佯狂避世的拼音-佯狂避世

1.广陵散文言文

2.形容一个人很疯狂的成语

3.有关回避的成语？

4.竹林七贤是谁

5.有哪些词来形容隐居人士

6.张翰的人物介绍

广陵散文言文

1. 哪些古文诗词对《广陵散》有描述

广陵散简介 《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。

其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺韩王，然后自杀的悲壮故事。

关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。

《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。

正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏 *** 、宁不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。

一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。

乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

《广陵散》是我国著名古曲之一，在古琴曲中占有极为重要的地位。我国第一部音乐百科全书的作者——宋代的陈阳曾将《广陵散》与《诗经》相比拟，称其为“曲之师长”。

历史文献中关於《广陵散》的记载特别多，远远超过了一般的琴曲。《广陵散》又名《广陵止息》，长达十五段，曲体结构庞大，旋律很丰富，曲调激昂慷慨，有它独具的风格，现存琴谱最早见於《神奇秘谱》。

相传古代杰出的演奏家嵇康因反对司马氏专政而遭，临刑前曾从容弹奏此曲以为寄托。嵇康是历史上最出名的一位《广陵散》演奏家，他虽不是此曲的作者，但由於其杰出的音乐天才，通过他的演奏使这个乐曲更加丰富，因此，嵇康的名字与《广陵散》千百年来一直紧紧联系在一起。

可是《广陵散》究竟是根据什麽内容写成的，至今却说法不一。 王世襄先生在题为《古琴名曲〈广陵散〉》（见《人民音乐》1956年4 月号）一文中，认为《广陵散》的每段标目中可以看出，主要是描写战国时（西元前四世纪）聂政为父报仇刺韩王的故事。

主要情节为：聂政的父亲为韩王炼剑，误了期限，惨遭韩王。聂政为了报父仇，历尽艰苦，入山学琴，十年功夫，学成绝技。

韩王听说国内出现了卓越的琴家，召他入宫演奏，殊不知他就是要为父亲报仇的聂政。正在听琴之际，聂政从琴中抽出刀来，刺杀了韩王。

聂政怕连累他的母亲，自毁容貌而。韩国不知谁刺了国王，千金悬赏，求刺客姓名。

聂政的母亲，为使儿子扬名，前去认尸，并在聂政的身旁。这个故事见於汉蔡邕（西元133 —192 年）著的《琴操》，即所谓《聂政刺韩王曲》。

修建时代约与蔡邕同时的武梁祠石室，也曾取这个故事作为石刻画像的题材。从上面的故事中可以看出聂政为父报仇，以他富有反抗精神的自我牺牲来达到刺暴君的目的。

不过在封建时代，统治阶级企图贬低他这种反抗精神，将他描写成为一个被权贵收买而去效的愚蠢人物，《战国策》、《史记。刺客列传》等书就是这样记载的。

自汉代以后，《聂政刺韩王曲》已很少有人说起了，据推测可能是这个名称大大地触犯了统治者的尊严的缘故，才依照它所流行的地区来命名，而改称《广陵散》。 王文发表后，孟宪福先生随即在《人民音乐》1956年10月号上撰写了《对“古琴名曲〈广陵散〉”一文的几点商榷》的文章，以为从今天所看到的《广陵散》谱和历史上有关它的记载来看，《广陵散》所描写的故事内容并不同於《琴操》所说的《聂政刺韩王曲》，前者是后者改称的说法还缺乏可靠的历史记载材料。

首先从我们今天所看到的《广陵散》谱来看，《神奇秘谱》本的标目中“取韩”、“烈妇”等，固然不能由此肯定它所描写的是聂政刺杀了韩王还是侠累。但稍晚于《神奇秘谱》中所刊载的两谱之一标目中“取韩”作“取韩相”、“烈妇”作“别姊”则符合《史记》、《战国策》中所载聂政为严仲子刺杀侠累的故事。

元代琴家耶律楚材描写《广陵散》的长诗中“别姊情凄惨”等句及诗前小序中所提到的“……验於琴谱中有‘井里’、‘别姊’、‘辞乡’、‘取韩相’、‘投剑’之类，皆刺客聂政为严仲子刺杀韩相侠累之事”一段，则说明在元代，《广陵散》也是被人认为是描写聂政刺韩相侠累的故事。明代人刊行的谱所表现的故事内容还是保存了至少是元代流传的说法。

另一方面从聂政的故事的历。

2. 无名氏《广陵散》原文

广陵散是古曲，好像不是古文吧，楼主！广陵散 《广陵散》，又名《广陵止息》。

是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。

其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺韩王，然后自杀的悲壮故事。

关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。

据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。

正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏 *** 、宁不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。

一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。

乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。 “广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。

这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。

随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。

嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。

嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。

他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。

所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。

他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以刑。

在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。

他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。

编辑本段绝响 嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。 嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。

《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。 嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。

尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说："嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。

乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路。

3. 谁能帮我写一首歌词,叫《广陵散》,要中国风的,尽量押韵、文言

。

我有一首歌叫《醉-广陵》写阮籍和嵇康，已经有成品了，不知你需不需要醉-广陵词：风凌雅曲：rin-雅唱：欣歆然孰坐幽篁里，孰人鸣啸台风波暗涌佯狂避世，孰人能明白杯酒话闲愁酩酊后，再一醉方休浩荡江山无英杰使竖子亦称雄弯弓挂扶桑，长剑倚天外。

泰山成砥砺，黄河为裳带。青眼相待，赍琼浆挟琴来。

对酒当歌，人生得意尽畅快曲水流觞竟也悠然自在月落，晨露白英雄穷途，何归处，失声哀恸哭大醉六十天，咏怀八十篇蓦回首，已成流年红尘生茫不思量，锻铁铮铮响挟琴望日赴刑场，何需惧魍魉一曲广陵别去人间，碧血溅白裳只待来世，再英雄一场斟佳酿，世人莫笑我等痴狂锦瑟响，一曲山河男儿志四方枕黄梁，人生苦短与君梦一场击弦和唱，尘世尽忘秋夜凉，落叶黄，明月照纱窗影无双，话凄凉，无人对饮觞豪情千里，何处可寄知己难求黯神伤风雪茫茫，琴音响，清酒泛寒光广陵复奏响，宁可热血凉，不愿屈膝侍君王千年一绝唱，何人清醒何人迷惘望天狼，魑魅小人尚且张狂问太行，可否能把傲骨埋葬白鹤翱翔，鸣尽悲怆.谁曾将魂魄铸剑 百炼成精钢君不见 世人皆为名利累 误坠红尘网依旧眼迷离月光 错当床前霜烟花烫一壶浊酒一曲琴殇一生浪荡一世尽张狂。

4. 有没有描写广陵散的古诗词

文君昔宝藏，激烈至流涕，大同小有异。

贤哉许阿讷。君卑巨寖强，神授托奇诡《谢文思许尚之石函广陵散谱》年代。

昌黎赠颖师，欧苏俱过矣。素考韩臯言。

荷君重然诺，云絮无根蒂，八拍信为赘，多用聂政事。余生无他好，悲壮见英气，自言家有此，或失千丈势。

谓此琵琶诗。按柏三十六，駸駸司马氏。

昵昵变轩昂，惨痛声足备，舒写向桐梓。慢商与宫同： 宋 作者，他曲安有是。

孤凤出喧啾，更穷不尽意： 楼钥叔夜千载人。君远未能来。

形容泛丝声。此即名止息，生也当晋魏，写谱远相寄，良夜或无寐，音节分巨细。

幽愤无所泄。拨刺洎全扶，嗜此如嗜芰。

别姊取韩相。规橅既弘阔，我老从此逝，必为此曲制，始知石函秘。

向时几似之。近读清真序，人亡琴亦废。

何当为君弹。

5. 有没有描写 的古诗词

贤八咏·嵇康抚琴 宋 姚勉

先生人中豪，志不肯司马。

一曲广陵散，绝世不可写。

唐韩愈 听颖师弹琴

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远任飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

推手遽止之，湿衣泪滂滂。

颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。

韩愈在他的“听颖师弹琴”中，未明言所听的是“广陵散”，但是根据其诗所写的情绪、气势，尤其有“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”之句，颇有聂政为父报仇而别姊之境。加之“勇士赴敌场”之语，更与“聂政刺韩王曲”相近，可以推断颖师所弹应即“广陵散”。

6. 临刑奏琴文言文翻译

临刑奏琴

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

注释

①嵇中散：嵇康。广陵散：古琴曲。

译文

中散大夫嵇康在东市将要被处，他神色不变，索讨古琴来弹奏，弹奏的是一曲《广陵散》。弹奏完毕，（嵇康）说：“袁准曾经请求学习这首曲子，我十分吝啬，不肯传授给他。从此以后，《广陵散》就成了绝响啊！”（当时）有三千太学生上书，请求以嵇康为老师（想用这种方法来救嵇康），（朝廷）不允许。（嵇康被杀后）不久，文王司马昭也后悔了。

7. 有嵇康者在什么文言中

出自《嵇中散孤馆遇神》。

原文

有嵇康者，尝游天台，忽闻谷中琴声幽幽，寻声觅去，至一茅舍，一清丽女子开门。神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传。”康问：“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨肉也。”康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。

康毕生独爱此曲，虽有达官贵人求教，概不相传。及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”竟慷慨赴。海内之士，莫不痛之。（晋葛洪《嵇中散孤馆遇神》有删改）

译文

有一位叫嵇康的人，曾经游览天台山，忽然听到山谷中琴声幽幽，寻声找去，来到一处茅舍，一位容貌清丽的女子开门。这位神女说：“看到先生爱琴，我另有《广陵散》赠送。这是天籁之音，是琴曲中的大丈夫啊，不可以轻易传给别人。”嵇康问：“是什么人作的曲子？”回答说：“是广陵子啊。早年在山中教聂政习琴，形影不离如同亲人一般啊。”嵇康恍然大悟，恭敬地请求神女传授给他，学习至天亮才离散。

嵇康一生独爱这个琴曲，虽然有达官贵人求教，他一概不传。到嵇康将要在东市上赴刑的时候，三千名太学生“请求朝庭赦免嵇康让嵇康做他们的老师”，最终没有得到允许。嵇康在刑场前调琴而弹，琴弦弹动处风停云止，人鬼全都寂静无声，只有音符在琴上跳跃着，他的思绪在指尖滑动，他的情感在五弦上流淌，天籁之声在青天之上回荡，仙乐袅袅如同行云流水一般，琴弦发出铮铮之声有如兵器相撞击，使天地惊恐，使鬼神哭泣，听着的人们无不改变容颜。曲毕长叹一声：“袁孝尼曾请求学习此曲，吾吝惜坚决不传，《广陵散》从今天就断绝了！”最终他壮烈激昂地赴。海内之士，没有谁不痛惜。

8. 古代琴曲《广陵散》寓意

1、寓意：《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是汉族现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。

《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

2、《广陵散》是一首汉族古琴名曲，属于古代大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。

《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。

今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。

形容一个人很疯狂的成语

病狂丧心：bìng kuáng sàng xīn，狂：疯狂；丧：丧失。丧失理智，像发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬。作谓语、定语；指人发昏。

狂轰滥炸：kuáng hōng làn zhà，指疯狂地轰炸。作谓语；指疯狂地轰炸。

被发详狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

被发洋狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

被发阳狂：pī fà yáng kuáng，被发：披散头发。披散头发，装作疯狂。作谓语、定语；用于书面语。

惊喜欲狂：jīng xǐ ruò kuáng，既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。作谓语、宾语；形容喜出望外。

解发佯狂：jiě fà yáng kuáng，解发：把头发散开；佯：假装。散开头发假装癫狂。作谓语、宾语；指假装癫狂。

疯疯癫癫：fēng fēng diān diān，精神失常的样子。形容人言语行动轻狂或超出常态。作谓语、定语、状语；指人神智不清。

肆言如狂：sì yán rú kuáng，肆：放肆；狂：疯狂。胡言乱语，如同发疯了一样。作谓语、定语；用于处事。

丧心病狂：sàng xīn bìng kuáng，丧失理智，象发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬，或残忍可恶到了极点。作谓语、定语；指人发昏。

佯狂避世：yáng kuáng bì shì，佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。作谓语、定语；用于处事。

瘈狗噬人：zhì gǒu shì rén，瘈：疯狂；噬：咬。疯狗咬人。比喻疯狂的恶人。作宾语、定语；用于比喻句。

风魔九伯：fēng mó jiǔ bó，风：通“疯”；风魔：疯癫。疯狂痴癫。作宾语、定语；用于口语。

狂犬吠日：kuáng quǎn fèi rì，疯狗对着太阳乱叫。比喻坏人自不量力地叫嚣。作宾语、定语；指少见多怪。

有关回避的成语？

『壹』 形容逃避的成语

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形容

逃避

成语

逃灾避难：táo

zāi

bì

nàn，逃避灾难。作谓语、宾语；指逃避灾难。

逃灾躲难：táo

zāi

ǒ

nàn，指逃避灾难。作谓语、宾语；指逃避灾难。

避世金马：bì

shì

jīn

mǎ，以之比喻身为朝官而逃避世务。作宾语、定语；指避世。

避世金门：bì

shì

jīn

mén，以之比喻身为朝官而逃避世务。作宾语、定语；指避世。

避难逃灾：bì

nàn

táo

zāi，避：躲开。逃脱灾害侵袭，避免罹难之祸。作谓语、宾语；指逃避灾难。

在劫难逃：zài

jié

nán

táo，旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。作谓语、分句；指不可避免。

逃避现实：táo

bì

xiàn

shí，指不敢正视面临的困难和问题。作谓语、定语、宾语；指不敢面对现实。

避迹藏时：bì

jì

cáng

shí，指逃避时世。作谓语、定语；指逃避时世。

东逃西窜：dōng

táo

xī

càn，四处奔逃躲避。作谓语、状语；指逃窜。

避世离俗：bì

shì

lí

sú，指逃避浊世，超脱凡俗。作谓语、定语；形容人超俗。

佯狂避世：yáng

kuáng

bì

shì，佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。作谓语、定语；用于处事。

临阵脱逃：lín

zhèn

tuō

táo，临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。作谓语、宾语、定语、状语；指退缩。

逋逃之薮：bū

táo

zhī

sǒu，逋逃：逃亡者；薮：人或物集中的地方。一般指某处成为逃亡者的藏身之所。作宾语；指避难所。

趋吉避凶：qū

jí

bì

xiōng，谋求安吉，避开灾难。作谓语、宾语；用于处事。

无所逃于天地之间：wú

suǒ

táo

yú

tiān

dì

zhī

jiān，在天地间没有可以逃避的地方。

躲灾避难：ǒ

zāi

bì

nàn，躲：逃避；避：避开。闪躲与逃避灾难。作谓语、宾语、定语；用于处事。

东藏西躲：dōng

cáng

xī

ǒ，形容为了逃避灾祸而到处躲藏。作谓语、状语；指逃避。

趋吉逃凶：qū

jí

táo

xiōng，趋：趋向。趋向吉祥避开灾难。作谓语、宾语；用于处事。

东躲西逃：dōng

ǒ

xī

táo，躲：躲藏，避开。形容四处逃散，分头躲藏。形容极为惊慌。作谓语、状语；指惊慌。

罪责难逃：zuì

zé

nán

táo，指不能逃避犯罪所应负的责任，一定要受到惩处。作谓语、定语；用于书面语。

『贰』 跟避有关的成语

避而不谈 躲避开而不肯说。指有意回避事实。

避害就利 就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。

避祸就福 避开凶险，趋向幸福。

避坑落井 躲过了坑，又掉进井里。比喻躲过一害，又受一害。

避其锐气，击其惰归 其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再狠狠打击。

避让贤路 避让：辞职的谦词；贤路：贤才仕进路。辞官退隐，让有才能的出来做事。

避实击虚 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。

避实就虚 指避开敌人的主力，找敌人的弱点进攻。又指谈问题回避要害。

避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消...

避凶趋吉 避开凶险，趋向吉祥。

避重就轻 指回避重的责任，只拣轻的来承担。也指回避要点，只谈无关紧要的事情。

不避斧钺 斧钺：古代的兵器。不躲避斧钺之类的兵器。形容将士英勇无畏，或烈士忠义不屈。

退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。

无所回避 回避：避忌。没有什么避忌或讳言的。

萧曹避席 萧曹：指汉高祖的丞相萧何、曹参；避席：起立离座，表示敬意。连萧何、曹参都要对他肃然起敬。比喻政治才能...

扬长避短 发挥或发扬优点或有利条件，克服或回避缺点或不利条件。

避烦斗捷 指避开烦难而比赛简捷。

避瓜防李 表示避免嫌疑。

避毁就誉 回避诋毁而追求称誉。

避祸求福 指避开灾祸而求取幸福。

『叁』 关于逃避的成语

逃避现实、

逃灾避难、

避难逃灾

『肆』 形容逃避的成语有哪些

避迹藏时 指逃避时世。

出处：唐·贾至《微子庙碑颂》：“而君崎岖险阻，避迹藏时。”

避世金马 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：《史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’”

避世金门 以之比喻身为朝官而逃避世务。

出处：见“避世金马”。

避世离俗 指逃避浊世，超脱凡俗。

出处：汉·王充《论衡·定贤》：“以清节自守，不降志辱身为贤乎？是则避世离俗，长沮、桀溺之类也。”

不辞劳苦 辞：推托；劳苦：劳累辛苦。不逃避劳累辛苦。形容人不怕吃苦，毅力强。

出处：唐·牛肃《纪闻·吴保安》：“今日之事，请不辞劳苦。”

东藏西躲 形容为了逃避灾祸而到处躲藏。

出处：明·无名氏《伐晋兴齐》第四折：“杀的他军兵胆碎魂先丧，一个个哭啼啼东躲西藏，枪刀剑戟都潎样。”

东躲西藏 形容为了逃避灾祸而到处躲藏。

出处：明·无名氏《伐晋兴齐》第四折：“杀的他军兵胆碎魂先丧，一个个哭啼啼东躲西藏，枪刀剑戟都潎样。”

遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。

出处：姚雪垠《成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”

遁世无闷 指逃避世俗而心无烦忧。

出处：《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”

遁俗无闷 指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。

出处：唐·王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“遁俗无闷，因时有待。”

遁逸无闷 指逃避世俗而心无烦忧。同“遁世无闷”。

出处：南朝·梁·江淹《无为论》：“欲使自天佑之，吉无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？”

高飞远走 形容离开某地，逃避到远处去。

出处：《后汉书·卓茂传》：“汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪?”

和光同尘 和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。

出处：《老子》第四章：“和其光，同其尘。”

浑俗和光 浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。

出处：元·王实甫《西厢记》第一本第二折：“俺先人甚的是浑俗和光，真一味风清月朗。”

混俗和光 同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。

看破红尘 旧指看透人生，把生哀乐都不放在心上的消极的生活态度。现也指受挫折后消极回避、无所作为的生活态度。

出处：汉·班固《西都赋》：“阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。”

乐天安命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。同“乐天知命”

离世遁上 超脱世俗，回避君上。

出处：《韩非子·八说》：“为故人行私，谓之‘不弃’；以公财分施，谓之‘仁人’；轻禄重身，谓之‘君子’；枉法曲亲，谓之‘有行’；弃官宠交，谓之‘有侠’；离世遁上，谓之‘高傲’；交争逆令，谓之‘刚材’。”

临阵脱逃 临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。

出处：明·徐光启《疏辩》：“在法，初逃者从重捆打，再逃则斩矣；临阵脱逃，初次即斩矣，亦求危其怨乎。”

寝丘之志 相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。

释知遗形 犹言弃智忘身。指超然物外，与世无争。

出处：《史记·屈原贾生列传》：“释知遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。”

守道安贫 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。

守分安常 信守本分，安于故常。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第二十三回：“你可好生用心习学， 再如不守分安常，你可仔细！”

退避三舍 舍：古时行军计程以三十里为一舍。主动退让九十里。比喻退让和回避，避免冲突。

出处：《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

一瞑不视 瞑：闭眼。闭上眼睛，不再睁开。指亡。也指逃避现实。也可形容不怕牺牲。

出处：《战国策·楚策一》：“有断头绝腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者。”

与世浮沉 随波逐流，附和世俗。

出处：宋·司马光《右班殿直傅君墓志铭》：“然不能与世浮沉。平视贵要，若无人，故所至龃龉。”

与世俯仰 随波逐流，附和世俗。

出处：《宋史·文苑传六·米芾》：“［米芾］又不能与世俯仰，故从仕数困。”

与世无争 不跟社会上的人发生争执。这是一种消极的回避矛盾的处世态度。

与世偃仰 偃仰：俯仰。指没有一定的主张，随大流。

出处：《荀子·非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”

与物无竞 指与世人无所争竞。

出处：《北史·薛辩传》：“湖少有节操，笃志于学，专精讲习，不干时务，与物无竞，好以德义服人。”

远走高飞 指象野兽远远跑掉，象鸟儿远远飞走。比喻人跑到很远的地方去。多指摆脱困境去寻找出路。

出处：《后汉书·卓茂传》：“汝独不欲修之，宁能高飞远走，不在人间邪？”

凿坏而遁 坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。

出处：《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”

知命乐天 命：命运；天：天意。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。

出处：《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”

知足常乐 知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。

出处：先秦·李耳《老子》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”

指李推张 指相互推委，逃避责任。

出处：清·黄六鸿《福惠全书·钱谷·比较》：“临期听比，无指李推张之弊。”

罪不可逭 罪责不可逃避。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十七回：“某等不能速来归顺，罪不可逭。”

罪责难逃 指不能逃避犯罪所应负的责任，一定要受到惩处。

出处：明·王守仁《批右江道移置凤化县南丹卫事宜呈》：“若其因循玩愒，隳绩废事，非独自败坏，抑且罪责难逃。”

『伍』 表示躲避的成语

逃避现实指不敢正视面临的困难和问题.

不辞劳苦辞：推托；劳苦：劳累辛苦.不逃避劳累辛苦.形容人不怕吃苦,毅力强.

避迹藏时指逃避时世.

避世金门以之比喻身为朝官而逃避世务.

避世金马以之比喻身为朝官而逃避世务.

避世离俗指逃避浊世,超脱凡俗.

持鳌下酒旧指文人嗜蟹嗜酒,逃避现实.

东藏西躲形容为了逃避灾祸而到处躲藏.

躲得和尚躲不得寺寺：寺庙.指躲避一时,但终究不能根本逃避.

东躲西藏形容为了逃避灾祸而到处躲藏.

躲过初一,躲不过十五指躲避一时,但终究不能根本逃避.

遁俗无闷指逃避世俗而心无烦忧.同“遁世无闷”.

遁世无闷指逃避世俗而心无烦忧.

遁逸无闷指逃避世俗而心无烦忧.同“遁世无闷”.

躲灾避难躲：逃避；避：避开.闪躲与逃避灾难.

高飞远走形容离开某地,逃避到远处去.

临阵脱逃临到打仗时逃跑了.也比喻到了紧要关头退缩逃避.

禽奔兽遁遁：逃避.指禽兽奔逃躲避.比喻人奔波追逐.

潜遁幽抑潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居.逃避世俗,过隐居生活.

深藏远遁藏身于深密之处,远远地离开人群.指逃避尘世而隐居.

逃灾避难逃避灾难.

逃灾躲难指逃避灾难.

无所逃于天地之间在天地间没有可以逃避的地方.

行财买免行：从事.花费钱财,买得免罪.指用金钱贿赂以逃避惩罚

隐君子隐居逃避尘世的人,借指成瘾或吸烟成瘾的人.

佯狂避世佯：假装；避世：指隐居不仕.假装疯颠,逃避世事.指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度.

一瞑不视瞑：闭眼.闭上眼睛,不再睁开.指亡.也指逃避现实.也可形容不怕牺牲.

远引深潜如鸟儿一样远远飞走,如鱼儿一样潜入深水.比喻逃避困难.

罪不可逭罪责不可逃避.

装痴做疯指故意装成疯疯癫癫以逃避或掩盖真相

凿坏而遁坏：没有烧过的砖瓦、陶器等.遁：逃避.谓隐居不仕.

『陆』 故意回避别人说的成语

顾左右而言他：

拼音：gù zuǒ yòu ér yán tā

释义：看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。

出处：《孟子·梁惠王下》：“曰：‘四境之内不治则如之何？’王顾左右而言他。”

例句：耿尔除了苦笑，只好～了。 陈若曦《耿尔在北京》

『柒』 形容远远躲着的成语有哪些

避君三舍：一舍：三十里。指退让和回避。

出处《左传·僖公二十三年》：“楚子飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不谷？’……（重耳）对曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋楚治兵，遇於中原，其辟君三舍。’”

造句放子一头嗟我老，避君三舍与之平。

退避三舍：比喻对人让步，不与相争。

出处《左传·僖公二十三年》：“晋楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”

造句

1.今天对方来势汹汹，且让我先退避三舍，思谋良策。

2.在敌强我弱的情况下,我们应该退避三舍,养精蓄锐。

3.面对他们的无理取闹，我只能退避三舍。

4.他是大老粗，我退避三舍，不跟他争。

5.他那势不可挡，排山倒海的气势摆出来，让人退避三舍。

避之若浼：指躲避惟恐不及，生怕玷污了自身。

出处《孟子·公孙丑上》：“推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼也。”赵岐注：“与乡人立，见其冠不正，望望然，惭愧之貌也，去之恐其污己也。”

造句小张这个人,我避之若浼,因为与他接近,有害无益。

敬而远之：表示尊敬却有所顾虑不愿

出处《论语·雍也》：“务民之义，敬鬼神而远之。”

造句

1.王老师课讲得好,可他不太好接近,学生对他敬而远之。

2.她仗着自己的才貌，总是摆出一副盛气凌人的架势，让人敬而远之。

3.他是一个高傲自大、脾气古怪的人,很多人对他都敬而远之。

4.他是一个冷若冰霜的人,别人对他都敬而远之。

我总觉得他鬼鬼祟祟的，不怀什么好心眼，还是敬而远之为妙。

『捌』 形容“逃避”的成语有哪些

读音：táo bì

解释：躲开不愿或不敢接触的人和事。

关于逃避的成语：

临阵脱逃 （lín zhèn tuō táo）：临到打仗时逃跑了。也比喻到了紧要关头退缩逃避。

贪生怕 （tān shēng pà sǐ）：贪：舍不得。贪恋生存，畏惧亡。指对敌作战畏缩不前。

贪生畏（tān shēng wèi sǐ ）：贪恋生存，害怕亡。

固步自封（gù bù zì fēng ） ：比喻守着老一套，不求进步。

东藏西躲（dōng cáng xī ǒ）：形容为了逃避灾祸而到处躲藏。

『玖』 关于“回避而不说”的词语有哪些

避而不谈，存而不论，守口如瓶，秘而不宣，默不作声

竹林七贤是谁

他们七人分别是：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。

“竹林七贤”是魏晋时期的七位名士，因常在竹林喝酒，纵歌，肆意畅饮世人称之为竹林七贤。

“竹林七贤”代表魏晋时代文学的最高水平。可以说，七贤代表了魏晋时代精神，他们蔑视礼法、崇尚自然、率性而为，有着魏晋鲜明的个性与特征。

“七贤”相聚的时间大约在“正始时期”（正始是魏理宗曹芳的年号）的后期，地点在河内郡山阳县（今河南焦作）一带，魏晋时期的焦作如今天的千岛湖。

“竹林七贤”应该是当时引领时代的人士，在中国政治上最不稳定，社会上苦不堪言的时代，他们涂脂抹粉，服药行散（相当于现在的），弹琴咏诗，饮酒长啸，举止惊世骇俗，后人称这种行为为“魏晋风度”。

可以说，“竹林七贤”给我们贡献了一种精神史上极自由、极解放“风度”，也就是“七贤”在文化上为我们今天创造了一种独特的美学——生活情趣、充满文人意蕴的生活情趣。

他们的思想、生命哲学和洒脱不羁更让后人景仰，对人生哲学、对自由的追求以及对“自我”价值的发现等构成了一幅独异的历史画卷，对后世产生了深远的意义。

扩展资料

竹林七贤详细介绍：

1、嵇康

嵇（jī）康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。汉族，谯国铚县（今安徽省濉溪县）人。三国时期曹魏思想家、音乐家、文学家。

嵇康与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张“越名教而任自然”、“审贵贱而通物情”，为“竹林七贤”的精神领袖，袁宏称其为“竹林名士”之一。

他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。嵇康工诗善文，其作品风格清峻。他注重养生，曾著《养生论》。有《嵇康集》传世。他的作品反映出时代思想，并且给后世思想界、文学界带来许多启发。

2、阮籍

阮籍（210年—263年），三国时期魏国诗人。字嗣宗。陈留尉氏（今河南开封）人。竹林七贤之一。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度。

阮籍是“正始之音”的代表，著有《咏怀八十二首》、《大人先生传》等，其著作收录在《阮籍集》中。

3、山涛

山涛（205年－283年3月3日），字巨源。河内郡怀县（今河南武陟西）人。三国至西晋时期名士、政治家，“竹林七贤”之一。

山涛早年孤贫，喜好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。四十岁时，才任郡主簿。大将军司马师执政时，山涛被举为秀才，累迁尚书吏部郎。西晋建立后，升任大鸿胪。历任侍中、吏部尚书、太子少傅、左仆射等职，封新沓伯。

他每选用官吏，皆先秉承晋武帝意旨，且亲作评论，时人称之为“山公启事”。曾多次以老病辞官，皆不准。太康三年（282年），升为司徒，以老病归家。次年去世，年七十九，谥号“康”。有文集十卷，已亡佚，今有辑本。袁宏在《名士传》中称山涛等七人为“竹林名士”。

4、向秀

向秀（约227年－272年），字子期，河内怀（今河南武陟）人。竹林七贤之一。

向秀喜谈老庄之学，曾注《庄子》，被赞为“妙析奇致，大畅玄风（《世说新语·文学》）”，惜注未成便过世，郭象承其《庄子注》余绪，完成了对庄子的注释。另有作品《思旧赋》、《难嵇叔夜养生论》。

5、刘伶

刘伶（生卒年不详，一说约221年-约300年），字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。

刘伶现今存世的作品只有《酒德颂》和《北芒客舍》。其作品生动的反映了魏晋名士崇尚玄虚、消极颓废的心态，也表现出对“名教”礼法的蔑视及对自然的向往，后世以刘伶为蔑视礼法、纵酒避世的典型。

6、王戎

王戎（234年－305年7月11日），字濬冲。琅玡临沂（今山东临沂白沙埠镇诸葛村）人。三国至西晋时期名士、官员，“竹林七贤”之一。

王戎出身琅玡王氏。长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。最初袭父爵贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属。累官豫州刺史、建威将军。

后参与晋灭吴之战，吴国平定后，因功进封安丰县侯。在荆州拉拢士人，颇有成效。又被征召为侍中，迁任光禄勋。历任吏部尚书、太子太傅、中书令、尚书左仆射等职，并领吏部事务。

元康七年（296年），升任司徒。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以山水游玩为乐。司马伦杀张华等，王戎因是裴頠的岳丈而被免。又起用为尚书令，再迁司徒。

7、阮咸

阮咸（生卒年不详）字仲容，陈留尉氏（今河南开封尉氏）人。魏晋时期名士，文学家。

阮咸在仕途上并不得意，任散骑侍郎时，山涛推举阮咸主持选举，晋武帝认为阮咸好酒虚浮，于是不用他。因质疑荀勖的音律而遭到其记恨，贬为始平太守。后无疾而终，享年56岁。

阮咸精通音律，善弹琵琶，时号“妙达八音”，有“神解”之誉。存世的作品有《律议》、《与姑书》。“阮咸”这一乐器也是因其得名。

百度百科-竹林七贤

有哪些词来形容隐居人士

北郭先生：用以指隐居不仕的人。

避世墙东：指隐居于市井贩夫之中。

餐松饮涧：食松实，饮涧水。指过隐居生活。

朝令夜遁：令：召。早上被征召，晚上就隐退。形容甘于隐居避世。

出处殊途：指出仕与隐居的态度各不相同。

出处殊涂：指出仕与隐居的态度各不相同。亦作“出处殊途”。

大隐朝市：朝市：朝廷和市集，泛指人口稠密的热闹之处。指大彻大悟的隐士，不必隐居大山，大闹市也可隐居。

东山高卧：比喻隐居不仕，生活安闲。

东山之志：指隐居的念头。

杜门晦迹：晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。

遁世绝俗：指隐居而屏绝世俗往来。同“遁世离俗”。

发扬岩穴：岩穴：山洞，引申为隐居之处或隐士。表彰提倡不求功名的人。

焚香扫地：形容清幽的隐居生活。

伏鸾隐鹄：伏鸾、隐鹄分别是三国时期魏国邓艾和陆云的别号。后泛指隐居的贤人。

高举深藏：高高地举起，深深地躲藏。指避世隐居。

高举远蹈：举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。

高人胜士：高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。

高卧东山：比喻隐居不仕，生活安闲。

高翔远引：形容避世隐居。

膏肓泉石：膏肓：胸鬲之间，比喻难治的病症。形容热爱山林泉水已成为很难改变的癖好，指隐居不愿做官。

躬耕乐道：躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。

挂冠神武：指辞官隐居。

盥耳山栖：盥：洗；栖：居住。相传远古时隐士许由，不愿接受尧帝的封让，躲到山里，用颖水洗耳，以免受传言的污染。比喻隐居不仕。

归老林泉：林泉：山林泉水之境，指隐居之地。回到林间幽境安度晚年。

海怀霞想：本托意仙游。后指远游隐居之思。

箕山挂瓢：用为隐居不仕之典。

寄迹山林：隐居山林间，不过问世事。

江海之士：旧指隐居不愿出来做官的人。

角巾东第：角巾：古代隐士常戴的一种有角的头巾；东第：即家乡。穿着普通的衣服，回到家乡。比喻隐居不仕。

敛影逃形：隐蔽身形。比喻隐居不出。

林栖谷隐：指在山林隐居。亦指隐居的人。

龙蛰蠖屈：比喻隐居不仕。

鹭朋鸥侣：指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活。

梅妻鹤子：以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。

南山隐豹：比喻隐居山林而不仕的贤者。

鸥鸟忘机：机：巧诈或权变之心。指像鸥鸟一样，日与白沙云天相伴，完全忘掉心计。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。

披发入山：指离开俗世而隐居。

潜遁幽抑：潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。

潜光匿曜：隐藏光采。常指隐居。同“潜光隐耀”。

青门种瓜：在京城东门外种瓜。指隐居不当官。

轻举绝俗：犹言避世隐居。

轻举远游：指避世隐居。

穷居野处：穷人在荒蛮之地居住。引申远离城镇，过隐居生活。

求志达道：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。

三径之资：三径：所说汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人因以三径代称住宅庭院。比喻筹集隐居住所的费用。

散发抽簪：指弃官隐居，逍遥自在。

山林钟鼎：山林：指隐居；钟鼎：古代的乐器钟和盛食物的鼎，这里比喻贵族生活。到朝廷做官和隐居山林。

山中宰相：南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

深藏远遁：藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。

神武挂冠：指辞官隐居。

望峰息心：遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。

望岫息心：多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。

文行出处：文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。

卧龙伏凤：比喻隐居或未露头角的杰出人才。

息交绝游：屏绝交游活动。隐居。

霞友云朋：与云霞为朋友。指避世隐居。

啸傲林泉：林泉：山林泉石，指退隐之地。形容自由自在，放旷不受拘束的隐居生活。

削迹捐势：削迹：匿迹；捐：舍弃。隐匿踪迹，舍弃权势。旧指隐居。

岩居川观：居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。

岩栖谷隐：住在深山洞穴中，饮食在山谷里。指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。

岩栖穴处：指隐居深山洞穴之中。

羊裘垂钓：汉代严光和与刘秀一起游学，刘秀即帝位，严光变名披羊裘隐钓济中。比喻隐居生活。

佯狂避世：佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。

养音九皋：比喻贤才隐居修德。

遗世忘累：避世隐居而不为世俗之事牵累。

遗俗绝尘：指超脱尘俗而避世隐居。

弋者何慕：弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。旧喻贤者隐居，免落入者之手。

因树为屋：依树架屋。喻指隐居乡野。

隐居求志：隐居不仕，以实现自己的志愿。

隐君子：隐居逃避尘世的人。

隐鳞戢翼：龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。

渔海樵山：入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。

逾墙避命：越墙而逃，躲避被召之命。指隐士隐居不仕。

与世隔绝：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。

凿坏而遁：坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。

枕流漱石：旧时指隐居生活。

枕山栖谷：比喻过隐居生活。

振衣濯足：濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。

筑岩钓渭：筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事版筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时。

遵时养晦：遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。

张翰的人物介绍

张翰，字季鹰，西晋著名文学家，吴江莘塔人氏。父亲是三国孙吴的大鸿胪张俨。张俨后不久，东吴就被西晋所灭，作为亡国之人的张翰虽然有才华，善于写文章，但是身受亡国之痛，佯狂避世，不愿意受礼法约束，恃才放旷，很像曹魏时放荡不羁的阮籍，因为阮籍曾经担任过步兵校尉，世称“阮步兵”，所以当时人就称张翰为“江东步兵”。晋惠帝太安元年（302 年），官至大司马东曹掾。

据《世说新语》记载，东吴灭亡之后，有一次张翰在阊门附近的金阊亭听到有琴声清越，循声找去，原来是会稽名士贺循泊船于阊门下，在船中弹琴，张翰和他从不相识，但是一见如故，顿有相见恨晚的知音之感，两人依依不舍。当张翰问到贺循是去洛阳后，就临时决定也和贺循一起去洛阳，登船就走，连家人也没有告诉。由此事可以看出张翰为人处世确实随心所欲，颇不负“江东步兵”的雅称。