比物属事离辞连类出自-比物??

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比物连类是什么意思?比物连类成语造句和典故

成语名称： 比物连类 bǐ wù lián lèi

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[成语解释] 比物：比喻；连：连缀；类：相同的事物。连缀相类的事物，进行排比归纳

[成语出处] 西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“然其连类比物，有足悲者，亦可谓抗直不挠。”

[近义] 分门别类

百科解释如下：

词 目 比物连类

发 音 bǐ wù lián lèi

　释 义 连：连缀。连缀相类的事物，进行对比。

　出 处 《韩非子·难言》：“多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。”

　示 例 每下笔，乃如文人才士就题，赋咏词源衮衮出于毫端，～，激昂顿挫，无所不有。

　★宋·赵佶《宣和画谱·山水三》

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秋 水

《庄子》

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰："野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者 。我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信; 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门,则殆矣，吾长见笑于大方之家。 "

北海若曰："井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘 ，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知：此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木 之在大山也。方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？ 号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通， 人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？"

河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？"

北海若曰："否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂；知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧；知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！"

河伯曰："世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。'是信情乎 ？"北海若曰："夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言 论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力 ，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪 。闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。'约分之至也。"

河伯曰："若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？ "北海若曰："以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗 观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为 丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有； 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非 之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、 舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之， 争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而 不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师 治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！"

河伯曰："然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？" 北海若曰："以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇 。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其 无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举 ，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎？夫固将自化。"

河伯曰："然则何贵于道邪？"北海若曰："知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：'天在内，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极"曰： "何谓天？何谓人？"北海若曰："牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：'无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。'"

扁鹊见蔡桓公

《韩非子》

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深。"桓侯曰："寡人无疾。"扁鹊出，桓侯曰："医之好治不病以为功！"

居十日，扁鹊复见，曰："君之病在肌肤，不治将益深。"桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰："君之病在肠胃，不治将益深。"桓侯又不应。 扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰："疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；有肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。"

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂。

风 赋

宋玉

楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍，有飒然而至。王乃披襟而当之曰："快哉此风！寡人所与庶人共者邪？"宋玉对曰："此独大王之风耳，庶入安得而共之？"

王曰："夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？"宋玉对曰："臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。"

王曰："夫风始安生哉？"宋玉对曰："夫风生于地，起于青萍之末；侵*溪谷，盛怒于土囊之口；缘泰山之阿，舞于松柏之下。飘忽淜滂，激扬熛怒，耾耾雷声，回穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，眴焕灿烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精，猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，回穴冲陵，萧条众芳。然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人状，直惨凄惏栗，清凉增欷，清清泠泠，愈病析酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。"

王曰："善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？"宋玉对曰："夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙堁，至于室庐。故其风中人状，直憞溷郁邑，殴温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，啖齰嗽获，生不卒。此所谓庶人之雌风也。"

过 秦 论 （上）

贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室；有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业。因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴 之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天 下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有 信陵；此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士，约从离横，兼韩、魏、 燕、赵、齐、楚、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫 之属为之谋；齐明、周最、陈轸、昭滑、楼绥、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴 起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百 万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗 镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其敝， 追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱 国入朝。

施及孝文王、庄襄王，享国日浅，国家无事。及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六 合，执捶拊以鞭笞天下，威振四海，南取百越之地以为桂林、象郡；百越之君，俯 首系颈，委命下吏；乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下 而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；堕名城， 杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。 然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之溪以固。良将劲弩，守要 害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何？天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城 千里，子孙帝王万世之业也。

秦王既没，馀威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁 徙之徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间， 而倔起阡陌之中，率罢散之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天 下云集而响应，赢粮而景从，山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固自若也；陈涉之位，非尊于齐、楚、 燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非銛于钩戟长铩 也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也； 然而成败异变，功业相反。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则 不可同年而语矣；然秦以区区之地，致万乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣； 然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身人手，为天下笑者，何也？ 仁义不施，而攻守之势异也。

七 发

枚乘

楚太子有疾，而吴客往问之曰："伏闻太子玉体不安，亦少间乎？"太子曰："惫！谨谢客。"客因称曰："今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？"太子曰："谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也。"客曰："今夫贵人之子，必官居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳则杂遝曼暖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉？故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉*濯，手足堕窳；越女侍前，齐姬奉后；往来游宴，纵恣于曲房隐间之中。此甘餐毒药，戏猛兽之爪牙也。所从来者至深远，淹滞永久而不废，虽令扁鹊治内，巫咸治外，尚何及哉！今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沉之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！" 太子曰："诺。病己，请事此言。"

客曰："今太子之病，可无药石针刺灸疗而已，可以要言妙道说而去之，不欲闻之乎？" 太子曰："仆愿闻之。"

客曰："龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则雷霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操畅，伯子牙为之歌。歌曰：'麦秀 兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。'飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行；蚑、蟜、蝼、蚁闻之，拄喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能强起听之乎？"

太子曰："仆病未能也。"

客曰："犓牛之腴，菜以笋蒲。肥狗之和，冒以山肤。楚苗之食，安胡之飰抟之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙调和。熊蹯之臑，芍药之酱。薄耆之炙，鲜鲤之鱠。秋黄之苏，白露之茹。兰英之酒，酌以涤口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如汤沃雪。此亦天下之至美也，太子能强起尝之乎？"

太子曰："仆病未能也。"

客曰："钟、岱之牡，齿至之车；前似飞鸟，后类距虚，穱麦服处，躁中烦外。羁坚辔，附易路。于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。此两人者，马佚能止之，车覆能起之。于是使射千镒之重，争千里之逐。此亦天下之至骏也，太子能强起乘之乎？"

太子曰："仆病未能也。"

客曰："既登景夷之台，南望荆山，北望汝海，左江右湖，其乐无有。于是使博辩之士，原本山川，极命草木，比物属事，离辞连类。浮游览观，乃下置酒于虞怀之宫。连廊四注，台城层构，纷纭玄绿。辇道邪交，黄池纡曲。溷章、白鹭，孔鸟、鶤鹄，鵷雏、鵁鶄，翠鬣紫缨。螭龙、德牧，邕邕群鸣。阳鱼腾跃，奋翼振鳞。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素叶紫茎。苗松、豫章，条上造天。梧桐、并闾，极望成林。众芳芬郁，乱于五风。从容猗靡，消息阳阴。列坐纵酒，荡乐娱心。景春佐酒，杜连理音。滋味杂陈，肴糅错该。练色娱目，流声悦耳。于是乃发激楚之结风，扬郑、卫之皓乐。使先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾 、傅予之徒，杂裾垂髾，目窕心与；揄流波，杂杜若，蒙清尘，被兰泽，嬿服而御。此亦天下之靡丽皓侈广博之乐也，太子能强起游乎？"

太子曰："仆病未能也。"

客曰："将为太子驯骐骥之马，驾飞軨之舆，乘牡骏之乘。右夏服之劲箭，左乌号之雕弓。游涉乎云林，周驰乎兰泽，弭节乎江浔。掩青苹，游清风。陶阳气，荡春心。逐狡兽，集轻禽。于是极犬马之才，困野兽之足，穷相御之智巧，恐虎豹，慑鸷鸟。逐马鸣镳，鱼跨麋角。履游麕兔，蹈践麖鹿，汗流沫坠，冤伏陵窘。无创而者，固足充后乘矣。此校猎之至壮也，太子能强起游乎？"

太子曰："仆病未能也。"然阳气见于眉宇之间，侵*而上，几满大宅。

客见太子有悦色，遂推而进之曰："冥火薄天，兵车雷运，旍旗偃蹇，羽毛肃纷。驰骋角逐，慕味争先。徼墨广博，观望之有圻。纯粹全牺，献之公门。"

太子曰："善！愿复闻之"

客曰："未既。于是榛林深泽，烟云暗莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交错。收获掌功，赏赐金帛。掩苹肆若，为牧人席。旨酒嘉肴，羞炰宾客。涌觞并起，动心惊耳。诚不必悔，决绝以诺；贞信之色，形于金石。高歌陈唱，万岁无斁。此真太子之所喜也，能强起耳游乎？"

太子曰："仆甚愿从，直恐为诸大夫累耳。"然而有起色矣。

客曰："将以八月之望，与诸侯远方交游兄弟，并往观涛乎广陵之曲江。至则未见涛之形也，徒观水力之所到，则恤然足以骇矣。观其所驾轶者，所擢拔者，所扬汩者，所温汾者，所涤汔者，虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮傥兮，浩瀇漾兮，慌旷旷兮。秉意乎南山，通望乎东海。虹洞兮苍天，极虑乎崖涘。流揽无穷，归神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止。或纷纭其流折兮，忽缪往而不来。临朱汜而远逝兮，中虚烦而益怠。莫离散而发曙兮，内存心而自持。于是澡概胸中，洒练五藏，澹澉手足，颓濯发齿。揄弃恬怠，输写淟浊，分决狐疑，发皇耳目。当是之时，虽有淹病滞疾，犹将伸伛起躄，发瞽披聋而观望之也，况直眇小烦懑，酲醲病酒之徒哉！故曰：发蒙解惑，不足以言也。"

太子曰："善，然则涛何气哉"

答曰："不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰皓霓，前后络绎。顒顒昂昂，椐椐强强，莘莘将将。壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈礚，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁。则滂渤怫郁，暗漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者，当者坏。初发乎或围之津涯，荄轸谷分。回翔青篾，衔枚檀桓。弭节伍子之山，通厉骨母之场，凌赤岸，彗扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。 汩潺湲，披扬流洒。横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言，直使人踣焉，洄暗凄怆焉。此天下怪异诡观也，太子能强起观之乎？"

太子曰："仆病，未能也。"

客曰："将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨濯、便蜎、詹何之伦，使之论天下之精微，理万物之是非；孔、老览观，孟子持筹而算之，万不失一。此亦天下要言妙道也，太子岂欲闻之乎？"

于是太子据几而起，曰："涣乎若一听圣人辩士之言。"涩然汗出，霍然病已。

鸿 门 宴

司马迁

楚军夜击阬秦丰二十余万人新安城南，行略定秦地。函谷关有兵守关，不得入。又闻沛公已破咸阳。项羽大怒，使当阳君等击关。项羽遂入，至于戏西。 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。” 项羽大怒，闩：“旦晶飨士卒，“为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；而公兵十万，在霸上。 范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货， 好美姬；今入关，财物无所取，妇女无所幸： 此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！

楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公。项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰： “毋从俱也！”张良 田：“臣为韩王送沛公， 沛公个事有急，亡去不 义，不可不语。”良乃 入，具告沛公。沛公大 惊曰：“为之奈何？”张 良曰：“谁为大王为此 计者？”曰：“鲰生说 我曰：‘距关，毋内诸 侯，”秦地可尽王也。’ 故听之。”良曰：“料大 王士卒足以当项王 乎？”沛公默然，曰： “固不如也！且为之奈 何？”张良曰：“请往 谓项伯，言沛公不敢背 项王也。”沛公曰：“君 安与项伯有故？”张良 曰：“秦时与臣游，项 伯，臣活之；今事 有急，故幸来告良。”沛 公曰：“孰与君少长长” 良曰：“长于臣。”沛公 曰：“君为我呼入，吾 得兄事之。”张良出，要 项伯。”项伯即入见沛 公。沛公奉卮酒为寿，“ 约为婚姻，曰：“吾入 关，秋毫不敢有所近，籍吏民、封府库而待将 军。所以遣将守关者， 备他盗之出入与非常 也。日夜望将军至，岂 敢反乎！愿伯具言臣 不敢倍德也。”项伯许 诺，谓沛公曰：“且日 不可不蚤自来谢项 王。”沛公曰：“诺。”于 是项伯复夜去，至军 中，具以沛公言报项 王；因言曰：“沛公不 先破关中，公岂敢入 乎？今人有大功而击 之，不久也。不如因善 遇之。”项工许诺。

沛公旦日从百馀 骑来见项王，至鸿门， 谢曰：“臣与将军戮力 而攻秦，”将军战河北， 臣战河南；然不自意能 先入关破秦，得复见将 军于此。今者，有小人 之言，令将军与臣有 却。”项王曰：“此沛 公左司马曹无伤言之。 不然，籍何以至此？” 项王即日因留沛公与 饮。项王、项伯东向坐； 亚父南向坐——亚父 者，范增也；沛公北向 坐；张良西向侍。

范增数目项王，举 所佩玉块以示之者三， 项工默然不应。范增 超，出，召项庄，谓曰： “君王为人不忍。若入， 前为寿，寿毕，请以剑 舞，因击而公于坐，杀之 。不者，若属皆且为 所虏！”庄则入为寿。 寿毕，曰：“君王与沛 公饮，军中无以为乐， 请以剑舞。”项王曰： “诺。”项庄拔剑起舞， 项伯亦拔剑起舞，常以 身翼蔽沛公，庄不得 击。

于是张良至军门见樊哙。”樊哙曰：“今日之事何如？”良曰： “甚急！”今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。” 哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命！”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地。哙遂入，披帷西向立，喷自视项王，头头发上指，目毗尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮土！赐之卮酒”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。 项王曰：“赐之彘肩！”则与一生彘肩。樊啥覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮土！能复饮乎？”樊哙曰：“臣且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，如不能举，刑人如恐不胜，天下背叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者， 备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说， 欲诛有功之人，此亡秦之续耳。窃为大王不取也！”项王未有以应， 曰：“坐！”樊哙从良坐。

坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白壁一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳疆、纪信等四人持剑盾，” 步走，从郦山下，道芷阳，间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”

沛公已去，间至军中；张良入谢，曰：“沛公不胜杯杓，”不能辞； 谨使臣良奉白壁一双， 再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：“唉！坚子不足与谋！夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！”

沛公至军，立诛杀曹无伤。

严光传

范晔

严光宇子陵，一名遵，会稽余姚人也。“少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言："有一男子，披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，”遣使聘之。三反而后至。舍于北军，给床褥，太官朝夕进膳。

司徒侯霸与光素旧，遣使奉书。使人因谓光曰：“公闻先生至，区区欲即诣造，迫于典司，是以不获。愿因日暮，自屈语言。”光不答，乃投札与之，口授曰：“君房足下：位至鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝。”霸得书，封奏之。帝笑曰：“狂奴故态也。”车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：“咄咄子陵，不可相助为理邪？”光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰："昔唐尧著德，巢父洗耳。土故有志，何至相迫乎！”帝曰：“子陵，我竟不能下汝邪？”于是升舆叹息而去。

复引光入，论道旧故，相对累日。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共堰卧，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“联故人严子陵共卧耳。”

除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑焉。建武十七年，复特征，不至。年八十，终于家。帝伤惜之，诏下郡县赐钱百万，谷千斛。“

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第一个字是比字的四字词语

比而不党、 比肩连袂 比肩随踵、 比肩而事、 比下有余、

比类从事、 比物此志、 比屋可封、 比物属事、 比权量力、

比屋连甍、 比肩相亲、 比肩并起、 比肩齐声、 比翼双飞、

比翼连枝、 比肩而立、 比物连类、 比比皆是、

成语： 比翼双飞

拼音： bǐ yì shuāng fēi

解释： 比翼：翅膀挨着翅膀。双飞：成双的并飞。比喻夫妻情投意合，在事业上并肩前进。

出处： 《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”

成语： 比肩而立

拼音： bǐ jiān ér lì

解释： 比肩：并肩。肩并肩地站立。比喻彼此距离极近。

成语： 比屋连甍

拼音： bǐ wū lián méng

解释： 屋舍紧密相连。指住户众多。

出处： 晋·左思《蜀都赋》：“比屋连甍，千庑万室。”

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏....

出自《史记?老子韩非列传》

原文：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、盗蹠、胠箧，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：『千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。

译文：庄子他是蒙人，叫周。他曾经担任过地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，他的中心思想却本源于老子的学说。他撰写了十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》是用来诋毁孔子学派的人。而表明老子学说为目的的。《畏累虚》、《亢桑子》一类的，都空设言语，没有实事。可是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击和驳斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的语言汪洋浩漫，纵横恣肆，以适合自己的性情，所以从王公大人起，都无法利用他。 楚威王听说庄周贤能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，答应他出任曹国的宰相。庄周笑着对楚国使臣说："千金，确是厚礼；卿相，确是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地用的牛吗？喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品，在这个时候，它即使想做一头孤独的小猪，难道能办得到吗？您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在小水沟里身心愉快地游戏，也不愿被国君所束缚。我终身不做官，让自己的心志愉快。

相关典故：《漆园人》《漆园吏》《漆园书》《庄叟》《庄周》《庄生》《蒙邑先生》

出自老子的成语大全

　老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，那出自老子的 成语 大家有认识的吗?下面请欣赏我给大家带来的出自老子的成语大全相关内容。

出自老子的成语解析

　1) 福兮祸所伏，祸兮福所： 出自《老子》第五十八章：?祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。?

　2) 大直若屈，大巧若拙： 出自春秋?楚?李耳《老子》第45章：?大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。?

　3) 老子天下第一： 出自《反对自由主义》：?自以为是，老子天下第一。?

　4) 欲取姑予： 出自《老子?三十六章》：?将欲夺之，必固与之。?

　5) 不皦不昧： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。?

　6) 惨礉少恩： 出自西汉?司马迁《史记?老子韩非列传赞》：?韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。?

　7) 博者不知： 出自春秋?楚?李耳《老子》第81章：?知者不博，博者不知。?

　8) 甘食好衣： 出自春秋?楚?李耳《老子》第80章：?甘其食，美其服，安其居，乐其俗。?

　9) 跨者不行： 出自春秋?楚?李耳《老子》第24章：?企者不立，跨者不行。?

　10) 老子婆娑： 出自《晋书?陶侃传》：?将出府门，顾谓愆期曰：?老子婆娑，正坐诸君辈。?

出自老子 名言 中的成语

　1) 老子长孙： 出自宋?叶适《安集两淮申省状》：?人在战地，各自为家，养生送，老子长孙，未尝有阙。?

　2) 哀兵必胜： 出自先秦?李耳《老子?德经》第69章：?祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。?三国?魏?王弼注：?抗，举也;加，当也。哀者必相惜，而不趣利避害，故必胜。?

　3) 爱素好古： 出自先秦?李耳《老子》：?见素抱朴，少私寡欲。? 先秦?孔子《论语?述而》：?子曰：?述而不作，信而好古，窃比于我老彭。?

　4) 功成身退： 出自先秦?李耳《老子》：?功成、名遂、身退、天之道。?

　5) 革凡成圣： 出自南朝?梁武帝《敕舍道事佛》：?老子、周公、孔子等虽是如来弟子，而为化既邪，止是世间之善，不能革凡成圣。?

　6) 金玉满堂： 出自先秦?李耳《老子》第九章：?金玉满堂，莫之能守。?

　7) 大器晚成： 出自先秦?李耳《老子》：?大器晚成，大音希声。?

　8) 将夺固与： 出自先秦?李耳《老子》：?将欲夺之，必固予之。?

　9) 智圆行方： 出自《文子?微明》：?老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大;智欲圆，行欲方。?

　10) 知荣守辱： 出自《老子》第二十八章：?知其荣，守其辱，为天下谷。?

　11) 知止不殆： 出自《老子》第四十四章：?知足不辱，知止不殆，可以长久。?

　12) 知雄守雌： 出自先秦?孔子《老子》：?知其雄，守其雌，为天下溪。?

　13) 自知之明： 出自先秦?李耳《老子》第33章：?知人者智也，自知者明。?

　14) 知足不辱： 出自先秦?李耳《老子》：?知足不辱，知止不殆，可以长久。?

　15) 知足常乐： 出自先秦?李耳《老子》：?祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。

　16) 芸芸众生： 出自先秦?李耳《老子》第十六章：?夫物芸芸，各复归其根。?

　17) 指树为姓： 出自见晋?葛洪《神仙传?老子》。

　18) 指事类情： 出自《史记?老子韩非列传》：?然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免。?

　19) 紫气东来： 出自汉?刘向《列仙传》：?老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。?

　20) 朝梁暮晋： 出自五代冯道为相，历五朝八姓，于丧君亡国略不在意。自号长乐老，着《长乐老自叙》，历陈官爵以为荣，时论卑之。元刘因有《冯道》诗讽之曰：?亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。?

关于老子的成语及解释

　1) 知白守黑： 出自先秦?李耳《老子》：?知其白，守其黑，为天下式。?

　2) 言者弗知： 出自《老子》：?知者不言，言者不知。?河上公注：?知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。?一本作?言者弗知?。

　3) 言者不知： 出自《老子》：?知者不言，言者不知。?河上公注：?知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。?一本作?言者弗知?。

　4) 余食赘行： 出自《老子》：?自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。?

　5) 见素抱朴： 出自《老子》曰：?见素抱朴?。老子《道德经》新解：?见：现，呈现，推出。素：没有染色的生丝。这里比喻品质纯洁、高尚的圣人。朴：没有加工的原木。这里比喻合乎自然法则的社会法律。?。?见素抱朴、绝学无忧、少私寡欲?是老子提出的治国的三项具体 措施 。

　6) 一家之辞： 出自《晋书?裴頠传》：?观《老子》之书，虽博有所经，而云?有生于无?，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉!?

　7) 秀才不出门，全知天..： 出自《老子》第四十七章：?不出户，知天下。?

　8) 无名之朴： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?化而欲作，吾将镇之以无名之朴。?

　9) 深根固柢： 出自先秦?李耳《老子》：?有，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。?

　10) 玄之又玄： 出自先秦?李耳《老子》：?玄之又玄，众妙之门。?

　11) 相去几何： 出自《老子》第二十章：?唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去何若?

　12) 虚怀若谷： 出自先秦?李耳《老子》：?敦兮其若朴，旷兮其若谷。?

　13) 洗垢索瘢： 出自明?杨慎《升庵诗话?老子论性》：?若知其出于老氏，宋儒必洗垢索瘢，曲为讥评;但知其出于经，则护持交赞。此亦矮人之观场也。?

　14) 小国寡民： 出自先秦?李耳《老子》：?小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重而不远徙。?

　15) 相差无几： 出自先秦?李耳《老子》：?唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去何若?

　16) 无中生有： 出自先秦?李耳《老子》：?天下万物生于有，有生于无。?

　17) 无为自化： 出自语出《老子》：?我无为而民自化。?

　18) 无乎不可： 出自鲁迅《彷徨?在酒楼上》：?他们的老子要他们读这些;我是别人，无乎不可的。?

　19) 思归其雌： 出自语出《老子》：?知其雄，守其雌，为天下溪。?

　20) 天道好还： 出自先秦?李耳《老子》：?以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。?

　21) 天网恢恢： 出自天网恢恢，疏而不失。　　《老子》

　22) 天网恢恢，疏而不漏： 出自先秦?李耳《老子》第73章：?天网恢恢，疏而不失。?

　23) 天王老子： 出自柳青《创业史》第一部第15章：?天王老子也挡不住改霞到生宝的草棚屋做媳妇去!?

　24) 天大地大： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?故道大、天大、地大、王亦大。?

　25) 天道无亲： 出自《老子》第七十九章：?天道无亲，常与善人。?

　26) 恬淡无欲： 出自汉?王充《论衡?道虚》：?世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。?

　27) 天长地久： 出自先秦?李耳《老子》：?天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。?

　28) 慎终如始： 出自《老子》第六十四章：?慎终如始，则无败事。?

　29) 戎马生郊： 出自《老子》：?天下无道，戎马生于郊。?陈鼓应注：?生于郊，指牝马生驹犊于战地的郊野。?

　30) 身退功成： 出自春秋?楚?李耳《老子》：?功成，名遂，身退，天之道。?

　

赋比兴的详细解释

汉代对赋、比、兴的解释：汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说：“比者,比方于物……兴者,托事于物。”

（《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”(《毛诗正义》引)

这里,除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事,比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征,不免牵强附会。《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释,常常在径情直遂的诗歌中,离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿凿曲解，是有直接关系的。所以后来孔颖达就不同意郑玄把“比兴”分属“美刺”的说法，指出：“其实美刺俱有比兴者也。”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到美刺讽谕的高度来看待，对唐代陈子昂、白居易等所标举的“美刺比兴”说，是有启迪作用的。 魏晋南北朝时期,论述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰和钟嵘。挚虞继承了郑众的观点，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之言也；兴者，有感之辞也。”（《艺文类聚》卷五十六）他并且对汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳奢巨丽之能事,提出了尖锐的批评。“赋”的表现手法在汉赋的创作实践中得到了广泛的运用和发展,以致形成了一种独特的文体,这是一方面；但另一方面，也造成了相当一部分汉赋专门去铺采□文地描摹宫室之美、田猎之盛等,以致缺乏深刻的、有意义的思想内容。挚虞对汉赋的批评是切中其弊的。由于汉赋中大量运用了比喻性的辞藻，容易使人误认为“赋”与“比”有较密切的联系,和“兴”似乎无关,所以刘勰在谈到汉赋时,称其“日用乎比,月忘乎兴,习小而弃大”,结果是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）。

实际上这里所说的“比”是“赋”中之“比”。由于这一原因,同时也由于中国古代抒情诗远比叙事诗发达,所以人们有时略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”概括诗的“三义”。 宋代学者对“赋、比、兴”作了比较深入的研究。欧阳修在《诗本义》中、郑樵在《诗辨妄》中，都对汉儒解诗的穿凿附会之风提出了批评。特别值得注意的是李仲蒙和朱熹，他们对“赋、比、兴”的解释，对后世产生了很大的影响。李仲蒙认为：“叙物以言情谓之赋，情物尽者也;索物以托情谓之比,情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也。”（胡寅《斐然集·与李叔易书》引）他分别从“叙物”、“索物”、“触物”的角度来解释“赋、比、兴”。所谓“叙物”，不仅是一个“铺陈其事”的问题,还必须和“言情”结合起来,把作者的情感和客观的物象表现得淋漓尽致、惟妙惟肖。这就比传统的解释大大前进了一步，更加符合诗歌创作中对于“赋”这一表现手法的要求，从而对后来关于“赋”的研究产生了积极的影响。在为数不多的古代叙事诗中，也存在着这类范例。例如长达1745字的叙事诗《孔雀东南飞》，除了发端两句用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起“兴”外，通篇全用“赋”体，而叙述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潜所说：“淋淋漓漓，反反覆覆，杂述十数人口中语,而各肖其声音面目,岂非化工之笔！”（《古诗源》）其后象北朝的《木兰诗》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《卖炭翁》等，也都具用“赋”法而表现出类似的特点。所谓“索物”，即索取和选择物象以寄托感情,不仅是一个运用比喻进行修辞的问题,还必须在比喻中寄托作者深挚的感情。这样的“比”法，自然就会具有艺术的感染力，而不会象汉赋那样成为各种比喻性的辞藻的堆砌排比。所谓“触物”，即接触外物而引起作者主观感情的冲动，也就是梅尧臣所说的“因事有所激，因物兴以通”,“愤世嫉邪意,寄在草木虫”（《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》），由外物的激发以兴情，又把情感浸透、寄托于所描写的物象中。显然，李仲蒙对“赋、比、兴”的阐述，较之他以前的许多解释，有了进一步的发展。他的这些论点，后来曾被南宋王应麟的《困学纪闻》、明代王世贞的《艺苑卮言》、杨慎的《升庵诗话》等辗转引载，后人的见解也大都是对他的观点的引申和发挥，很少新的突破。朱熹对“赋、比、兴”的解释是：“赋者，敷陈其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”（《诗集传》）这和黄彻所说的“赋者，铺陈其事；比者，引物连类；兴者，因事感发”(见《诗人玉屑》)，基本是相同的。朱熹虽然比较准确地说明了“赋、比、兴”作为表现手法的基本特征，但他的概括不如李仲蒙的解释更切合文学创作的实际。他的说法之所以在后世发生了较大的影响，主要是由于他的思想学说在封建社会后期受到统治者大力倡导的缘故。朱熹虽然也批评过汉儒解说《诗经》中某些迂腐论点，但是，他自己论诗也不乏微言大义的迂腐见解，如他在《诗集传》中注《关雎》一诗说：“兴也。”“周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人于其始至,见其有幽闲贞静之德,故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣；此窈窕之淑女，则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。后凡言兴者，其文意皆放(□)此云”。像这样来分析《关雎》的“兴”义，显然是受了《诗序》、《毛传》、《郑笺》牵强附会说诗的影响。而且他也没有象钟嵘那样注意到“三义”在创作中不可或缺的互相作用，往往把一首诗简单地归之为“赋也”、“比也”或“兴也”，甚至对《楚辞》也这样加以分解，结果不能不生穿硬凿,招致后人的讥议。如陈廷焯在《白雨斋词话》中就说：“风诗三百,……后人强事臆测,系以比、兴、赋之名,而诗义转晦。子朱子于《楚辞》,亦分章而系以比、兴、赋，尤属无谓。”

应当指出，这种离开诗歌的具体艺术形象而去探求形象以外所谓君臣、父子、夫妇微言大义的做法，在宋及宋以后仍是比较普遍的。黄庭坚就曾对宋代穿凿附会解说杜诗的现象提出过尖锐的批评:“彼喜穿凿者,弃其大旨，取其兴于所遇林泉人物、草木虫鱼者，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子美之诗委地矣。”(《大雅堂纪》)在南宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》中，也有不少这方面的记载。不仅说诗，还有说词。如清代常州派的词论就存在这方面的问题，周济论词的某些观点也曾因此遭到王国维的批驳。清代的统治者甚至接过这种穿凿比附、深文周纳的方法，不止一次地大兴文字狱，造成了极其恶劣的后果。 明清时期关于“赋、比、兴”的研究，值得注意的有明代的李梦阳和清代的周济。明代前七子的首领李梦阳曾引王叔武的话说:“诗有六义,比兴要焉。夫文人学子比兴寡而直率多。何也？出于情寡而工于词多也。夫途巷蠢蠢之夫，固无文也。乃其讴也，□也，呻也，吟也，行□而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼和,无不有比焉、兴焉，无非其情焉,斯足以观义矣。”（《诗集自序》）在当时缺乏真情实感的诗文普遍流行的情况下,李梦阳虽然也提倡拟古主义,但他又指出“比兴”出自真情，真诗乃在民间，主张正统诗文应该向民歌学习，这一意见是正确的。清代的周济则将“比兴”用之于词论，提出了“非寄托不入，专寄托不出”的著名论点(《介存斋论词杂著》)。“寄托”即“比兴”的艺术思维和表现手法在创作中的运用。诗词写作，既不能没有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的话，就会影响作品的感染力。这意见也是比较精辟的。此外，像王夫之所说的“兴在有意无意之间,比亦不容雕刻”(《□斋诗话》),强调了“比兴”的运用应当自然浑成；陈启源所说的“故必研穷物理方可与言兴”(《毛诗稽古编》)，强调了广博的生活积累对于“比兴”运用的重要性；沈祥龙认为“兴”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比兴互陈”（《论词随笔》），则把“比兴”和艺术描写中的情与景结合了起来。但这些论述,大都比较零星,缺乏特别值得重视的见解。在专门的研究著作方面，陈沆的《诗比兴笺》和姚际恒的《诗经通论》，较有可取之处。