言不及义翻译-言不及义解释

1.英语修辞格翻译出现问题的原因

2.的敬业与乐业翻译？

3.论语卫灵公翻译及原文

4.《晏子辞高纠》翻译

5.论语第十五章所有翻译

英语修辞格翻译出现问题的原因

有以下几个原因:

1.断章取义，望文生义。

每种语言都存在一词多义现象，而且每种语言的大部分词都有多种含义,有些是常用词义，有些则是非常用词义。翻译过程中，我们如果脱离了词语的上下文(语境)，之根据只字片语而想当然地按照自己的主观臆断得出结论，译文就很可能与原文作者本义相悖。

2.搭配不当，言不及义。

从语言功能的角度，英国语言学家利奇提，出:“词义”可以分为概念意义(conceptualm eaning)、内涵意义(connotative meaning)、社会意义(social meaning)、情感意义(affective meaning)、反映意义(reflected meaning)、搭配意义(collocativemeaning)和主题意义(thematic meaning)七种主要类型。

3.语法不精，表述失当，任何语句都是-定的词汇成分以某种语法形式组织起来的。语法结构知识是各项语言技能的基础，因而也是翻译的基础。语法概念不清时，就会将句子或文章译错，传递错误的信息。

的敬业与乐业翻译？

敬业与乐业

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，

不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人—学生—说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！

论语卫灵公翻译及原文

论语卫灵公翻译及原文如下：

1.卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

翻译如下：

卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。

2.在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

翻译如下：

孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”

3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

翻译如下：

孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”

4.子曰：“由，知德者鲜矣。”

翻译如下：

孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”

5.子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

翻译如下：

孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”

6.子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

翻译如下：

子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。

7.子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

翻译如下：

孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”

8.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

翻译如下：

孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”

9.子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

翻译如下：

孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”

10.子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

翻译如下：

子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”

11.颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”

翻译如下：

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很*秽，谄媚的人很危险。”

12.子曰：“人无远虑，必有近忧。”

翻译如下：

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

13.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

翻译如下：

孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

14.子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

翻译如下：

孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”

15.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

翻译如下：

孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”

16.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

翻译如下：

孔子说:“不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知道该怎么办了。”

17.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

翻译如下：

孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。”

18.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

翻译如下：

孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”

19.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

翻译如下：

孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”

20.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

翻译如下：

孔子说：“君子担心后自己的名字不被人称道。”

21.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

翻译如下：

孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”

22.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

翻译如下：

孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。”

23.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

翻译如下：

孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”

24.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

翻译如下：

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”

25.子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

翻译如下：

孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”

26.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

翻译如下：

孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。”

27.子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

翻译如下：

孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”

28.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

翻译如下：

孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”

29.子曰：“人能弘道，非道弘人。”

翻译如下：

孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”

30.子曰：“过而不改，是谓过矣。”

翻译如下：

孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”

31.子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

翻译如下：

孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，没有益处，还不如去学习。”

32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

翻译如下：

孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”

33.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以_之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以_之，动之不以礼，未善也。”

翻译如下：

孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它。用仁德保持它，能以庄重的态度来行使职权，但不能按照礼来动员，也是不完善的。”

34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

翻译如下：

孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

翻译如下：

孔子说：“民众对于仁的需要，超过对水火的需要。水和火，我看见有人在里面，却没有见过有为实行‘仁’而的。”

36.子曰：“当仁不让于师。”

翻译如下：

孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”

37.子曰：“君子贞而不谅。”

翻译如下：

孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”

38.子曰：“事君，敬其事而后其食。”

翻译如下：

孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”

39.子曰：“有教无类。”

翻译如下：

孔子说：“人人都教，没有高低贵贱的等级差别。”

40.子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”

翻译如下：

孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”

41.子曰：“辞达而已矣。”

翻译如下：

孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”

42.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

翻译如下：

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

《晏子辞高纠》翻译

高纠侍奉晏子却被辞退了，高纠说：“我侍奉了先生您三年，没有得到禄位，最终却被辞退了，这该怎么解释呢？”晏子说：“我家的规矩有三条，可您却一条都没有。” 高纠说：“您家的三条规矩能让我听听吗？”晏子说：“我家的三条规矩是，居家时从容不迫却言不及义，就疏远他；出门不赞扬别人的美德，进门不切磋品行，就不亲近他；通晓国家政事却不评论，对智能之士傲视轻慢，就不会见他。这三条，就是我家的规矩，现在您这些条一条都没有。所以，我不能仅仅做一个供给食物的人，因此才辞退了您。”

论语第十五章所有翻译

卫灵公篇第十五

创作年代：春秋战国时期

原文

15·1?卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

译文

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

原文

15·2?在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”

译文

（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

原文

15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

译文

孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

原文

15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”

译文

孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

原文

15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”

译文

孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

原文

15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。

译文

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

原文

15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”

译文

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

原文

15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

译文

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

原文

15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

译文

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

原文

15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

译文

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

原文

15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声*，侫人殆(8)。”

译文

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”

原文

15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

原文

15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

译文

孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

原文

15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”

译文

孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

原文

15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

译文

孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

原文

15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

译文

孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

原文

15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

译文

孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

原文

15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

译文

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

原文

15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

译文

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

原文

15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”

译文

孔子说：“君子担心亡以后他的名字不为人们所称颂。”

原文

15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

译文

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

原文

15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”

译文

孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

原文

15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文

孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

原文

15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

原文

15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

译文

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

原文

15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

译文

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

原文

15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

译文

孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

原文

15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

译文

孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

原文

15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

译文

孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

原文

15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

译文

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

原文

15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

译文

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

原文

15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”

译文

孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

原文

15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

译文

孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

原文

15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

译文

孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

原文

15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

译文

孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而的，却没有见过实行仁而的。”

原文

15·36 子曰：“当仁，不让于师。”

译文

孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

原文

15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”

译文

孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

原文

15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

译文

孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

原文

15·39 子曰：“有教无类。”

译文

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

原文

15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”

译文

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

原文

15·41 子曰：“辞达而已矣。”

译文

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

原文

15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

译文

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

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