驷不及舌什么意思-驷不及舌文犹质也质犹文也

1.形容一个人 书生气，为什么用——“文质彬彬？

2.论语导读谈谈论语颜渊第十二篇各章内容简介及其之间的联系

3.论语中“文犹质也，质犹文也”意思是什么?

4.子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差

形容一个人 书生气，为什么用——“文质彬彬？

形容一个人书生气，为什么用——“文质彬彬”？

文质彬彬

棘子成(1)曰：“君子质(2)而已矣，何以文(3)为？”子贡曰：“惜乎夫子(4)之说君子也！驷不及舌(5)。文犹(6)质也，质犹文也，虎豹之?(7)犹犬羊之?。”(《论语颜渊第十二》)

注释(1)棘子成：卫国大夫。(2)质：内在的实质，未经修饰的朴实本质。(3)文：外表的文采，华丽有文采的外表。(4)夫子：古代对大夫的尊称，这里指棘子成。(5)驷不及舌：驷，用四匹马拉的快车。话一说出去，就是用四匹马拉的快车也追不回来。比喻说话当慎重，不可失言。(6)犹：如同。(7)?：音“扩”，去掉毛或斑纹的皮，也就是革。

语译

棘子成说：“君子只要有好的内在实质就行了，还要外表的文采做什么呢？”子贡说：“真遗憾，大夫您这么谈论君子！说话当慎重，不可失言。内在的实质就如同是外表的文采，外表的文采就如同是内在的实质。去掉斑纹的虎豹的皮，就如同是去掉毛的狗羊的皮。”

研析

君子表里如一，己欲立而立人，己欲达而达人，推己及人，成人之美。不同于隐士，君子必须立足于世间，如果没有适当的文采彰显品德，符合社会的形式，最大限度地让人理解，感受君子的美德善行，就不会有更多的人愿意来亲近君子，君子的志向和愿望，也难以达成。这么看来，君子正直的内在心性，就和自然显现在外的文采一样重要，经过修饰但不矫饰，内在和外在有联系也有对应，是一体两面。

君子很自然地会透过看得着、听得见、摸得到的言行举止，让人从他的实实在在的表现感受到内在的真诚、善良和宽容谅解，如果没有适当的言行举止表现，就显露不出正大光明的本性，就无法行雨露均沾的教化。君子为人设想、善待他人，还得透过外表文采和人沟通交流。所谓“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。

论语导读谈谈论语颜渊第十二篇各章内容简介及其之间的联系

谈谈论语颜渊第十二篇各章内容简介及其之间的联系

本篇主要内容是以孔门弟子为主向孔子问仁德、君子与为政等问题。孔门弟子以孔门四科十哲为最，排在首位的是德行科高材生颜回。仁是孔子的核心思想。本篇以第一名的学生问第一重要的问题，颜回问仁为开头第一章。

第一章颜渊问仁。孔子说克已复礼为仁。整日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己不由人。克己复礼，克制自己践行礼制，这是为仁的纲领。还有四条目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。就是也要守礼，依礼而行，非礼则不为。这一章孔子讲得比较抽象，为仁的一纲领四条目。那为什么克己复礼是为仁，在于所践行的礼是以仁为本，这个是前提。

第二章仲弓问仁。同样是仁的问题，孔子就讲得比较具体化了，讲了三条实践方法：一是出门为政如会见贵宾，使用民力如承办大祭。二是己所不欲，勿施于人。三是在邦无怨，在家无怨。为仁就是做事能恭敬认真，能推己及人，能无怨无悔。

第三章司马牛问仁。还是同样问题，但孔子对司马牛就讲得比较简单了，孔子说仁者说话比较少而谨慎，以至于司马牛反问：说话少也能称是仁吗？孔子说，仁做起来难，说起来不也需要少而谨慎吗？话不能随便说，说了而做不到，就是不守信的，就不是仁。

归纳以上三章，可以说是孔子因材施教的一个案例。同样一个问题，针对不同学生，给予不同的指导。

第四章与上一章一样是司马牛，但问了不同的问题，他问君子。孔子同上一章一样，还是回答得比较简单明了。孔子说君子不忧不惧。司马牛觉得简单，就说不忧不惧也能称君子吗？孔子说君子如果能做到内省不疚，哪里来的忧和惧？比较孔子说的另外一句：仁者不忧，勇者不惧。听起来简单，但能做到不忧不惧，其实是相当不容易了。

第五章还是司马牛，但是他的忧愁：别人都有兄弟，独他没有。其实他有亲兄弟，但是与他不同道，是他自己主动与他们断绝关系。子夏很会说话，安慰他说：生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？这里子夏道出儒家的平等博爱的思想：四海皆兄弟！

司马牛之所以忧愁，到底是自己没想明白。下来这一章，第六章子张象帮他问一样，问什么是明白、明智。孔子说渐渐浸润的谮言，与身边的控诉抱怨，影响不到自己，可谓是明智了。浸润的谮言，身边的控诉抱怨，影响不到自己，也可谓是有远见了。

第七章是子贡问政。孔子讲了治国理政三要素：足够的粮食，足够的兵力，百姓的信任。子贡问必不得已先去哪一项，孔子说先去兵。子贡又问必不得已再去哪一项，孔子说去食。孔子说，自古皆有，民无信不立。没有百姓的信任就完了。百姓的信任，也就是民心，民心向背是治国第一要务。有了民心就可以有一切。没有民心将丧失一切。

下来这一章是棘子成问子贡，第八章棘子成说君子讲质朴就可以了，不必讲形式文采。子贡说非常遗憾，您这样说君子啊，四匹马也追不回您的失言。文采和质朴同等重要，文采与质朴两者分不开。除去皮毛，虎豹和犬羊就没什么差别了。外在的文采也很重要，是君子不可忽略的部分。正如孔子说的，文质彬彬，然后君子。

第九章与第七章有关，讲政治。鲁哀公问有若遇到饥年，财用不足怎么办？有若说采取十分之一的税收，鲁哀公说采取十分之二的税收，都还不足，怎么能采取十分之一的税收。有若说，百姓足，国君跟谁不足？百姓不足，国君跟谁足？这里说出儒家的民本思想，治国要以民为本。百姓足，国家才足。百姓不足，国家也不足。如果国君足，百姓不足，社会就不安定，老百姓就会造反。饥年，上下要一心，共克时艰。（这章可以放在十一章之后）

第十章与第九章没什么联系，是修身问题，与第六章有联系，子张向孔子问崇德辨惑。孔子说做人以忠信为主，践行道义，就是崇德。爱之要其生，恶之要其。既要其生，又要其，就是迷惑。（放在二十一章之前）

第十一章讲政治，与第九章有联系，是齐景公问政于孔子。孔子说君要做君的样子，臣要做臣的样子，父亲要做父亲的样子，儿子要做儿子的样子。齐景公觉得孔子说得很对，大家做好各自的社会角色，确实各司其职，各尽其责，社会运转就会井然有序。不然乱了规矩，即使有粮食，也会吃不上。

第十二章讲判案，与政治有关，孔子说可以通过不完整的证据做出正确的审判，大概只有仲由，这是对子路的肯定。子路正直，重承诺，无过夜的承诺，所以也容易取得民众的信任与支持。（放在十四章之后）

第十三章同上一章有联系，孔子讲自己审案，也和别人差不多。但是追求使国家无诉讼才是审案的最高宗旨，最好的结果。（跟在十二章之后）

第十四章讲子张问政。与前面几章有联系。孔子说要做到在位时心无厌倦，行政时忠诚认真对待。（放在第七章之后）

第十五章讲修身问题，孔子说要广博学习文化典籍，以礼来约束自己，也就不会离经叛道了。（放在十六章之后）

第十六章讲君子问题，孔子说君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（放在第八章之后）

第十七章讲政治。季康子问政于孔子。孔子说为政在于正，居上位者能以身作则，以正做表率，下属孰敢不正？（放在第九章哀公问政之后）

第十八章讲社会治理问题。季康子忧患偷盗，问于孔子。孔子竟直接指出问题关键，说季康子你要是没有贪欲，即使奖赏偷盗，人们也不会去做。社会风气不好，统治者首先要检讨的。社会偷盗严重，可以反射出当官的贪欲太重。

第十九章还是季康子，问政于孔子。季康子说杀掉坏人，接近好人，这样做怎么样？孔子说您为政，哪里需要用杀戮？你要善，民众就会善。为政者之德如风，民众之德如草。风过草上，草自然会伏倒。孔子坚持主张德政，不主张暴政。主张亲民，反对杀戮。居上位者讲德施德，百姓自然讲德，哪里要去作恶，哪里需要杀戮刑罚。自古是，而不是民众主动去造反。

第二十章是子张问士如何做才能通达。孔子先问子张自己是怎么理解的，子张说在邦在家都有名声。孔子说这只是闻，并非达。所谓达，本质正直而喜好道义，善于察言观色，能关心考虑下人。那这样在邦必达，在家必达。至于闻，很可能是表面上取仁而实际行为却违背，自认为是仁而不疑，反而在国家和家族取得一时的名望。（放在十五章之后）

第二十一章讲修身问题。樊迟跟着孔子游于舞雩之下，问崇德、修慝、辨惑三个问题。孔子说他问得好，先做好事而后获得，就是崇德。批评自己的过失，无批评别人之过失，就是修慝，检讨自己的邪念。一时的愤怒，忘了自身，也忘了自己亲人，就是惑。（放在十章之后）

第二十二章樊迟问仁。孔子简明而要说仁是爱人，问智，孔子说是知人。樊迟不明白，孔子举个例子，说举直错诸枉，能使枉者直，知人善任，选用正直者，就是智慧。樊迟还是不理解，就去问子夏。子夏就说这话说得好啊！又举例说，舜有天下后，从众人中选出皋陶这样的仁者，不仁者就远离了。商汤有天下，从众人中选出伊尹这样的仁人，不仁者就远离了。把正直的能人选出来处在不直者上面，也能让不直者向直者看齐。（这章放在第二章仲弓问仁之后）

第二十三章讲子贡问友。孔子说对朋友真心忠告而加以善意引导，不可则止，不要自取其辱。

第二十四章讲朋友之道，与上一章有联系。曾子说君子以文会友，以友辅仁。

颜渊第十二篇改编原则，是按问题性质归类，按重要性先后排序，人物出场顺序如按身份地位或重要性先后。本篇可以归纳为三部分来讲：第一部分是问仁，探讨如何为仁行仁。第二部分是问政，探讨如何为政从政。第三部分问君子，探讨如何进德修身成君子。

一、问仁

12-1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

12-2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

12-22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

12-3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

二、问政

12-11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

12-9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

12-17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

12-18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

12-19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

12-7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有，民无信不立。”

12-14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

12-12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

12-13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”

三、问君子（包括问友，问修身）

12-4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

12-5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

12-8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

12-16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

12-15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

12-20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

12-6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

12-10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其。既欲其生，又欲其，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

12-21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

12-23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12-24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

颜渊第十二篇原文如下：

12-1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

12-2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

12-3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

12-4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

12-5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

12-6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可胃明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

12-7子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有，民无信不立。”

12-8棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

12-9哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

12-10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其。既欲其生，又欲其，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异’。”

12-11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

12-12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

12-13子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”

12-14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

12-15子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

12-16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

12-17季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

12-18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

12-19季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。”

12-20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

12-21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

12-22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

12-23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

12-24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

论语中“文犹质也，质犹文也”意思是什么?

棘子成对子贡说：“君子朴实就可以了，还要文采干什么？”子贡回答说：“您这样谈论君子，太吝惜了！您的舌头太快了，驾四马的车也追赶不上您说的话。其实文采跟本质一样，文采如同本质，本质如同文采，两者同等重要。虎豹皮和羊犬皮的区别，既在质上，也在文上。如果这两类兽皮去掉了它们有文采的毛，就无法加以区别了。”这段文章是春秋时卫国大夫棘子成和孔子学生子贡的一段对话。棘子成认为，君子有好的本质就可以了，不必再有文采；而子贡对棘子成的观点却感到十分吃惊，并巧妙地批评了他“驷不及舌”，然后用恰当的比喻明确地阐述了“文犹质也，质犹文也”，说明君子既要注重“质”，也要注重“文”。文指的是什么，文指的是君子的外表、形式。它包括衣着佩饰、言谈举止、举手抬足的表现等等。君子有文采，就是衣着整洁，佩饰典雅，言语流畅，举止大方，抬手文明，投足稳重。这样与君之称才相谐调。反之，衣衫褴褛，佩饰粗糙，谈吐阻滞，举止小气，抬手野蛮，投足张扬。这样就与君子之称极不对称。由此可见，子贡倡导的“文犹质也，质犹文也”，就是说“质”与“文”对君子来说同等重要，君子是本质与外表的整齐统一，君子是内容与形式的完美结合。“质文兼备”谓之君子。按这个标准来看，君子就是完美之人。而事实上却是“金无足赤，人无完人”。可我们的社会需要大批君子这样的“完美之人”，我们的社会希望所的人们通过自我努力向君子这样的“完美之人”趋近。所以，有志于为社会做出更大贡献的人们，一定要在“质”上加强修养，在“文”上加强修饰，努力使自己成为“质文兼备”之士。

子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差

子贡认为“文”和“质”一样重要；庄子认为“文”会损害到“质”。

(1)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？ ”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语．颜渊》）

(2)“文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”（《庄子．缮性》）

[注]溺心，指掩盖了天然的心性或纯朴的本质。