立地成佛特技-立地成佛特技值多少钱

1.四年级作文

2.日本国家的来源

3.97版天龙八部明明很渣，为什么很多人说吊打03版？

四年级作文

　在日常的学习、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那么，怎么去写作文呢？以下是我精心整理的四年级作文5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

四年级作文 篇1

　“新生们，你们来这里也有很长时间了，你们不如看望看望你们的家人吧！明天再来十字雷利地！”蝶贝力神不知鬼地不知什么时候“飘”到了蝶希希身旁。“咦！”蝶希希大叫了一声“蝶贝力老师，你什么时候过来的啊？吓我了！”“呵呵，别说了，你们赶快去探望你们的父母吧！”“好！”雷顿，叶子还有塞莉任“齐心协力”地说道。“嗯，好，去吧！”蝶贝力说道，然后就走了。“唉，回什么家呀，看望什么亲人呀，根本就飞去天堂去了，唉……”赛历任唉声叹气的说道。“你也是？”蝶希希，叶子还有雷顿对了一下眼“我也一样！”他们又对了一下眼。“哈哈，既然这样，我们去蝶希希的家里做客吧！”塞莉任说道“好呀好呀！”叶子和雷顿异口同声地说道。“对了！我忘了我家里还有拉拉呢！快走吧！”蝶希希焦急地说。“呼呼，拉拉是谁啊？”雷顿一边跑一边说。“是我们家的金吉拉猫！”“呀呀！你家里还有猫呢！快点快点！我要看！”塞莉任飞快的跑到蝶希希前面。“等等！你知道我家在哪里吗？我还是用魔法来送我们过去吧！这样比较快！”

　蝶希希嘴里不知道有再说什么东西，然后眼前一黑，她家门口就到了。一开门，拉拉就跑到蝶希希面前说：“喵喵！公主，你回来啦！我可想你了！”说完就蹭了蹭她的腿。“这是我的朋友，他是叶子，他是雷顿，她是塞莉任。”哎呀呀，蝶希希太热情了。“啧啧，雷顿是个小不点！”拉拉嘲笑雷顿说。“哈哈哈！哈哈哈！连猫都说你是小不点，哈哈哈！”塞莉任笑的都喘不过气来了。“竟敢说我是小不点！小心我揍你哦！！”雷顿举着拳头说。“大胆！相不相信我不把你翻一个大跟头？！”拉拉不甘示弱。“好啦好啦，对了，拉拉为什么叫你公主？”塞莉任疑惑的问道“因为……因为……还是让拉拉来说吧！”蝶希希语无伦次支支吾吾地说。“因为公主是宇宙公主呀！而我就是公主的宠物喽！”拉拉说。“什么？蝶希希竟然是宇宙公主！”雷顿惊讶地说道。“所以说喽，刚刚某人还说要揍我呢！”拉拉瞪了一眼雷顿。“对不起对不起，我不是故意的，请原谅我吧！”刚刚气势强的雷顿又变回原来的样子了。“喂喂喂，别当我是空气啊！”叶子也好久没说话了。“是你自己太冷了好不好？”塞莉任反到责怪他了。“好吧……画个圈圈祝福我，祝福我别太冷……”叶子失落了。“今天你们就住在我家吧！”蝶希希热情的说道。“好啊！”塞莉任兴奋的说道。

　“哇哦！你家好漂亮！”“你才知道啊……”“我又被忘记了……”“似乎我也被忘记了，叶子，咱俩同病相怜啊！”……“房子里洋溢着孩子们快乐

四年级作文 篇2

　最近动物王国好像天天在播送广播，闹得整个动物王国鸡犬不宁，街道上动物的身影都无影无踪了，这是为什么呢？快听，广播又来了“各位市民们好！我国即将举行‘隐身’大赛，有才之者方可报名，凡参加者都给奖金3千森林币。”这下子王国里的“怪事”谜团被解开了。

　大家迫不及待地乘着大巴车来到了第一个隐身场地，这时，狮大王走了出来说：“我们全场的观众今天可以是评委，也可以是选手，现在我宣布，隐身大赛正式开始！”观众们欢呼起来。

　第一个上场的是“人人”皆知的变色龙，可是当布帘子拉开时，一个身影都没有，更别说找变色龙啦！观众一个个睁大了眼睛，过了一会儿，小兔说：“变色龙，你在哪儿？是不是还没上场呀！你怎么这么胆小呀！”正说着呢，变色龙就从树上爬了下来说：“这么烦，叫什么叫，我不是在这儿吗？眼睛不好还乱说。”下面的观众个个赞叹道：“神了，这事真神了！”

　第二个场地很快就要到了，观众个个开心万分，想知道到底又是什么动物在展绝技。当到了时，大家一下子愣了，竟是枯叶林，这下观众吸取了教训，一点也不吵了，到是知道要安静。观众们呆呆地面对枯叶林站了很久。“计时时间到”机器发出了声音，在场的观众也松了口气，“到底是什么动物呢？快出来吧！”突然几百只枯叶蝶从树林中飞出来了。观众看了称赞道：“你们的技术高超，隐身得天衣无缝呀！”

　第三个最棒，最来劲了，它就是兰花螳螂！终于来到了第三个场景，它最让人眼花缭乱了，想不到，它就是美丽浪漫的花海。开始计时了，在观众眼前只有一片花海和一朵朵灿烂的鲜花，找不到任何动物的身影，时间又到了，兰花螳螂在兰花上跳来跳去。

　最后狮大王说所有人表演都非常好，所以人人都是第一名，大家一同欢呼起来。

四年级作文 篇3

　最近，我观看了一步票房极高的**。周星驰先生导演的——《西游降魔篇》

　故事主要讲了唐僧在去往西天取经寻找徒弟的故事。原来他的三个徒弟之前都是妖怪。分别是：鱼妖，猪妖和猴妖。鱼妖原来心地善良，下水救孩子却被村民误解，当成坏人，扔进河里让与吃它的肉，喝他的血。他心怀抱怨，变成鱼妖滥杀无辜。猪妖它相貌丑陋，妻子嫌弃它，于是跟别人跑了。他心生怨恨成了猪妖，专门情侣。这猪妖难以降服只有请要中之王孙悟空来制服他，虽然孙悟空帮助支付了猪妖，但他也被如来佛祖压在五指山下五百年而耿耿于怀，一直想出来报仇。唐僧不想滥杀无辜，只想用真心换回他们灵魂深处的真，善，美。让他们立地成佛，重新做人。

　影片运用了大量特技，夸张的手法，展现出人们为了利益，不惜一切代价自相残杀。妖是什么？其实是作恶的人。人为何作恶？有的人为他人所伤，有的人是心恶使然……再开片中的妖，为了利益自相残杀。为了利益铤而走险……**里其实买奥数的是一个冰冷的现实世界，里面的妖，就是人，不是妖在作恶，而是人在作恶。恶是什么？其实就是人对人做的那些伤害与攻击。

四年级作文 篇4

　很巧合，第一天上课是周一。一周之始，学期之始。孩子们学习的节奏是完整的。

　三言两语做完收心教育——其实，比说教更有效的是行动。我说：“下面——”，话音未落，孩子们应声而答：“通讲《日有所诵》！”声音里带着些心照不宣的快乐——熟悉的学习节奏让他们觉得有些猜中老师想法的得意。知道做完这件事之后后面要做什么事，孩子们心中会有一种安全感——人啊，对不知道、不了解的事物最容易产生恐惧。而安全感对于孩子们来说，是非常重要的，它会让他们拥有前行的.力量。

　第一首诗，《毛虫与蛾子》。初读之后，王贝宁轻轻撇了下嘴角：“吹牛！”哈哈，毛虫——太阳，飞蛾——凤凰，其差距不言而喻。然而，亲爱的孩子们啊，你们现在就是小小的毛虫、朴素的飞蛾啊，将来呢，历经风风雨雨，谁敢说明亮的太阳、高贵的凤凰不是你们呢？

　默默在黑板上写下“苔花如米小，也学牡丹开”，孩子们一边看我写字，一边悄悄念出声。念完，有声音说：“哎呀，一样的。”

　“孩子们，苔花，就是苔藓的花。开的时候像小米一样，小小的。想一想，苔花和牡丹，有什么不一样的，有什么一样的？”

　小手如林。牡丹大而美丽，苔花小而平凡，但是它们都是植物，是大自然的一员。

　“是啊，做为植物，若能开花——”

　“就开花！”

　“开花，是它做为植物的意义所在。不能说它比牡丹小，比牡丹平凡，就羞愧得不敢开啊！如果你是那朵开着花儿的苔藓，你会怎样读这句诗呢？”

　孩子们的声音一下子庄重、自豪起来。然后，再读《毛虫与蛾子》。

　第二首诗，《蝴蝶》。“一朵飞行的花，改变了，我生活的颜色”，似乎结束了，其实余韵悠长。孩子们说：

　“一棵发芽的草，改变了我生活的颜色。”

　“一只飞过天空的小鸟，改变了我生活的声音。”

　“一枝发芽的柳条，改变了我生活的心情。”

　……

　《明天要远足》，诗歌的意思非常简单，重要的是孩子们与诗人相同相似的经历、情绪，在生活中可以找到许多。通过诵读，在诗中找到自己，对于孩子们来说，不仅会产生共鸣，更会觉得——原来自己的很多感受别人也有，于是，难过，不再那么难过，悲伤，不再那么悲伤。

　意思简单，情绪相似。那就只读，不讲。

　《哥舒歌》和《逢侠者》，诗意稍有些难，于是稍做讲解。

　“至今窥牧马，不敢过临洮。好像我们以前吟过一首相似的诗啊……”停下来扫视全班，一言不发。孩子们不由皱了眉头，极力在记忆里搜寻。这个时候，老师一定要安静，要等待。这个时候看上去是冷场，其实孩子们的思维在高速运转，外面很安静，内里很热闹。安静的等待，是对他们最大的爱护和尊重。

　终于，有人小声、试探着吟道：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——”第一个字一出口，几个孩子已随上，然后成了全班的大合唱。

　吟完，孩子们笑意满脸，教室里溶溶如春风吹过。

　第一天的学习生活，在春风中，结束。

四年级作文 篇5

　今天，我们一家人怀着愉快的心情去海边游玩！要知道这可是我期待许久的呀！今天我总算如愿，别提有多开心了！

　可是，等我们到了那里之后，还要坐船，那个路程竟然有一个半小时。我本以为坐船也没什么？可是，当船上的工作人员对我们说，要做好防护工作的时候，妈妈被吓到了。可我并不以为然。当船行驶了一段路程之后，由于海浪比较大，船就颠簸的比较厉害。这个时候，船上有些人开始招架不住了，都拿着塑料袋在那里吐了。妈妈也经不住了，也开始吐了。我笑话着妈妈。可妈妈并没有理睬我，而是管自己闭目养神。

　我只好一个人管自己了。又过了一会儿，我被这船弄得晕乎乎的了，感觉挺难受的。哎！原来，在海上颠簸还真是难受呀！我刚才还笑话妈妈，没想到我也被船弄晕了。怎么办呢?我看到妈妈闭目养神后，好像没怎么难受了！难道这个办法很好嘛！于是，我就学着妈妈的样子，闭上眼睛，努力地尝试着睡觉。慢慢地等待感觉好多了！

　就这样，我迷迷糊糊的进入到了梦乡。当我醒来的时候，我们已经到站了。呵呵！总算是熬过去了！

日本国家的来源

日本民族是一个很怪异的民族，虽然与中国一衣带水，但中国人并不真正了解它。了解的只是日本的侵略历史，以及其高度发达的物质文明。但日本的民族精神，以及民族精神的内核武士道，中国人又了解多少？一提武士道，大家的头脑里马上就影现出一个身穿和服，面目冷酷，挥舞着日本弯刀的武士形象。一提武士道，大家就马上联想到血腥和屠杀，不寒而栗。但这些都不是真正意义上的武士道，真正的武士道又是什么呢？

武土道，顾名思义，就是武士阶 级的道德规范。武士阶 级是日本古代很早就有的一个特定的阶级，其人员构成并非只是打打杀杀的武士，主要却是知识分子。其性质类似于我国古代的“士”阶层。“士”在我国古代也是一个特殊的阶层，鼎盛于战国时期，著名的战国四君子都号称“养士三千”。最有影响的士人就是荆柯了，但荆柯更象是知识分子，并非身怀绝技的武侠。日本的“武士”也是一样，大多是知识分子。

但古代的知识分子与今天的知识分子要求是不同的。儒家对知识分子的要求是“通五经贯六艺”，其中的“六艺”指的是六种技能，包括驾车射箭等等。因此，我国古代的知识分子，也并非只文不武，文武双全者不在少数。日本的“武士”，大多也是能文能武的，琴棋书画样样来得。

写到这里，有人不禁会问：你的意思，莫非日本“武士”的祖宗就是中国古代的“士”？——聪明！但请注意，中国古代的“士”的门派多着呢。战国诸子有多少家，“士”的门派就有多少家。其中最大的两家，一是儒家，一是墨家。而日本“武士”的祖宗，再重复一遍，就是墨家。

墨家的创始人墨翟，战国初期鲁国人。墨翟姓墨，长得却不黑，他出生于当时的“士”阶层，算是体面人家了。但他本人又曾经当过制造器具的工匠。墨子初学于儒术，后自立新说，创建了墨家学派，和老师公开唱对台戏。墨子的思想，可以概括成二十个字——“兼爱”，“非攻”，“天志”，“明鬼”，“尚贤”，“尚同”，“尚力”，“节用”，“节葬”，“非乐”。

墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律非常严格（有点象，呵呵！）这些人吃苦耐劳，勤于实验，作战勇敢，即使牺牲自己也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，不还踵。”

那么，墨家的传人又为何东渡日本，把根扎在这个蛮荒岛国呢？

日本国的创立，始于什么时候？公认的说法，是徐福东渡之后。徐福何许人也？秦始皇的特派员也。秦始皇怕，派徐福东渡瀛洲访求长生不老之药方。徐福本人是一个“方士”，典型的道家学派，与墨家何干？莫急，容山人慢慢道来。

秦始皇南征北伐统一天下后，又统一了文字，统一了“度量衡”。最后就是统一思想。秦始皇靠法家思想打下了江山，宰相李斯也是法家的人，法家自然也就占据统治地位。但是当时社会上最大的思想流派却不是法家，而是儒家和墨家。怎么办？拉拢，拉拢不成就取缔。“焚书坑儒”的故事，大家都晓得，我就不罗嗦了。我只谈墨家。

目前流行一种网络游戏，叫《轩辕剑》，其中有一段的背景故事就是讲述墨家的。墨家被秦始皇迫害，剿杀殆尽，最后被一个年轻的女弟子用“机关术”拯救了。这故事肯定是虚构的，但却给我一个启示，即惨遭剿杀的墨家是被一种“机关术”拯救的。（列位不要笑！）这是一种什么样的“机关术”呢？

话又要扯到徐福身上了。徐福，刚才说了，是道家学派的人。因为道家不管凡间的事，所以秦始皇也就不拿它说事。不但不为难它，而且还挺喜欢它。秦始皇不是追求长生不老么，而道家的方士们一直也在探求长生不老之术。于是一拍即合，秦始皇出钱，道家出力，到海外寻访神仙长生不老的药方。徐福就是在这样的背景下当上特派员的。

徐福曾经三次东渡日本，《 史记 · 秦始皇本纪 》载述了两次。一次是在秦始皇二十八年，“ 齐人徐市等上书 ， 言海中有三神山 ， 名曰蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ， 仙人居之 。 请得斋戒 ， 与童男女求之 。 于是遣徐巿发童男女数千人 ， 入海求仙人 。”徐市即徐福。其结果“ 船交海中 ，皆以风为解 ， 曰未能至望见之 。” 意思是遇上了台风，船毁大半，神仙也没有见着。

第二次（也是最后一次）是在秦始皇三十七年 ，“ 于是臣再拜问曰 ： 宜何资以献 ? 海神曰 ： 以令名男子若振女与百工之事 ， 即得之矣 。 秦皇帝大说 ， 遣振男女三千 ， 资之五 谷种种百工而行 。 徐福得平原广泽 ， 止王不来 。”徐福打着海神的幌子从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，随船来到了日本，瞅准了这块世外桃源，再也没有回去了。

从史载的资料来看，徐福出海寻仙求药实在象是一个阴谋（该叫阳谋，呵呵！）。主意是他出的，出海的船队是他率领的，每次出海都借故向秦始皇要这要那，最后黄鹤一去不复返，不是阴谋是什么？那么，究竟是什么原因使他冒险这样做呢，幕后的主使又是谁呢？

当今日本，上自天皇下至百姓，都把徐福当成了自己的祖宗。徐福不过是一个臭道士，何德何能？徐福的身边，一定有高人辅佐。这路高人，不是别人，就是墨家的正宗传人。墨家的传人被秦始皇迫害剿杀，穷途末路，求助于徐福等道士。这帮道士素来和墨家关系不错，而徐福本人也是齐国人，和墨家的传人是老乡。朋友加老乡，落难时岂能不救？于是两帮人合谋，共同策划了东渡日本为秦始皇访仙求药的阴谋。事成后徐福南面称王，众人皆称臣。

徐福等人向秦始皇上书，“言海中有三神山 ，名曰蓬莱 、方丈 、瀛洲 ，仙人居之 。请得斋戒 ，与童男女求之 。”秦始皇果然中计，大喜，“于是遣徐巿发童男女数千人 ，入海求仙人”。徐福得了秦始皇信任，将墨家的传人及其家属弟子混杂在数千童男女中携带出海，应该不是一件难事。

徐福史载两度出海，从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，统统迁移到了日本。而当时的日本土著人还处在原始状态，对拥有先进生产力和文化的徐福等人奉若神灵。徐福和他的数千移民成了岛国当之无愧的统治阶级。而墨家的传人也履行承诺，把徐福扶上了“天皇至尊”的宝座。——“天皇”一词本是中国道教的用语。

现在的日本，把徐福供奉为“神武天皇”。徐福实乃是日本天皇第一人。但是，徐福终究不过是一个道士，耍嘴皮子行，安邦治国则是外行。国家肇始的一切要务基本上都由墨家的传人担当，徐福本人也乐得其成。墨家思想本来就影响深远，号称“显学”；其骨子里是世俗功利的，因此深得人心。徐福虽贵为“天皇”，但只是充当了一个傀儡而已；就象晁盖，被宋江架空，连精神领袖也算不上了。

但天皇制的统治体制却在这个岛国保留至今，成了日本一成不变的“国体”。墨家的传人为什么要维护天皇制？为什么不把墨家之术名正言顺地立为国策，而要打出“武士道”的招牌来取而代之？

至今史学界有一个悬案，就是战国时期盛极一时，和儒家并称“显学”的墨家，一到汉代怎么就销声匿迹了呢？有人可能会说是被秦始皇斩尽杀绝了，但同样是遭此厄运的儒家，为什么种子连绵不绝呢？汉武帝“独尊儒术”的同时“废黜百家”，是否也采用了“焚书坑儒”式的极端手段，历史典籍并无记载。百家中的道家不但没有被废黜掉，相反还堂而皇之地发展成了宗教。说墨家最终毁于汉武帝之手，恐怕也是无稽之谈。那么，墨家的传人究竟到哪里去了呢？

答案只有一个，那就是逃了。在秦始皇的残酷剿杀下，墨家的传人远远地逃了。徐福东渡提供了逃跑的千载良机，而当时日本还是蛮荒之地，又远隔重洋，秦始皇的势力还延伸不到那里。在东逃和西窜中，墨家的传人选择了前者。在徐福的掩护下，一行人登上了渤海边拥挤的海船，船头指向遥远而未知的国度，这一去就再也没有回来。

徐福作为东渡的移民的领袖，其地位与功劳完全相称。墨家的传人心悦诚服地把他扶上了“天皇至尊”的宝座，成了他手下的将军和门客。日本岛国的第一代领导层就此确立了。又经过几代人的完善和发展，以天皇为国家最高权力象征，以幕府将军为首席执行官的统治格局正式形成了。这种统治格局差不多延续了两千年，直到明治维新时才被打破。

同儒家一样，墨家也是强调忠君爱国的。墨家“十论”中有“尚贤”“尚同”的主张，“尚贤”即尊尚贤人，“尚同”即主张在“尚贤”的前提下统一天下。徐福是有名望的道士，又能扶危济困，是墨家的救命恩人，自然称得上贤人。把徐福这样的贤人扶上“天皇至尊”的宝座，悉心辅佐，一个统一的国家才会形成。因此，墨家的传人尽管掌控着国家实际的权力，但始终都维护天皇的至尊地位。日本的天皇两千年来从未被颠覆过，一直世袭至今，不能不说是人世间的一大奇迹。

墨家的传人尽管东渡日本，但墨家思想的残余在中国民间暗流涌动，催生出一批伟大的历史人物。诸葛亮就是其中的典型。诸葛亮来自于民间，这条卧龙被刘备请出山后，创造出一系列的丰功伟绩。诸葛亮博通古今，非命尚力，一生克勤克俭。其发明制作的木牛流马，儒家知识分子为之瞠目。诸葛亮是一个伟大的实践者，这一点和墨子有着惊人的相似。其平民宰相的形象塑造，又与墨家的“兼爱”主张不谋而合。其后半生把持着蜀国的军政大权，却始终效命于“扶不起的阿斗”，明知不可为而强为之，鞠躬尽瘁，而后已。唯有墨家精神，才能造就这样的千古名相。

以后，有人说的骨子里是墨家思想，当时我极不理解，难道四人帮批“孔”批错了对象？而今天，我明白了。

和儒家不同，墨道两家都迷信鬼神，鼓吹鬼神之说。徐福作为方仙道士出海寻访神仙求取长生不老之药，这一事件本身就足以证明道家是迷信鬼神的。而墨家的“十论”中更有“明鬼”一说，宣称天地间有“赏贤罚暴”的鬼神，天下人都要信奉它，不可胡作非为。墨家的传人既已尊奉徐福为“天皇”，两派的思想也就开始走向合流。两派思想的共通点被发挥到了极致，日本从此以后鬼神当道，历经两千年的风雨而不改。直到今天，日本的首相小泉还公然宣扬日本是“神的国家”。

徐福是否就是“神武天皇”，日本的学术界还存在着争论。但在民间徐福则早就被敬奉为神，成了日本的黄帝或炎帝。徐福被奉为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等世代祭祀，2000多年从未间断。徐福给日本岛带来了中国高度发达的物质文明，功劳大大的，但徐福事实上不过是一个方仙道士。徐福会农耕吗？会纺织吗？会冶炼吗？会打渔吗？会造船吗？会水利吗？会养殖吗？如果什么都会，那就真成了神仙了。

徐福的身边，必有实践能力极强的高人。有人会说：徐福几次出海，不是带了千童和百工吗？我说，千童是真，百工是假。《史记》记载徐福只是最后一次出海才向秦始皇提出“百工”之事。而我们知道，墨家的传人受墨子影响，几乎个个都是能工巧匠。墨子本人就曾经当过制造器具的工匠，具有高超的生产工艺技能。据说他亲手制作的“木鸢”，可以在天上飞三天三夜不掉下来。墨家的传人，继承了祖师爷这一优良传统，人人实践，个个动手。徐福最后一次出海带的不是什么“百工”，而是伪装成百工的墨家的传人也。

当今世界，数日本的制造业最发达。日本人在制造方面表现出了惊人的才华，对世人来说是一个捉摸不透的谜。现在，这个谜底找到了。日本的民族精神的核心是武士道，而武士道又与墨家精神一脉相传。墨家精神特别强调实践能力，武士道自然也就强调实践能力。自古以来日本民族就是个勤于动手的民族，鼓励发明创造。日本的制造业所以能雄冠全球，与它深厚的文化背景是离不开的。

反观中国，自从儒家思想一统天下后，能工巧匠就成了“末技者流”。孔老夫子只提倡读书做学问，“学而优则仕”。有个学生向农家学种菜，孔老夫子知道后，严厉地斥责了这个学生，说种菜是“小人”做的事，“君子不为也”。历朝历代的统治阶级也是极度鄙视手工艺者，污蔑他们是“背本而趋末”；天下一有事，则“殴民而归之农”。直到鸦片战争以后，封建统治阶级还在固步自封，把西方的现代技术说成是“*巧小技”，拒绝学习和接受。以致于后来的洋务运动进行得异常艰难，比日本人早起步，却远远地落在日本后头。

直到今天，我们的技术工人还没有得到应有的重视。国人都不顾代价地送子女上大学，读出来后好当干部。“学而优则仕”的思想依然根深蒂固。干部的待遇也是出奇地好，一个坐办公室的科员的工资收入几倍于一线的技术工人。

我在批评儒家思想的同时，并没有否定儒家思想总体上的高明。秦始皇从政治上统一了天下，而儒家则是从思想上统一了天下。没有比儒家更合情合理的了，它在意识形态上延续几千年的统治就是充分的证明。但我要说，儒家思想只适应封建社会，而不适应工业化革命后的近现代社会。封建社会最大的特点就是农业经济占主导，人与土地的关联度极高。当土地不产粮食，或土地的所有者过分地集中，社会就会动荡，严重的甚至会造成王朝的更迭。历次的农民起义，不都是打出“分田地”的口号吗？

在农业经济占主导的封建社会里，土地是最大的物质财富。封建统治阶级文攻武伐，开疆拓野，十有八九都是冲着土地来的。光有土地，没有人种还不行，于是人口又成了最重要的财富之一。一些穷兵黩武的封建君王在掠夺土地的同时，也掠夺人口，实现土地人口双丰收。处在奴隶社会中的蒙古贵族不在乎人口，只在乎牛羊，于是在征服异族的过程中见物就抢，见人就杀。伏尸千万，血流成河。从这个角度看，封建社会的确比奴隶社会要进步得多，“仁慈”得多。

儒家大肆渲染这种“仁慈”，把人口的财富价值标出了天价，以至于“亚圣”孟子说出了“民为贵，君为轻”这样的昏话。但财富终究是财富，败家子历朝历代层出不穷。视民如草芥，是这些败家子们的常态。结果人口总是不见增长，生得快得也快。天子“雷霆之怒”时，多少个人头都会落下。当天灾降临，土地不产粮食时，人口就空前贬值。于是饿殍满地，哀鸿遍野。一些“仁慈”的儒家官员冒上表以闻，君王从酒色中抬起头来：“奈何不食肉糜？”到天国吃肉糜去吧，如果你能有幸幻为君王。

墨家提出“明鬼”之说，让我等唯物论者笑掉大牙。但儒家也不是好哥哥。孔老夫子虽说“子不语怪力乱神”，但不等于他老人家就“唯物”。孔老夫子是不敬鬼神的，但是敬奉祖宗，动不动就拿三皇五帝来说事，以为世风日下，一代不如一代。因为敬奉祖宗，孔老夫子以身作则，“述而不作”，一部《论语》还是徒子徒孙帮忙给编的。儒家知识分子在孔老夫子的影响下，一个个“是古非今”，唯祖宗马首是瞻，缺乏自信心与创造力。封建最高统治者确立了儒家的正统地位后，也给予积极的配合，后不是称“宗”就是称“祖”。由敬奉祖宗衍生出了“孝道”，对国君尽忠，对父母尽孝，构成了儒家伦理道德观的核心内容。敬奉祖宗的主要表现形式就是每年搞祭祀活动，履行“孝道”的主要表现形式就是“厚葬”。

儒家的孝道观源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。儒家特别主张厚葬。“亚圣”孟子虽然一向标榜“安贫乐道”，但在葬母这件事上却毫不含糊，用上等木材制作精美的棺椁，连他的门生都认为过于奢侈。在孟子看来，厚葬“非直为观美也”，而是为了讲礼尽孝。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的丧葬风俗。

厚葬风俗带来的直接后果就是财富和人力的巨大浪费。秦始皇一生完成了三大建筑工程——长城，阿房宫和他的规模空前的陵墓。陵墓的修建时间长达37年，用工最多时达70余万人。整个陵墓犹如一座丰富的地下文物宝库，各种稀世珍宝应有尽有。秦始皇生前享用不尽的财富都带进土里去了，随着岁月的流逝而腐烂成泥。而早在秦始皇之前，各诸侯国的国君在丧葬方面也是讲尽排场的，盗他们的墓等于老天要你发“土”财（非洋财也。）。秦始皇之后，那就更不用说了，历朝历代的“祖宗”们恨不得把整个皇宫都搬到地底下，——“在我后，哪管洪水滔天”？大量的财富和人力就这样白白浪费了，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

古埃及王朝就是因为修建金字塔造成国力衰竭，最后被异族灭亡的。隋炀帝开凿大运河，本是“功在当代利在千秋”的大好事，可是他却因此亡了国。当西方世界的工业化革命搞得如火如荼时，东方的满清政府正忙着修圆明园呢。修到快要完工时，竟被英法两个强盗一把火给烧了。大火烧了三个月，烧毁了东方文明，也烧毁了满清政府的狂妄与自尊。而同样是东方的日本，却悄然崛起。

和儒家针锋相对，墨家提出了“节葬”的主张，认为“厚葬”、“久丧”会弄得“匹夫者，殆竭家室”，不利于发家致富。为了使老百姓致富奔小康，也为了国家长治久安，墨家提出一套薄葬、短丧的办法，简化了殡葬礼仪，维护了日常生产。墨家反对一切不必要的奢侈浪费，又提出了“节用”的主张。主张用财必须用了有利，有利于民，反对贵族“亏夺民衣食之财”的奢侈享乐。

受墨家思想的影响，日本没有“厚葬”的习俗。日本没有巍峨的金字塔，也没有气势磅礴的始皇陵。早在一千多年前，日本人就开始火葬了。据《续日本书记》记载，公元8世纪初，持统太上天皇和文武天皇亲身垂范，在飞鸟冈举行火化大葬，自此，火葬的风气在日本民间广泛地推开。而中国，除了吃斋念佛的和尚，火葬作为移风易俗的一项重要内容，只在解放后才在民间逐步推行。而火葬，我们知道，总比土葬要节约得多的。

今天的日本人，总给人一种不好的印象，就是“小气”。日本的一些著名的大企业家，连办公室里的一张空白纸都要节省，“小气”起来简直赛过老葛郎台。但奇怪的是日本人竟不以为耻，反以为荣。大企业家们总是津津乐道于自己的“小气”，并且拿它来教导后生。后生们竟也言听计从，一代比一代“小气”。哪像我们中国，一个卖杂货的个体小老板，一晚上在歌舞厅潇洒一千块不在乎。知识分子也有豪放的传统，“千金散尽还复来”。政府官员就更不用说了，他们要是突然变得“小气”了，满城的酒楼歌舞厅都得关门。

日本人的“小气”，分析起来，是源自墨家的“节用”主张的。崇尚节俭，反对奢侈浪费，早已在日本人的头脑里扎下了深根。日本人虽然富甲天下，但能保持千百年流传的勤俭作风不变，确实是一个奇迹。而我们中国，先富起来的那部分人从来就不是什么好哥哥。吃喝嫖赌争先恐后，官商勾结饱中私囊。“劳动致富”几乎成了一句空洞的口号，“为富不仁”成了金科玉律。奢侈腐化的心理根源是因为钱来得太快，权力的过分集中又造成了财富的过分集中。于是千百个石崇从神州大地上涌现出来了，改革开放的成果被这帮小子窃夺了。

大学读书时，看了一部日本**，片名叫《日本沉没》。是一部科幻类的灾难片，给我留下了深刻的印象。在持续不断的地震和火山爆发侵袭下，日本列岛徐徐沉没了。日本民族在生存亡的关口表现出了异常的沉着镇静，赢得了全世界人民的同情和尊敬......影片虽是科幻片，但制作精良，特技效果并不输给美国好来坞的大片。影片所表现的内容在中国人看来绝对是杞人忧天，但却集中地反映了日本的民族精神——被民族优越感的外衣包裹着的强烈的忧患意识。

日本民族的忧患意识来源于墨家的“非命”主张。所谓“非命”，就是否定天命，主张事在人为；这和儒家“乐天知命”的思想恰好是相反的。否定了天命，实质上也就否定了老天爷的庇佑，人类在大自然的灾难面前就显得孤立无援。因此，“非命”的必然结果就是带来忧患意识。而这种意识，在中国传统知识分子的头脑里是很少见的。中国传统知识分子受儒家思想影响，几乎个个都是“乐天派”。唐代诗人白居易还专门给自己取字叫“乐天”，借名字向世人表明这一点。“乐天知命”的好处就是性情豁达，凡事都想得开；坏处就是逆来顺受，缺乏主观能动性。

和“非命”相对应的就是“尚力”。“尚力”就是崇尚人力，既然老天爷拯救不了人类，人类就只能完全靠自己了。墨家主张“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定人力在社会生活与改造自然过程中的作用。墨家自食其力的主张与儒家“劳力者食人，劳心者食于人”的思想是格格不入的，孰优孰劣暂且不论，墨家重视人类自身能力，强调亲身实践的精神却是值得高度赞许的。只有充分重视人类自身能力，才能挖掘人类主观潜能，才能创造“人定胜天”的奇迹。而强调亲身实践的精神，又能使人的认识与实践结合得更紧，避免理论与实际脱离。日本民族今日能取得如此的成就，与其一贯“尚力”有莫大的关系。

墨家“尚力”，儒家则“尚德”。孔圣人说：“骥不称其力，称其德也。”意思是骥（千里马）的价值不在于日行千里的“力”，而在于性情善良听从驱使的“德”。亚圣孟子则从王道出发，区别了“以力服人”与“以德服人”，否定了前者，肯定了后者。在二位圣人的倡导下，儒家知识分子重视道德教育，忽视力量的培养，推崇仁德，轻视勇力、智力，对中国传统文化产生了深远的影响。举一例说，中国封建时代文人和武人长期处于分野与对立，文靠德才，武靠勇力，“文谏，武战”，军事统帅常常是文盲，国家经济实力强大而军事实力薄弱等等。直到今天，学校的教育中，“德智体美劳”，德仍然放在第一位。

公元645年，也就是中国的唐朝初期，日本国发生了一次重大的政治事件。以中臣镰足为首的一群赴唐留学生，回国后联络皇族势力，发动宫廷政变，刺杀了权臣苏我入鹿。其父苏我虾夷也众叛亲离，被迫自焚身亡。大贵族苏我氏的统治就此结束了。分析这一事件的实质，就是日本本土文化与外来文化的一次正面交锋。中臣镰足等赴唐留学生把大唐帝国的儒家文化引入日本，与本土的墨家文化发生激烈冲突。冲突的结果是儒家文化暂时占据了上锋，日本国由此步入了大化改新的时代。

有关大化改新的内容和意义，历史书上有，我就不重复了。但如果以为儒家思想从此占据了正统地位，像西汉的“独尊儒术”那样，则又是大错特错的。日本国接受的主要是大唐帝国的法律和制度，而儒家思想中只有和墨家相通的地方，才得到了很好的吸收和继承。例如儒家的“忠孝节义”思想，和墨家有相通之处，所以被借鉴和吸收了；而儒家的“学而优则仕”，以及由此而来的科举制度，则在日本没有多大市场。科举制度曾经试行过一段时间，终因水土不服而取消了。

赴大唐帝国学习的日本人，除了留学生，还有许多僧人。僧人带来的佛教对墨家思想的冲击才是致命的。从表面看，佛教和墨家思想有许多相通之处，如墨家讲“兼爱”，佛教讲“普渡众生”；墨家讲“非攻”，佛教讲“放下屠刀，立地成佛”。因此佛教很快就被日本人所接受，在日本落地生根，成了日本国千年不变的国教。但是，佛教的骨子里却是极其残忍的。佛教将世界的主宰者分为佛和魔，佛和魔是对头，势不两立。《西游记》中孙悟空杀了几个人，唐僧马上念紧箍咒；孙悟空将魔头活捉，将小妖杀个精光，还一把火烧了洞府，唐僧则满面春风，得意得很。可见佛对人虽客气，对魔则是向来毫不留情，一定要斩尽杀绝而后快的。而在现实生活中，可以造出“佛”来，又到哪里去找“魔”呢？

自古以来，封建统治者在发动侵略战争以前，都要将对手妖魔化。只有将对手妖魔化，士兵们在战场上杀起人来才会不眨眼睛。而在佛教盛行的日本，尤其如此。唐高宗时日本与中国争夺朝鲜，吃了败仗，从此就将中国视为对手。而将中国这个对手妖魔化则是顺理成章的事。这就能解释为什么日本兵在中国会那么残忍了，在他们的眼中，中国人压根就不是人，而是妖魔，因此要杀光，抢光，烧光。日本人对中国的“三光”政策从明朝一直延续到近现代，在八年的抗日战争中登峰造极。日本天皇就是唐僧，瞅着自己的弟子这么能干，于是整日笑眯眯的，心里像喝了蜜一般的甜。

97版天龙八部明明很渣，为什么很多人说吊打03版？

首先，你要明白，《天龙八部》最初只是金庸的一本小说，小说只有文字，没有画面，更没有炫酷特效，但它依然受人们欢迎，是为什么呢？

因为一个武侠故事的好坏，和打斗特效无关。97版碍于资金、技术等问题，确实特效比03版差很远，但并不妨碍它比03版强。我们先从角色入手，一个个对比。

一、97版萧峰 03版萧峰

为什么这么说呢？胡军的萧峰，是一个豪侠，论霸气，确实在黄日华之上。但是，他的萧峰过于单薄。

黄日华的萧峰，感情戏更加出色，对兄弟、对朋友、对爱人，你能从他的眼神中看到仗义或是柔情。

这让萧峰这个角色更加立体，也更加真实。 英雄从来就不是顶天立地的硬汉，他们都是普通人，正因如此，才更可贵。

这就叫侠骨柔肠。胡军的感情戏总是面无表情，他想塑造一个“泰山崩于前而色不变”的英雄，但正因如此，这个英雄太假。

二、97版段誉 03版段誉

陈浩民和林志颖的段誉，颜值气质都很符合原著。

林志颖的段誉，更多古灵精怪，而陈浩民的段誉，则更像一个“乖宝宝”。二者的诠释都很讨喜，所以我认为不分伯仲。

三、97版虚竹 03版虚竹

我一直认为，97版最好的角色莫过于虚竹，樊少皇的虚竹，比黄日华的萧峰更经典，更无法超越。

我们先看原著对虚竹的描述“浓眉大眼、鼻孔上翻、双耳招风、嘴唇甚厚”，我们再看樊少皇的扮相：

这简直就是虚竹本竹好吗？憨厚老实、不经世事的虚竹，都在他那双无辜的大眼睛里。

而高虎版虚竹，首先外形就不过关。人家是“浓眉大眼”不是“贼眉鼠眼”好吗？我不是攻击演员，但高虎那个小眼睛真的称不上“浓眉大眼”好吗？

高虎的“憨厚”更像是演出来，而不是自然而然的，小眼睛里满是小心机。

而且更关键的是，打星出身的樊少皇实在太有优势，一双有力的大手和行云流水的武打动作，非常具有观赏性，这是其他任何版本虚竹都不具备的。

四、97版王语嫣 03版王语嫣

李若彤和刘亦菲的颜值都没话说。李若彤出演时，年龄略微偏大了一些，缺了一点少女感，但成熟的演技能够弥补些许。

刘亦菲出演时不到18岁，少女感满满，只是演技过于生硬，尤其是后期和林志颖的段誉互动的时候，根本看不出这是一对恋人。

两版各有优劣，勉强算是平局。

五、97版鸠摩智 03版鸠摩智

03版鸠摩智这个角色的问题，我认为和演员关系不大，是导演的问题。

鸠摩智其实并没有作过什么恶，也没真正杀过一个人，有点“刀子嘴豆腐心”的意思。

他也是一代高僧，能够在天龙寺一语道破“双树枯荣”的禅机。只是他个性偏激，争强好胜，但最终大彻大悟，放下屠刀，立地成佛。

鸠摩智可以说是《天龙八部》里最难处理的角色，因为严格意义上，他并非反派，但前期也称不上是个好人，手段有些卑鄙无耻，称不上君子，却又不是个完全的小人。

97版的处理很有意思，赋予了这个角色喜剧色彩，所以哪怕他前期多么卑鄙无耻，观众也很难真正恨起来，后期“洗白”观众也能欣然接受。

03版的鸠摩智，哪里有半点“得道高僧”的模样？简直就是一个彻头彻尾的“番僧”，眼神里满是凶狠，把鸠摩智简单粗暴塑地造成了一个阴险狡猾的反派角色，过于脸谱化。

这样的鸠摩智，你相信他会大彻大悟吗？至少我是不信的，没有半点说服力。

六、97版慕容复 03版慕容复

慕容复这个角色，是一位翩翩公子，别人家的孩子，从出场来看，他是十分优秀的，满足任何一部武侠小说对于主角的设定，否则王语嫣怎么会爱上他？

张国强版的慕容复，颜值不够高就算了，关键是太老了，没有王孙公子的贵气。

唯一的优点是，在“黑化”之前，把慕容复正人君子的一面演绎得不错。

修庆版慕容复，颜值就要高很多了，形象和气质上明显更胜一筹，基本符合“南慕容”的设定。

但是修庆有点用力过猛，前期的慕容复是还没“黑化”的，也被修庆演出了奸邪小人的感觉，这一点不如张国强。

剩下的角色，我就不一一解析了，个人看法如下：

97版钟灵 03版钟灵

97版木婉清 03版木婉清

97版段正淳 03版段正淳

97版段延庆 03版段延庆

97版阿朱 03版阿朱

97版阿紫 03版阿紫

…………

这样对比来看，97版确实略胜一筹，03版不至于输得体无完肤，但导演和演员的缺陷还是不少的。

当然，最让97版加分的，还是那首周华健演唱，林夕作词的《难念的经》：

笑你我枉花光心计

爱竞逐镜花那美丽

怕幸运会转眼远逝

为贪嗔喜恶怒着迷

责你我太贪功恋势

怪大地众生太美丽

悔旧日太执信约誓

为悲欢哀怨妒着迷

啊 哈

舍不得 璀璨俗世

啊 哈

躲不开 痴恋的欣慰

啊 哈

找不到 色相代替

啊 哈

参一生 参不透 这条难题

吞风吻雨 葬落日

未曾彷徨

欺山赶海 践雪径

也未绝望

拈花把酒 偏折煞

世人情狂

凭这两眼 与百臂

或千手 不能防

天阔阔 雪漫漫

共谁同航

这沙滚滚 水皱皱

笑着浪荡

贪欢一饷

偏教那女儿 情长埋葬

为了写这首歌，据说林夕钻研佛经良久。

最终确实把《天龙八部》的内涵：“有情皆孽，无人不冤”表达得十分精准。

世人贪恋的功名利禄、权位色相，一切都镜花水月。求不得最苦，偏偏众生皆苦。

我不知道你这句话是怎么说出来的。我承认03年的《天龙八部》拍的确实不错，但是这个不错也是相对的，比起今年这部翻拍的《天龙八部》03年的那一版确实不错。但是你说97版的《天龙八部》很渣这就非常 搞笑 了。

诚然03版的和97版的各有千秋，但是综合来说我觉得97版的最好。首先就配乐一项97版的就吊打之后各个版本的。就97版的我看了以后可以说是能记得住的BGM都有很多段，但是其他版本的BGM没有一个能记得住的。说到特效只能说那个时候水平本来就不高，但是特效看着不出戏，同时因为特效水平不够，所以很多都要靠演员们的演技去弥补。还有武打动作，我觉得97年的是吊打03年的。不仅仅是《天龙八部》，其他武打电视剧也是，可以说00年以后的都不怎么行。武打全靠特效和慢动作，看着没有一点意思。

随着时代的进步，拍摄手法，电脑特技的成熟，投资成本的加大，不可否认03版天龙八部比97版在服化，特效，取景上高出一筹，但是一部影视作品的好坏，很多的取决于剧情和演员的演技！

也确实如题主所说，单看主角整容，黄日华的乔峰重情重义，为国为民，但是胡军版的乔峰也霸气十足，豪气冲天。黄比胡演技高出不了多少，其它主角也是如此，比如虚竹，段誉等，但是97版天龙八部的出色配角却比03版的精彩不少，比如李国麟老师的鸠摩智，张国强老师的慕容复，还有刘玉翠老师刁钻恶毒的阿紫，都非常出彩！这是这部天龙八部之所以经典的原因！

剧情上面，都是金庸先生天龙八部改编，但是不可否认的是，97版比03版改编的更加成功。虽然03版天龙八部更尊重原著，但是97版改编结局更符合观众的心里预期， 情感 需要！再是，97版大量的经典配乐，比如主题曲《难念的经》，段誉遇到王语嫣的《思君黯然》，乔峰的出场bgm，都让人记忆犹深！

题主之所以说好多喜欢97版天龙八部的人是在尬吹，我觉得更多的是题主只是简单的从肤浅的层面上进行了比较，而非真正理解了天龙八部这部武侠经典的侠义精神和佛家佛理。总之97版天龙八部之所以被大多数人喜爱，并成为评分最高的一版天龙八部，必定是有它独特的魅力所在！唯一能验证经典的只有时间！

97版虽说特效差强人意，但演员的演技好啊，演绎的很有感染力，看到萧峰心底就有一股豪气涌出，看到段誉就觉得自己温文而雅，看到虚竹就想着去继承无涯子的功力，看到马夫人就想打开浏览器。

03版的选角也是无可挑剔，但看着总感觉略显浮夸，看过一遍后并没有看第二遍的欲望。

事实胜于雄辩，群众的眼睛是雪亮的，理解这两句话你就会理解为什么97版的天龙更多人喜欢，当年几十个卫视台同时在黄金档播出，至今无人能打破这个记录，你就会知道97天龙当时是怎样的火热了，不好看会有那么高的收视率？另外97版的天龙无论是主题曲还是背景音乐都甩03版一百八十条街。

小时候看的97版，珠玉在前，后来看03版就容易去比较，一比较就很容易代入不了03版。当然先看过03版的再去看97版也会有类似感觉。所以比较这个东西本身就是仁者见仁智者见智，有很大的主观性和时代性。

但对我而言，两部剧最大的差别在于：97版是武侠剧，豪气冲天，张弛有度，节奏感非常好，情绪感染力很强。03版只是古装剧，该燃的时候不够燃，该抒情的时候不够抒情，最重要的是缺了武侠的质感。

因为97版的乔峰是真霸气啊。所以是你自己欣赏水平差。不要拉低别人的审美

港剧和大陆剧最大的区别，港剧的配角也很出彩，港剧天龙八部里的配角我能记着不少，03版大陆的，我就记着胡军的萧峰非常出彩，其他的都不记得了。

97版一播出就是经典，我当时在上中学，老师甚至提前让我们放学好回家追剧，可想而知这个版本有多火，时至今日一些台词还经常被拿来搞怪，还有一些人物被做成表情包，配乐也是被讨论的乐此不疲，可以说是一部影响了时代的作品，03版播出时是很多差评的，因为97版太过深入人心，是慢慢随着大家越来越冷静，才在几年后把口碑拉上来的，并不是出道即巅峰，从这一点来说已经分出了高下。

请问你多大了？大多数8090后提起天龙八部必是黄日华版本，经典配乐桥段太多了，看三遍以上的我想应该不止我一人。至于03版本根本没兴趣看下去，尴尬至极！武侠小说最重要的是有侠味，这点大陆和港剧差的比较多！