解脱知见。

究竟涅槃：小乘人认为证得一个人我空，再也不在六道轮回，再也不现肉团身这种分段生，证得那个自在的第七识，他认为就是究竟涅槃；那么通教乃至别教认为破相归性，破除了一切所有之相，证入那个空如来藏，认为就是究竟涅槃。那么圆教对「涅槃」的含义是从四种角度来分别解释：一者，自性清净涅槃。二者，有余依涅槃。三者，无余依涅槃。四者，无住涅槃。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖 帮忙解释？

没有牵挂，就没有负担，没有负担就轻松。

当心无无明，就像太阳一样光明，行走坐卧皆自在，那么就没有恐惧。

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃

顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉真实圆满本师释迦摩尼佛

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这么经典的经典，我要如何才能表达出您的无限可能呢？细思之下就从读诵开始吧！

诵读停顿节奏：

依。般若波罗蜜多。故。心无挂碍。无挂碍。故。无有恐怖。远离。颠倒梦想。究竟。涅槃。

诵经释义：

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老，亦无老尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

小闍简释：

在空性智慧参与洞穿事件的发生发展消亡殆尽的过程中.....

所有一切未定义曾定义已定义的微细或可观察可享受到的形式事件或物质事件

皆由眼耳鼻舌身意器官功能完成相对应的颜色、声音、香臭、味道、冷热定义的结果，当消亡殆尽出现，眼耳鼻舌身意失去定义的目标。

相对应的颜色、声音、香臭、味道、冷热，也同时消亡不再存在

这个过程称为“法或像的呈现过程"。

没有了眼睛所观察到的，思维意识也就不能进行定义。

这些已消亡不存在如果继续被承认并延续下去，称为无明。

在空性智慧的正见洞见过程中，没有无明，无明同时也是不存在的。

甚至生命的老与都是不成立的，老和不成立，就没有生命的尽头可以成立。

依靠空性智慧正见洞见的缘故，心没有牵挂和障碍，没有牵挂和障碍的缘故，没有恐怖，短暂停留相对的错误认知定义的物质事件，属于虚假颠倒不正确的欲求梦想，远离或不曾进驻心里，所有的认知定义全部都会彻底消失。这个过程称为“法像究竟并涅槃”！