博学多识的读音-博学多识的缘故发疯

1.芥川龙之介的人物生平

2.四六不懂是什么意思？

3.道德经的问题？

4.陆绩怀橘~解释

5.<宫>一共多少集?大概剧情是什么?

芥川龙之介的人物生平

明治二十五年（1892）3月1日，芥川龙之介生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，龙之介以新原敏三（山口县人，经营牛奶业）长子的身份出生于东京市（今东京都中央区）入船町八丁目一番地。因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介。龙之介上面有两个姐姐，大姐初子（ハツ）夭折，二姐（ヒサ）初与葛卷义定结婚，生一男一女，夫后，改嫁西川丰，西川后，她再次回到葛卷家。芥川生后七个月，母亲福子（フクコ）发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人。龙之介被送到位于本所区（今墨田区）泉町十五番地的外婆芥川家。养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长。芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息，』。因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。全家皆谙游艺（茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称）的。道章擅南画、俳句，爱盆栽，“对于搞文学，谁都不会全然反对，因为从养父母到姨妈，都爱好文学”（《爱好文艺的家庭》『文学好きの家庭から』。或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。前期

明治二十六年（1893）1岁

生父新原敏三从入船町搬家到芝区（港区）新钱座町十六番地。

明治三十年（1897）5岁

入读回向院 旁边的江东小学附属幼儿园。

明治三十一年（1898）　6岁

4月，入读位于本所六町的江东小学。由于略带神经质，故而易胆怯，且体质羸弱，但学习成绩优异。“夜焚落叶见社神”（落叶焚いて野守の神を见し夜かな），据称是他小学时代作的俳句，早早展示了他早熟的文采。明治三十五年（1901）10岁

11月28日，母亲福子去。4月，他与野口真道等同学一起创办了传阅杂志《日出界》，自己编辑，自己书写封面。芥川很早就喜爱读书，他读过德富芦花的《自然与人生》和泉镜花的《化银杏》，酷爱从马琴的《里见八犬记》到三马、一九、近松等的江户文学；此外，《西游记》、《水浒传》也在他的爱读之列。11月28日，母亲福子去世，“她前突然恢复了生气，看着我们的脸不停地簌簌落泪”（《点鬼薄》『点鬼簿』）。

明治三十七年（1904）　12岁

明治三十二年，母亲的妹妹冬子（フユ）与父亲敏三结合，生下异母弟得二。根据那年7月的司法裁定，作为冬子入籍新原家的条件，龙之介正式过继为芥川家的养子。

明治三十八年（1905）13岁

从江东小学毕业，入读位于本所柳原的东京府立第三中学，中学时代的芥川学业成绩优秀，尤其是汉文，水平超常。他的读书欲望越来越盛，红叶、露伴、一叶、樗牛、芦花、漱石、鸥外等的小说他都熟读过，在外国作家中，他对易普生、阿耐特法郎士（アナトール?フランス）等表现出了关注。当时，历史是他最喜欢的学科，他希望将来作个历史学家。中学时代，他曾发表作品《义仲论》于校友会杂志第15号上（明治四十三年二月）。曾是他的一年级老师的广濑雄回忆说：“他身体纤瘦，与脸长相比，头显得特别大，长脖子，高鼻梁，绵津海的珍珠一样的眸子里深藏着睿智”（《回忆龙之介君》『竜之介君の思出』）。

明治四十三年（1910）18岁

3月，从府立第三中学毕业。9月，以优异的成绩被保送入读第一高等学校一部乙班（文科），久米正雄、菊池宽、松冈让、山本有三、土尾文明、恒藤恭、石田干之助等都是他的同班同学，德法科的秦丰吉、藤森成吉，以及比他高一级的文科生丰岛与志雄、山宫允、近卫文麿等也是他的同学。同年秋，芥川全家暂时移居到位于府下内藤新宿町二丁目七十一番地的生父敏三家。

明治四十四年（1911） 19岁

入住位于本乡的一高学生宿舍，渡过一年的宿舍生活。但他却因有洁癖而不适应这里的生活，当时的龙之介是一个具有秀才气质的老实学生，读书欲、求知欲依然很强烈，喜爱读波德莱尔、斯特林堡、阿耐特法郎士、巴尔库松、奥依昆等人的作品，超然存在于课堂之外。 大正二年（1913）21岁

他进入东京帝国大学，学习英国文学，期间开始写作。并与久米正雄、菊池宽等先后两次复刊《新思潮》，成为第3次和第4次复刊的《新思潮》杂志同人。

大正三年（1914）22岁

2月，与丰岛与志雄、山宫允、久米正雄、菊池宽、松冈让、成濑正一、山本有三、土屋文明等一起创办第三次《新思潮》，并以柳川龙之介为笔名，在创刊号上发表自己翻译的叶芝及阿耐特法郎士的作品。4月，他又在该刊上发表了处女作——小说《老年》。9月，发表了戏剧《青年与》。10月，第三次《新思潮》停刊。10月底，一家人移居府下丰岛郡泷野川町字端435号。“学生时代的我与第三次及第四次《新思潮》的同人们交往最为密切，本来没有当作家之愿望的我最后却成了作家，这完全是收了他们的坏影响……当时，我除了上面提及的那些人外，还同早稻田大学的一些人交往，这些人也确实给我这个单纯的人施加了坏影响。除了他们就没有别人了，他们是同人杂志《假面》的创办人日夏耿之介、西条八十、森口多里诸君”（《<假面>诸君》『「仮面」诸君』）。

大正四年（1915） 23岁

2月，与吉田弥生的“初恋”破灭，产生厌世情绪。5月，在《帝国文学》上发表《火男面具》。11月，又在同刊发表《罗生门》，但当时他还是一个无名的青年。12月，经一个在夏目漱石那里作门生的同学林原耕三的介绍，芥川参加了位于早稻田南町漱石山房的“星期四聚会”，后入漱石门下。他后来曾说过，从漱石那里感受到了“不知何时射出来的……人格上的吸引力”即魅力（《那时自己的事》『あの顷の自分の事』别稿）。

大正五年（1916） 24岁

1月，在《读卖新闻》上发表《松浦氏的<文学的本质>》一文。2月，与久米正雄、松冈让、成濑正一、菊池宽等一起创办第四次《新思潮》，并在创刊号上发表《鼻子》，此文受到了漱石的赞赏。后来，经漱石的门生铃木三重吉的推荐，参与执笔《新小说》，迈出自己走向文坛的第一步。7月，从东京帝国大学英语系毕业，毕业论文题目为《威廉莫里斯研究》（『ウィリアム?モリス研究』），毕业成绩在全班20名同学中排名第二。9月，在《新小说》上发表《芋粥》，这篇小说得到了好评，与10月在《中央公论》上发表的《手巾》的成功，确立了他的新进作家地位。11月，在《新思潮》上发表了自己第一篇基督教作品《烟草》（后改名为《烟草与魔鬼》）。12月，经一高教授畔柳都太郎介绍，芥川到海军机关学校作了临时教官，从此住在镰仓，月工资60日元。同月9日，老师夏目漱石去世。

大正六年（1917） 25岁

1月，在《文章世界》上发表《运》，在《新思潮》上发表《了斋备忘录》。3月，第四次《新思潮》停刊。4月，与养父芥川道章一起旅游京都、奈良。5月，第一部短篇小说集《罗生门》由阿兰陀书房出版。6月，所谓的“新技巧派”新进作家聚在一起为《罗生门》举办了出版纪念会。9月，从镰仓移居到横须贺市的汐入尾鹫梅吉。11月，第二部短篇小说集《烟草与魔鬼》（新潮社）出版。

大正七年（1918）26岁

1月，在《新潮》上发表《掉头之后》（『首が落ちた话』），在《新小说》上发表《西乡隆盛》。与室生犀星相识并结为好友。2月2日，与冢本文子结婚，文子当时19岁，就读于迹见女校。3月，定居镰仓大町十字街并成为大阪每日新闻社社友。5月，师从高滨虚子，对俳句表现出热心。一次，在朋友婚宴上，他曾吟俳句“刀凝余寒以切韭”（庖丁の余寒昙りや韮を切る）助兴。4月，在《新小说》上发表《世之介的话》，在《中央公论》上发表《袈裟与盛远》。6月，他发表了一系列俳句。

大正八年（1919） 27岁

1月，第三部短篇集《傀儡师》（新潮社）刊行。3月15日，生父新原敏三患流感去。同月，芥川从海军机关学校辞职，成为大阪每日新闻社会员，入会条件是每年给该社写几篇小说，不取稿费；平日无须去该社上班，亦无须撰写其他新闻；每月可领取薪金130日元。4月28日，从镰仓再次搬到田端，与养父母住在一起，在田端，他的书斋名字为“我鬼窟”。5月，与菊池宽一起游长崎，寻访基督教遗迹，在旅地，他与斋藤茂吉初次相会。但是，在当时，室生犀星、小岛政二郎、南部修太郎、泷井孝作及隆一等人更能引起芥川的注意。这一年中，他与一个被称作“愁人”的女子秀茂子相会，并一度陷入情感苦恼，《傻子的一生》中的“狂人之女”即暗只指人。

大正九年（1920）28岁

1月，第四部短篇集《影灯笼》（春阳堂）刊行。3月，长子出生，他以菊池宽名字中“宽”字的万叶假名“比吕志”命名之。11月，他与久米正雄、菊池宽、宇野浩二等人一起去京都、大阪演讲旅行。这一年春天，芥川在上野“清凌亭”饭店结识女招待佐多稻子。

大正十年（1921）29岁

3月，第五部短篇集《夜来香》（新潮社）刊行。同月，他被大阪每日新闻社以海外观察员的身份派往中国。在中国，他从上海出发，一路游览了杭州、苏州、扬州、南京和芜湖，然后溯江而上至汉口，游洞庭，访长沙，经郑州、洛阳、龙门前往北京，7月底，从朝鲜回国。这次旅行使芥川的健康大大受损，他回国后即病倒。 大正十一年（1922）30岁

4月，改书斋所悬匾额“我鬼窟”为下岛熏书写的“澄江堂”，这个名号在1月12日芥川给隆一的信中首次使用。4月25日倒5月30日，再次去长崎旅行，途中在京都停留十余日。7月9日，森鸥外去。11月，次子多加志出生。此时的芥川，身体渐衰，饱受神经衰弱、皮疹、胃痉挛、肠炎、心跳过速等病的折磨。

大正十二年（1923）31岁

1月，在菊池宽创办的杂志《文艺春秋》头版连载《侏儒的话》。3－4月，到汤河原接受温泉治疗。5月，第六部短篇集《春服》（春阳堂）刊行。6月，有岛武郎殉情，芥川深受触击。8月，在山梨县法光寺暑期大学作了《有关文艺》等题目的演讲。同月，去镰仓避暑，结识冈本一平、鹿子夫妇。“笛声丛远方的薄暮中传来，T先生的弟弟走进H屋，这是，麻川氏（龙之介）突然变色而立道：‘啊，该播种了’”。（《鹤病》，鹤は病みき）。10月结识尚在一高读书的堀辰雄。12月，去京都旅行，在《中央公论》上发表《啊哈哈哈哈》，标志着他文风的转变。

大正十三年（1924）32岁

1月，在《中央公论》上发表《侍女日记》，在《新潮》上发表《一块土》。4月，在《中央公论》上发表《少年》，在《改造》上发表《寒冷》。7月，第七部短篇集《黄雀风》（新潮社）刊行。7月至第二年3月，编集《现代英语文学系列》（The Modern Series of English Literature）（全七卷），由兴文社出版。7月下旬至9月，在轻井泽避暑，结识“在学问上可与之匹敌”的才女片山广子，写了《超人》、《相闻》等抒情诗，但他们的关系尚未深入发展，芥川就退却了。9月，第二部随笔集《百草》（新潮社）刊行。10月，岳父去，内弟冢本八洲亦患吐血病，芥川自己也遭受着感冒、神经性胃下垂、痔疮、神经衰弱等病的折磨，身体更加虚弱，开始接受斋藤茂吉的治疗。

大正十四年（1925）33岁

2月，与萩原朔太郎结为挚友。3月，参与编辑《泉镜花全集》。4月，《芥川龙之介》作为《现代小说全集》第一卷（新潮社）予以刊行。4月10日到5月6日，在修善寺新井旅馆接受温泉治疗。7月，三字也寸志出生。10月，受兴文社所托的《近代日本文艺读本》全五卷编辑完毕。11月，《中国游记》（改造社）刊行。因健康状况恶化，创作进入低潮。

大正十五年--昭和元年（1926） 34岁

1月，为治胃病、神经衰弱、痔疮等疾病而呆在汤河原中西屋至2月中旬。4月，前往妻子的娘家鹄沼，与妻子呆在一起，此时，他的失眠症越来越严重了。7月上旬，他再次前往鹄沼。10月，随笔集《梅?马?莺》（新潮社）刊行。

昭和二年（1927年）35岁

1月，从鹄沼返回。新年伊始，姐姐家失火，住宅全被烧毁，因该宅入有巨额保险金，姐夫西川丰被怀疑为自己放火，苦恼中的他卧轨自杀。姐夫后，芥川为姐姐家欠人的高利贷四处奔波，致使神经衰弱更加严重。4月开始，在《改造》上连载《文艺的，过于文艺的》（至7月）一文，同时，他与谷崎润一郎就小说的思想这一问题展开论战。4月7日，与平松麻素子相约在帝国饭店自杀未遂。6月，第八部短篇集《湖南扇》（文艺春秋社）刊行。7月23日，《续西方人》完稿，24日，天尚未明，芥川在他田端的卧室里服下致量的巴比妥自杀。枕边放着圣经。他给妻子、隆一、菊池宽、葛卷义敏、姨妈及亲戚竹内先生留有遗书，此外，还留下一篇《给老朋友的信》。“自杀者也许不知道自己为什么要自杀。我们的行为都含有复杂的动机，但是，我却感到了模模糊糊的不安，为什么我对未来只有模糊的不安呢”（《给老朋友的信》）。27日，在谷中火葬场，大家为芥川举行了葬礼，然后把骨灰存放在染井法华宗慈眼寺。 芥川龙之介的作品以短篇小说为主，其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。

芥川龙之介的小说始于历史题材，如《罗生门》、《鼻子》、《偷盗》等；继而转向明治文明开化题材，如《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》等；后写作现实题材，如《桔子》、《一块地》以及《秋》等。在创作中注重技巧，风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。

芥川龙之介亦是新思潮派的代表作家，创作上既有浪漫主义特点，又具有现实主义倾向。

早期的作品以历史小说为主，借古喻今，针砭时弊。它们可分为5类：

①取材于封建王朝的人和事，如《罗生门》和《鼻子》系根据古代故事改编，揭露风行于世的利己主义；《地狱图》(1918)写一个服务于封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命，抨击暴君把人间变成了地狱。

②取材于近世传入日本的天主教的传教活动，如《烟草和魔鬼》(1917)、《信徒之》(1918)、《众神的微笑》(1922)等。

③描述江户时代的社会现象，如《戏作三昧》、《某一天的大石内藏助》（均1917）等。在《戏作三昧》中，通过对主人公马琴的内心活动的描写，阐述了作者超然于庸俗丑恶的现实之外的处世哲学。

④描绘明治维新后资本主义上升时期日本社会的小说，如《手绢》（1916）、《舞会》(1920)等。《手绢》讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神。

⑤取材于中国古代传说的作品，如《女体》、《黄粱梦》、《英雄器》(均1917)、《杜子春》、《秋山图》（均1920）等。

十月革命后，日本无产阶级文学开始萌芽，芥川龙之介也在时代的影响下，着重写反映现实的作品。其中有歌颂与小资产阶级知识分子的颓唐消沉形成明显对照的淳朴善良的农村姑娘《桔子》(1919)，表现现代男女青年苦闷的《秋》(1920)，刻画少年心理的《手推车》(1921)，描写农村中人与人之间关系的《一块地》（1923），嘲讽乃木希典的《将军》（1920）以及批判军国主义思想、对下层士兵寄予同情的《猴子》（1916）和《三个宝》(1927)。

芥川龙之介晚期的作品，反映了他对贫富悬殊的社会现实的幻灭感。1927年初,发表《玄鹤山房》，通过老画家之，揭露家庭内部的纠葛，反映了人生的惨淡和绝望心情，暗示旧事物的衰亡和新时代的来临。写这篇作品时，芥川龙之介已经萌生自杀的念头，使以后的作品如《海市蜃楼》等充满了阴郁气氛。《河童》(1927)通过虚构的河童国，抨击人吃人的资本主义制度。遗作《齿轮》和《某傻子的一生》(1927)描述作者生前的思想状态。评论集《侏儒的话》(1923～1927)阐述了他对艺术和人生的看法。 芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀疑主义态度。十九世纪末期，颓废主义和唯美主义盛行，伴随着人们对现有一切知识理论体系的怀疑和重新解读，这时期的怀疑主义更多地是体现出了人们在工业社会条件下的仿惶和矛盾。这种分裂和矛盾的态度在芥川龙之介的小说中最能体现，芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲人， “深受怀疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出来的对宗教、亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。

芥川龙之介擅长短篇创作，由于篇幅的限制，也不能描绘广阔的社会生活，大起大落的时代变迁。但是芥川的独到之处他从细处着手，或取材于现实，或从日本、中国的历史传说故事吸取灵感，不拘泥于时代，描绘武士、贵族、僧侣、匠人、盗贼、平民等等各色人等的离奇故事，纵观他的全部短篇，也是一种对人间百态的展现。芥川对人的心理状态描述是源于他自己的亲身经历以及对社会人情的观察。他擅长心理描写，对人性做深层的挖掘，他笔下的主人公几乎没有几个算得上是可爱的人，除开那些穷凶极恶之人，最平常的普通百姓也是怀着隐秘不足外道的心思。从早期的《罗生门》、 《鼻子》到晚期的《河童》，对人心的剖析，对生存的不安于苦恼都是是始终贯穿的主题，这种悲观和苦恼也是导致他早早离世的原因。可即使如此，芥川又时常在作品中流露出对善的憧憬与向往，他早期作品中对基督教徒的描述， 《稿子》中体现的脉脉温情， 《杜于春》中的主人公也是作品中极少数没有道德理疵的主人公。但他在描述人性的善良与道德的力量时依然流露出悲观主义的态度，他认为道德和理性在今日已经不能约束人们的行为，人的利已之心总是促使人们做出可怕的事情。这种对道德和人性的怀疑愈加导致他的悲观主义，使他陷入更深的不安中。 亡和芥川龙之介的生活和创作有着密切的联系。正是亡激发了他对人对己的悲剧处境的认识，并在自己的艺术世界里将这些亡意识慢慢呈现在读者面前。奥尼尔说：“人们往往把悲剧性与悲观主义混为一谈，对我来说，只有悲剧性才具有真正意义的美，而这美就是真理。悲剧使生活和希望具有意义。”亡是悲剧性的。芥川龙之介以他特有的认知方式，在悲凉的世界里关注着人的灵魂，追求着可望不可即的理想天国。

母亲、姐姐以及恩师、好友的亡，让芥川龙之介对亡既存在恐惧，又充满理解。亡威胁生命，亡无法逆转，亡无处不在，亡定格记亿，亡凝固时间，亡使短暂的东西变成永恒。在芥川龙之介的亡意识中，亡既是矛盾存在的，又是不断流转交化的。这些意识都融入到他的创作中，在他的作品中，既看到面对亡的臣服者，也看到亡的叛逆者，但更多的是为艺术和信仰献出生命的一个个平常人，最能寄托芥川理想的是那些不借以生命为代价来追求“金色梦幻”的强者。无论是日本传统思想——神道教中叛逆之神带来的强大生命力，生命成长、成熟、衰老的过程，还是武士道中对践踏生命的批判和惋惜，都体现了芥川对于向而在的“生”的态度，而作为晚年芥川自我拯救的最后一根稻草“基督教”，则以对诗性、美好的世界的向往，思想、灵魂的解脱，使芥川最终选择以自地完成对生与的抉择。

四六不懂是什么意思？

“四六不懂”是形容人弱智的话。

现代人对那些不读书、不讲道理、言行粗鲁的人，常用“四六不懂”或“四六不通”来形容，含义更广泛了许多。

古代人将不懂“四书”、“六经”的人称作“四六不懂”。四是指《四书》，即“大学”、“中庸”、“论语”、“孟子”。

六是指《六经》，即“诗经”、“尚书”、“礼记”、“周易”、“乐经”、“春秋”。据说，由于焚书坑儒的缘故，“乐经”后来亡佚了，故此变成了现在的“五经”。

反义词：

1、满腹经纶：mǎn fù jīng lún，意思是一肚子学问和才干。比喻人有才学，有治理国家的才能。出自《周易·屯》。

例句：颜查散素有大志，总要克绍书香，学得满腹经纶，屡欲赴京考试。——清·石玉昆?《三侠五义》第三十二回。

2、博学多才：bó xué duō cái，意思是学问广博精深，有多方面的才能。出自《晋书·郄诜传》。

例句：他是一个年轻有为，博学多才的好后生。

3、见多识广：jiàn duō shí guǎng，意思是见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。出自 明·冯梦龙《古今小说》。

例句：还是大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力到胜十倍。——明·冯梦龙《古今小说》卷一。

道德经的问题？

白 话 《 道 德 经 》

道 篇

第一章

“道”是可以用言语来表述的，它并非普通的“道”。“名”也是可以阐明的，它亦非一般的“名”。“无名（无形）”是万物的始端，“有名（有形）”是万物的根源。所以经常没有欲望，以便认识无形的微妙；经常有所欲望，以便有形所运行的轨迹。“无名”、“无形”都泉源于“道”，构成“道”的两种不同的形态和境界，指的是同一个东西。深奥而又深奥，这是洞悉万物奥妙的门径。

第二章

天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。有和无的互相转化，难和易的相反相成，长和短的互相衬托，高和下的互相充实，声和音的互相应和，先和后的互相追随，无一不永远如此（不可偏废）。因此，圣人以无为的态度行事，实行不用言语的教化，听任万物自然兴起而不为其创始，（他一切顺从自然，虽）有所施为，但没有自己的意向，功成业就而不自居。因为不居，功绩也就不会离他而去。

第三章

不推崇有才德的人，使人民不互相竞争；不重视难得的财物，使人民不去行窃；不显耀足以激发贪欲的东西，使人民不致破坏既存的秩序。因此，圣人的治理原则是：简化人民的思想（使其头脑空空），填满人民的肚子，削弱人民的志向，强壮人民的体魄，永远使人民没有知识，没有欲望。只使他们懂得无须进取和不必有所作为，这样就没有治理不好的。

第四章

大“道”空虚（犹如器皿内的空间），使用时又不会充满。深远啊！它好像万物的宗祖。消弭它的锋锐，消除它的纷乱，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊！似无而又实存。我不知道它是谁的后嗣，似乎是天帝的祖先。

第五章

天地不存在仁爱之心，它将万物视若“刍狗”，圣人也不存在仁爱之心，他将百姓视若“刍狗”。天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚，但（蕴藏的风却）不可穷尽，愈动而风愈多。（与其）博学多识，技艺登峰造极，不如保持空虚的状态。

第六章

生养万物的神灵是永存的，这叫做“玄牝”。“玄牝”之门，叫做天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样存在的！（所以）使用起来不会感到不足。

第七章

天长地久。天地所以能长久存在，是因为它们（自然地存在着）不为自己而生存，所以能长久。因此，圣人谦退无争，反能在众人之先；将自己置于度外，反能使自身生存。这不正是由于他无私吗？所以能成全他的私。

第八章

崇高的美德就像水。水具有（种种）美德，它有利于万物而又平静，停留在众人所厌恶的地方，所以接近于“道”。（善人）居处（如水一样避高趋下，顺乎自然）善于选择地点，胸怀（如水一样静默深远）善于保持沉静，施予（如水一样润泽万物，公正均平）善于效法上天，说话（如水一样堵塞必止，开决必流）善于守信，为政（如水一样净化污秽，高低一般平）善于治理，处事（如水一样随物成形，可方可圆）善于无所不能，行动（如水一样冬天结冰，春天融化，涸溢有时）善于随时应变。因为它（七善具备而）不争，所以没有怨咎。

第九章

执持盈满，不如趁早放手。锻得锐利，不可长保锋芒。金玉满室，没有谁能保藏。宝贵而又骄傲，是给自己留下祸害。功成身退，是天之“道”。

第十章

人身具有的营养精气与精魄的统一，能不分离吗？呼吸吐纳，运气周身，以至于心平气和，能像婴儿那样柔顺吗？消除内心的杂念，能没有一点瑕疵吗？爱民救国，能不用智慧吗？人的生存，能做到安静柔顺吗？聪明通达，能不依赖知识吗？生育万物，生育万物而不据为己有，滋养万物而不宰制，这叫做深奥的的“德”。

第十一章

三十根辐条汇集到一个毂中，毂中的空虚（使车子得以运转），成就了车的功用。点火烧粘土，制作器皿，器皿中的空虚（使其可以容纳东西），成就了器皿的功用。开凿门窗，门窗的空虚（使光线可以射入，人和空气可以出入），成就了房间的功用。（“有”给人带来功利，是因为“无在起作用”）所以应把“有”当作（“无”带来的）利益，把“无”当作（带来种种利益的）功用。

第十二章

五彩缤纷令人眼花目盲，纵马狞猎令人心情激动发狂，难得的宝货（激起人们的贪欲）令人行为不轨，五味（增进人们的食欲，最终）令人品味败坏，五音（震耳欲聋）令人听觉失灵。因此，圣人的治理（准则）是：但求填饱肚皮，而不求声色悦目。所以他舍弃后者，而选取前者。

第十三章

珍爱屈辱以至于为它担惊害怕，重视忧患就像重视自身一样。什么叫宠辱若惊？把屈辱作为卑下一样珍爱，得到它，因之惊喜，失掉它，因之惊恐，这就叫宠辱若惊。什么叫贵大患若身？我所以有忧患，是因为我有这个身躯，等到我没有身体时，还有什么忧患呢？所以，崇尚献身于治理天下的人，才可以将天下托付给他；不愿舍身治理天下的人，你怎么可以将天下寄托给他呢？

第十四章

视而不见，叫做无形。听而不闻，叫做无声。摸它不着，叫做泯灭无迹。这三者不能达到分别清楚的地步，所以混为一体。“一”这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明，连绵不绝啊！不可具体描述和形容，它反复回归到无形无象、无声无色的状态。这叫做没有具体形状的形状，没有具体事物的形象，这叫做潜藏而不可见。跟着它，看不见它的后面；迎着它，看不见它的前头。把握古已有之的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，认识古时（万物）的开始，这叫做“道”的纲要。

第十五章

古时善于实行“道”的人，微妙、高深而又通达，深奥得不可记述。因为不可记述，所以只能勉强对他作一描述：（他）谨慎缓慢啊！就像冬天（冒着寒冷）涉水过河。谋划盘算啊！就像害怕四邻（的围攻）一样。严肃庄重啊！就像宾客一样。涣散疏松啊！就像冰凌消融。混沌无知啊！就像未经雕琢的素材。积厚深沉啊！就像浑水一样难以看透。空旷深阔啊！就像（空虚的山谷）一般。浑浊的水静下来，慢慢就会澄清。安静的东西动起来，慢慢就会产生变化。保持这个“道”的人，不追求盈满。因此能安于陈旧，破败，而不是完满无缺。

第十六章

达到虚无的境界，就是（万物发展变化的）极点和尽头。保持静止，就是没有偏离（万物的根本）。万物都在兴起、发展，我从而观察它们还原。自然之物尽管变化万端，最后又各自返回到它们的本原，这称做“静”。“静”，这叫做回到生命的起点。回到生命的起点是永恒不变的规律。认识这一规律，就是明智。不认识这一规律，就是暗昧。茫然无知而去行动，必然凶险。认识这一规律才能包容一切。无所不包容就公正不偏，公正不偏就天下归往，天下归往就（无须强迫而）出于自然，出于自然就合乎“道”，与“道”符合就长久，终生不会有危险。

第十七章

最好的君主（无为而治），人民只知道有他的存在；其次的君主，人民亲近他，赞美他；再次的君主，人民畏惧他；最次的君主，人民轻侮他，蔑视他。君主（多言而寡信）信用不足，于是就有人民不相信君主的事发生。深思熟虑啊！他不肯轻易发话。功成事就，人民（不知出于君主所赐）却说我们本来就是这样的。

第十八章

所以，大“道”被废弃，这才有仁义。智慧出现了，这才有诈伪。六亲不和睦，这才有孝慈。国家昏乱不堪，这才有正直的大臣。

第十九章

弃绝聪明、智慧，人民的利益反而增加百倍。弃绝“仁”、“义”，人民反而返回到孝、慈的状态。弃绝技艺和私利，盗贼就会绝迹。这三句话作为作为组织成篇的文字（含义）尚不够完整，所以还要（予以补充）使其有所增加：以本来的面目出现，保持内心的纯朴，减少私心和欲望，放弃学习，不要忧虑。

第二十章

应诺和呵斥，这相差多少？美与丑，这又相差多少？人所畏惧的人，也不可以不畏惧别人。（这种对立两极的严格划分和对它们的肯定或否定，是毫无意义的，我奉行的道德准则）远望而惘然不可见啊！永远存在而没有结束的时候！众人是那样的欢乐，就像参加丰盛的宴会，又像春日登台远眺（那样舒畅）。我却淡泊恬静，无动于衷，就像婴儿还不会笑。疲倦困乏啊！就像无家可归。众人都有富余，我独有所失。我真是愚人的心肠，那样的愚笨啊！世人是那么清醒，我独这么昏眛！世人是那么精明，我独这么糊涂！隐匿不明啊！就像永远如此，没有休止之时。众人都有一套有用的本事，我独顽钝无知，而又鄙陋。我偏偏想要与众不同，推崇从哺育万物的母亲（“德”）那里吸取养料。

第二十一章

大“德”的样子，只随“道”为转移。“道”这个东西，惘然而看不分明。不分明啊！（可见）啊！惘然啊！不分明啊！其中（却）有（实在的）事物啊！隐微啊！暗眛啊！其中含有万物的本质。这本质十分真实，其中包含确实可靠的东西。从现今上溯到古代，它的形态（始终如一）没有变化，而是遵循着万物开始时的样子。我凭什么知道万物原始的情形呢？靠的就是这个。

第二十二章

吹嘘、抬高自己的，不会有所建树；自我标榜的，反而不能显扬；自荐的，反而不能自明；自我夸耀的，反而无功；自以为贤能的，反而不能领导。就“道”而言，这叫做：过于丰盛（以致败坏人的口味）的食物和画蛇添足之举。公众又厌恶这些，所以有所追求的人不这样做。

第二十三章

委曲才能保全，枉曲才能矫正，低凹才能（积蓄）盈满，陈旧才能推陈出新，少些才能有所得，多了反而会困惑（无所得）。因此，圣人执持（万物的本源）“一”，将它作为天下的规范。不自我标榜，所以才声名显扬；不自荐，所以才能自明；不自我夸耀，所以才有功；不自以为贤能，所以才能地位崇高。正因为与人无争，所以谁也不能和他相争。古人所说的委曲保全，是（与此意义）相近的话啊！的确，保全可以归结为这个意思。

第二十四章

不说话是合乎自然的。暴起的旋风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它们这样的呢？天地（的力量）尚且不能持久，又何况人呢！所以奉行“道”的就应“道”相同，奉行“德”的就应和“德”相同，（行为）有失于“道”的就和“失”相同。与“德”相同的，“道”也就得到他。与“失”相同的，“道”也就失掉他。

第二十五章

有一个混同一体的东西，在天地形成以前就已产生。寂静无声啊！它独立存在，永不改变，可以看做是天地的根源。我不知道它的名称，把它叫做“道”。（万物都归附于“道”，“道”无所不包，所以）我勉强替它起名为“大”，（但“道”并不主宰它们，万物又可离它而去，因此）“大”可称为“逝”，（去久则远，因此）“逝”可称为“远”，（“远”则返本归根，因此）“远”可称为“反”。“道”大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，王就是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”取法它的原本。

第二十七章

善于行走的，没有来去的痕迹；善于说话的，没有差错可以指摘；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，没有闩锁，却谁都不能打开；善于打结的，没有绳索，却谁都不能解开。因此圣人总是善于（顺乎自然以）埋怨和责备人，而没有摒弃人，万物没有可抛弃的东西，这叫做幽微、隐晦的明智。所以善人是善人的老师，恶人是善人引以为戒的资本。不尊重他的教师，不珍惜引以为戒的资本，虽然（看似）聪明，其实却是大大的糊涂，这叫做奥妙的精要。

第二十八章

知道（什么是）刚强，却安守柔弱，甘作天下的溪渎。甘作天下的溪渎，普通的“德”就不散失。普通的“德”不散失，就又回归到（纯朴的）婴儿状态。知道（什么是）清白，却安守污浊，甘作天下的溪谷。甘作天下的溪谷，普通的“德”就充足。普通的“德”充足，就又回归为质朴。知道（什么是）明辨，却安守于暗昧，甘作天下（暗昧）的榜样。甘作天下的榜样，普通的“德”就不会有失误。普通的“德”不会有失误，就又回归为无穷无尽的“道”。“朴”被分离（离开它的原始状态）就成为具体的事物。圣人发挥其作用，就成为它们的主宰。（宰制万物）至高无上的法制并没有裁割“朴”。

第二十九章

要想取得天下而裁割它，我看他不会达到目的。天下这个神奇莫测的东西，是不可裁割的。裁割它就毁坏了它，把持它就丧失了它。（因为这违背了自然。在自然情况中）万物有的前行，有的后随；有的热，有的冷；有的坚强，有的有破碎；有的（起）增益（作用），有的（起）破坏（作用）。因此，圣人（只顺乎自然）去除过分和极端的东西。

第三十章

用“道”辅佐国君，不依靠武力逞强天下。用兵这件事，喜欢还报（终将使人自食其恶果）。军队驻扎过的地方，（人口减少，田地荒芜）荆棘丛生。善用兵的，只要取得成功就罢了，不要以武力逞强。取得成功不要骄傲，取得成功不要自以为有才能，取得成功不要夸耀，取得成功是情势所迫，不得不然。属于上述情况的，叫做取得成功而不强盛。万物壮盛因而（过早）衰老，叫做不合乎“道”。不合乎“道”就会早亡。

第三十一章

武器是不祥之物。公众又厌恶它。所以有所追求的人不使用它。君子平时安居以左边为贵，用兵作战就以右边为贵。所以武器不是君子（所有）的东西，武器是不祥之物，君子迫不得已才动用它。武器以锋利便于刺杀的为上等。但不要对好的武器加以赞美。如赞美它们，就是喜好。喜好，就不能得志于天下了。因此，吉庆的事以左边为上，丧事以右边为上。因此，（战时）偏将军位于左边，上将军位于右边。这是说按丧礼来处置战事。众多，要以悲痛的心情对待它。打了胜仗，要按丧礼来处理它。

第三十二章

“道”经常是无形的。“朴”虽微小不显著，但天下谁也不敢役使它。君主如能守住它，万物将自动归从。天地（阴阳）相配合，因此而普施甘露，人们没有发布指令，它却自然而然地颁布得很均匀。无形制定有形，（万物）形也已经有了，这也就将知道适可而止。知道适可而止（就无争），因此不会有危险。（君主应懂得这些道理，保持质朴，无为而治）使“道”存在于天下，犹如小溪小涧归入江海一样（成为万众之所归）。

第三十三章

知识和经验丰富的人才能认清别人。认识自己才是明智。战胜别人是有力量。战胜自我才是强大。知足的富有。努力实行的有志气。不丧失恰当位置的（不会犯错误）可以长久。身而不被人忘却的长寿。

第三十四章

“道”就像泛滥的河水一样（无边无际）啊！它能左能右，无所不至。功成事就却不自称有功有德。万物归附于它，却不作它们的主宰，它乃是永远没有欲望的，可以称为微小。万物归附于它，却不作它们的主宰，可以称为伟大。因此：圣人能够成为伟大，是由于他不追求伟大，因而伟大。

第三十五章

执守大“道”，天下人就归心向往。归往而不互相妨害，就均平安泰。音乐与食物，（颇能吸引人，但）享受过度就会令人止步。（“道”却不是这样）所以“道”所说的话，称得上淡而无味啊！看它，不可以看见，听它，不可以听见。用它，却没有穷尽。

第三十六章

要想收敛它，必须（先）故意扩张它。要想削弱它，必须（先）故意增强它。要想除掉它，必须（先）故意亲附它。要想夺取它，必须（先）故意给予它。这叫做幽深隐微的明智。（因此，应）站在柔弱的一方，以战胜刚强。（这就和）鱼不能脱离深渊（一样）。（这是）国家锐利的武器，不可以给人看到。

第三十七章

“道”经常是无形的。君主如能保持它，万物自会潜移默化。变化而有欲望萌生，我将用（无知无欲）来安定它们，它们将不会感受到污辱。不感受到污辱，它们就能安静下来，天地将自会端正不偏。

*********************** 德 篇 ************************

第三十八章

高层次的“德”不表现为形式上的“德”，因此才是真正有“德”。低层次的“德”守着形式上的“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”无所作为，没有什么可以拿来表现它的“德”。高层次的“仁”有所作为，但其所作为并不足以表现它的“仁”。高层次的“义”有所作为，其所作所为足以表现它的“义”。高层次的“礼”有所作为，但没有谁响应它，于是就卷起袖子，伸出手臂，强迫人按礼行事。所以失去了“道”，然后“德”行；失去了“德”，然后“仁”行；失去了“仁”，然后“义”行；失去了“义”，然后“礼”行。“礼”这个东西，是忠、信的淡化，邪乱的祸首。先知先见这个东西，不过是“道”的虚浮不实的表现，是愚昧的开端。因此，大丈夫立身敦厚而不浇薄，存心朴实而不虚华。所以他舍弃薄华而要厚实。

第三十九章

自古以来获得“一”的：天获得“一”就澄清，地获得“一”就安宁，神获得“一”就灵验，川谷获得“一”就盈满，侯王获得“一”就成为天下的君长。（但）这种情况达到了极点，就可以这样说，天不停地澄清下去，最终恐怕要破裂；地不停地安宁下去，最终恐怕要崩毁；神不停地灵验下去，最终恐怕要失灵；川谷不停地盈满下去，最终恐怕要涸竭；侯王愈来愈尊贵而高高在上，最终恐怕要垮台。所以果真尊贵就要以卑贱为根本，果真高高在上了就要以卑下为基础。因此，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这是侯王卑贱的根本吗？不是的（这是自谦以求美名）。所以招致过多的赞许就得不到赞许。所以（圣人）不愿像美玉那样尊贵，或像顽石那样坚硬。

第四十章

上等的士人听到了“道”，仅能照着它去做。中午的士人听到了“道”，感到似有似无，将信将疑。下等的士人听到了“道”，哈哈大笑。不笑，那就称不上是“道”了，（“道”深奥难知，并非人人都能理解）。因此，有人立言说：明白易晓的“道”犹如烦琐费解一样，前进的“道”犹如后退一样，平直的“道”犹如偏斜一样，高尚的“德”犹如低下不足一样，有所建树的“德”犹如苟且偷安一样，信实、真诚犹如背信弃义一样，极其方正却没有棱角，极大的器物迟迟才能完成，最高的声音听不到，自然的现象无形。“道”盛大而无形。只有“道”，才能善始并且善终。

第四十一章

向相反的方向转化，是“道”的运动。（“道”通过柔弱起作用）柔弱（无为）是“道”的表现和产物。天下万物产生具体的有形之物，具体的有形之物则产生于无形之物。

第四十二章

“道”（宇宙的本原）产生“一”（统一的元气），“一”产生“二”（天、地），“二”产生“三”（阴气、阳气与阴阳混合之气），“三”产生万物。万物包含着阴阳两个相反的方面，以阴阳混合适中之气作为和谐。（所以）天下所厌恶的虽然是“孤”、“寡”、“不谷”，但（高贵的）王公却用它们来称呼自己。（所以）有的东西损害它反而使它得益，使它得益反而损害了它。所以，别人所教导人的，我也说来教人。因此，过于强横的人不得好。我把这一点当作觉悟的开始。

第四十三章

天下最柔弱的东西，能在天下极坚硬的东西里驰骋。（这是因为）空虚无有之物，能够进入没有空隙的东西中。我因此而知道无所作为的益处。不用言语的教化，无所作为的好处，天下没有什么能够比得上它们。

第四十四章

名声与生命哪个（和人）更亲近？生命与财产哪个更值得推重？得与失哪个更令人担忧？过分吝惜必定会有很大的耗费，过多的收藏必定会有重大的损失。所以知足就不会招致侮辱，知道适可而止就不会遇到危险，因此就可长久。

第四十五章

极其完备就像残缺不全一样，它的作用不会败坏。极其盈满就像空虚一样，它的作用不会穷尽。极其正直就像弯曲一样，极其灵巧就像笨拙一样，极其有余就像不足一样，极其善辩就像出言迟钝一样。急躁不安（令人浑身冒汗）足以（使人）禁得起寒冷。安静（令人心情平静）足以（使人）禁得起炎热。愿求安静（的人）可以成为天下君长。

第四十六章

天下有“道”，就退下驰骋的战马而用于耕种。天下无“道”，（战争不断，连怀胎的母马也被征用，所以）战马就出生于城郊。没有哪一种罪恶比可以激起人们的贪欲更大，没有哪一种祸害比不知足更大，没有哪一种灾难比贪得无厌更令人痛心。所以具备知足之心，就永远不会有任何不足。

第四十七章

不出大门，却了解天下；不看窗外，却了解“天道”。出门愈远，所了解的愈少。因此，圣人不必出行就能了解，不必看就能明晓，不必做就能成功。

第四十八章

求学问的，天天都有长进，听说“道”的，天天都有损失。减损又减损，以至于没有什么可减损。无所减损就没有什么事可以做了。要想取得天下，永远要无所事事。等到有事可做，就又不足以取得天下了。

第四十九章

圣人永远没有私心，而把百姓的心作为他的心。百姓的心善的，他（固然）认为善，他也把它当作善，这就（使人心向善，因而）得到了善。百姓的心真实可信的，他（固然）相信；不可信的，他也把它当做可信的，这就（使人人守信，因而）得到了信任。圣人在天下（没有私欲，心无所主，不偏不执）聚合协和，（与百姓同心同德），成为天下（民众）深厚博大之心。百姓都对他注目、倾听，圣人使他们都回复到像婴儿一样。

第五十章

人出生，就会陷入地。其中（生命力强，出生后）生存下来的，十分中有三分；（生命力弱）生而夭折的，十分中有三分；而（生命力强，本来能生存下来的）人因为养生，动辄陷于地的，十分中有三分。这是什么缘故？这是因为养生。听说善于保持生命的人，在山中行路不避兕和老虎，进入敌阵之中不带铠甲和兵器，而兕没有地方一试它的角，老虎没有地方施展它的爪，兵器没有地方运用它的锋刃。这是什么缘故？这是因为他没有进入的境地。

第五十一章

“道”生育万物，“德”蓄养它们；万物因此而呈现各种形态，构成具体的器物。因此，万物尊崇“道”而崇尚“德”。“道”的受尊崇，“德”的受崇尚，期间并没有谁使它们这样，而是从来就是自然而然的。“道”生育万物，蓄养万物，滋长万物，成就万物，化生万物，培育万物，调养万物，蔽护万物。生而不据为己有，有所施为而不自恃，滋长而不宰制，这叫做深远的“德”。

第五十二章

天下有一个开端，可以把它作为天下万物的根源。既已得到万物的根源，便可认识天下万物。既已认识天下万物，又持守万物的根源，就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻，关上感知认识的大门，终身不必忧愁。开启耳目口鼻，成就你的事情，终身不可治理。察见（“道”的）微妙叫做“明”，保持柔弱叫做“强”。运用（“道”的）微妙所发出的智慧之光，（以认识天下万物）又返回到“明”的状态，不给自己留下灾殃，这叫做袭用永恒的“道”。

第五十三章

假使我的确具有智慧，我就走大道惟恐走入邪路。大道很平坦，人们却很喜欢走山间（崎岖）的小道。宫殿十分整洁，田地非常荒芜，仓库极其空虚，（统治者）却还穿着文采的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食终日而钱财盈积，这叫做盗窃盛行。盗窃盛行，不是正“道”。

第五十四章

善于建树的不可移易，善于抱持的不会离失，（这样的人）子孙就会世世代代不断地坐不祭祀他。用“道”修身，他的“德”就真实。用“道”来治家，他的“德”就有余。用“道”治乡，他的“德”就增长变大。用“道”治国，他的“德”就丰厚。用“道”治天下，他的“德”就博大。根据（有“德”的）人来观察人，根据（有“德”的）家来观察家庭，根据（有“德”的）乡来观察乡，根据（有“德”的）国家来观察国家，根据（有“德”的）天下来观察天下。我依靠什么知道天下（实行“道”）的情况呢？依靠的就是这个。

第五十五章

含“德”深厚的人，好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他，凶禽猛兽不捕捉他，（他）筋骨柔弱而据物坚牢。（他）不懂得牝牡交合，却勃起不衰，（这是因为）精气充沛至极。（他）终日号哭不止，却不气逆，（这是因为）和谐达到了极点。和谐叫做永恒不变的规律，认识和谐叫做明智。人为地延年益寿叫做灾殃，用心支使（损耗）精气叫做逞强，（不设法保持和谐，以致）万物壮盛之时而（过早）衰老，叫做不合乎（道）。不合乎“道”，就会早亡。

第五十六章

智者不言，言者不智。堵住耳目口鼻，关上感知的大门，调和其光辉，混同于尘垢，消弭其锋锐，消解其纷乱，这叫做玄妙深奥（而与“道”）齐同。所以（这样的人）无法与他亲近，也无法与他疏远；无法使他获益，也无法使他受害；无法使他尊贵，也无法使他卑贱。所以（这样的人）被天下所重视和崇尚。

第五十七章

用平正的办法治理国家，以出奇制胜的方法用兵，以无所作为来取得天下。我凭什么知道是这样的呢？（我的根源是）天下禁忌越多，人民就越穷；民间精良器械愈多，国家就愈乱；人民智慧愈多，奇异的事物就愈是层出不穷；法律制度愈明晰，盗贼反而更多。因此圣人的话说：我无所作为，人民自会潜移默化；我喜欢清静，人民自会走上轨道；我无所事

陆绩怀橘~解释

编辑本段[原文]

陆绩，三国时吴人也。其父康，曾为庐江太守，与袁术交好。绩年六，于九江见术，术令人出橘食之。绩怀三枚，临行拜辞术，而橘堕地。术笑曰：“陆郎作宾客而怀橘，何为耶？”绩跪下对曰：“是橘甘，欲怀而遗母。”术曰：“陆郎幼而知孝，大必成才。”术奇之，后常称说。

今人席间怀果，欲娱其儿。夫一样怀归，盍易爱子之心以爱亲。奇哉陆郎，可以为法矣。

编辑本段[译文]

陆绩是三国时期的吴国人。他的父亲陆康，曾经担任过庐江太守，和袁术关系很好。陆绩六岁时，到九江去拜见袁术。袁术命令下人拿出许多橘子来给陆绩吃。陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢。不料这三个橘子从袖子里滚落到地上。

袁术笑着说：“陆郎呀，你来做客人，竟暗地里藏了主人的橘子，这是为什么呢？”陆绩跪在地上，回答道：“这橘子很甜，我想起带几只橘子回去给母亲吃。”袁术说：“陆郎你那么小就知道要孝敬父母，长大后必然会成才。”袁术认为陆绩十分与众不同，后来经常向别人称赞陆绩怀橘的美德。现在有人在席间在怀里藏果，想逗弄小孩。同样藏到怀里回去，何不把爱子之心变为爱父母之心呢。奇才呀陆郎，可以作为典范啦！

编辑本段[知识]

陆绩，字公纪，三国时期吴国人（今江苏苏州）人，天文学家。他的父亲名叫陆康，曾经做过庐江地方的知府。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

编辑本段[点评]

陆绩的孝行史记记载只有一件事，但足以反映他的为人。所谓“当年桔子入怀日，正是天真烂漫时，纯孝成性忘小节，英雄自古类如斯。”

编辑本段人物

陆绩：三国时期吴国人，官至太守，精于天文、历法

袁术：字公路，袁绍的嫡弟。后来被刘备击溃，吐血身亡。

编辑本段『启发』

陆绩小时候就知道孝顺父母 ，难能可贵

<宫>一共多少集?大概剧情是什么?

中文剧名：宫

电视台：韩国MBC电视台(接档《英才的全盛时代》)

首 播：2006年01月11日首播（韩国每周三、四播放）

集 数：16（预计）

导 演：黄仁磊

编 剧：任恩雅

原着：朴素熙（韩名“宫”，中名“我的野蛮王妃”）

主演：尹恩惠 朱智勋 金正勋 宋知孝

类型：漫画改编/励志喜剧

语 言：韩语

字 幕：中文简体

制作出品：YYCAF强档制作并强烈推荐

申彩静--尹恩惠（饰）

某天突然成为皇太子妃的艺术高中美术科学生

校服裙里穿着运动裤，喜欢骑着自行车看风景的运动行少女，拥有漫画般的想象力。

跟年龄无关地易于相处，不与任何人为敌，但是却有一经讨厌坚持到底的特质。

成为皇太子妃后对所有少女憧憬对象的皇太子信对任何事情都倦怠的病态心理大失所望，因生活方面不停地起着冲突，进入宫中生活后了解到信的倦怠和孤独，渐渐对他产生怜悯之情。

另一方面，因对结婚后遇到的律感到异性情感而混乱。

彩静是迅速地观察到表面优雅万分，实际却暗潮汹涌的欲望与权利斗争的宫中局面，身处宫中轴心，起到变化宫和宫中所有人物的中心人物。

李信--朱智勋（饰）

即将继承王座的大韩民国唯一皇太子

贤明的皇帝和美貌皇后所生的知性美貌集于一身的皇太子

认为宫中严格的厉律太过古板，对气沉沉的生活产生厌倦的信，表面上以厌世的古稀老人姿态对周遭的一切充满着倦怠，却对内心的炙热苦恼万分。

对于一生都要以皇帝身份生活在宫中的事实充满抵触情绪，梦想某天可以逃脱。

看到并不是基于爱情而迎娶的彩静后学到生活的真谛，渐渐找回对生活的活力，感受到爱情的信。

与一直以来的恋人孝琳的关系中走着感情的钢丝，凡事都与情敌律对立。认为无论是宫中还是世界的任何一角都没有自己立足之地的信是NOWHERE MAN

孝琳--宋知孝（饰）

舞蹈家，信长久、且唯一的女朋友，

外貌、财力、头脑一样不缺的完美类型。

王室一直盛传的皇太子妃人选。

想要把信变成自己的专属，开始展现想要成为韩国国母野心的孝琳。

但是，因恋人关系的信与彩静成婚，皇太子妃的美梦破碎。对于凭空出现夺走自己梦想的彩静，对天敌般充满攻击性。为了找回受创的自尊心，为了争取皇太子的爱情不断努力。接近有可能帮自己实现野心的继承顺位第2的律，遭遇意想不到的感情变化而慌乱。

彩静、信、律所组成的3角、4角的爱情关系中一向是重要变数的引导人物，懂得为了现实中的利益而牺牲眼前的敏锐的女人。

为了追求自身的梦和理想，比任何人都具有奋斗的热情。

李律--金政勋（饰）

皇位继承顺位第2的义城君

因为成长在国外的缘故，不象信一样对宫中生活充满抵触的律，拥有天生的乐观性格和自然的态度，以无所不知的博学多识博得众人喜爱。

如果说信是直线性的行动派，那么律就是行动前深思孰虑的迂回派。

对孤苦将自己养大的母亲拥有很深的情感与怜悯的律，理解着母亲对于权利的贪欲，自身也开始逐渐对王权表现出关心。

从私立学校转学过来，对初见的彩静怀有好感的律，知道过世的先皇所定下的婚约竟是“继承皇位的孙子”时，平生第一次对皇位产生梦想程度地爱着彩静。

虽然对因自己身份而接近的孝琳保持距离，

却因理解孝琳欲望，在以后的关系中逐渐产生感情变化。

如植物吸水般吸入王权和与孝琳混乱的关系，却如向曰葵追随太阳般自然地与彩静陷入感情纠葛，与独一无二的皇太子继承人信成为对手

第一集

仁和14年,身患重病的老皇帝身体每况愈下，病情越来越严重, 所以皇太后责下令还是高中生的的皇太子——信尽快跟皇室安排好的新娘完婚。闻听此讯，信便向与自己暗地里交往的女朋友闽孝琳求婚，但是闽孝琳把这些求婚当作是信在跟她开的玩笑，并告诉信，成为一名成功的芭蕾舞演员是自己的梦想，断然拒绝了信的求婚。

皇室为信安排的未来太子妃竟然是大韩民国平凡高中女学生申彩景。申彩景深知年仅19岁跟她同就读于同一所艺术高中的英俊少年信是所有韩国少年的梦中情人，却很有些看不惯这位高傲的王子。命运捉弄，现在申彩景家里突然接到了从皇室发来的婚约信函，全家人又惊又喜，原以为是去的爷爷遗书中所提到的事情是吹牛现在变成了事实。原来，彩景的爷爷身前就和已故的先帝订有婚约。

早知道要作为皇太子就不会再有自主选择人生权利的信。以昌德宫独立和翊卫司缩小为条件答应跟平凡的高中生申彩景结婚.

申彩景却因为在学校偶然看到信对闽孝琳的求婚被拒，很是反感这门政略婚事。此时，一帮逼债的人又找上门来，在申彩景的家中四处贴上了红色封条...

第二集

彩景因家境困难，被迫履行了与皇太子的婚约. 刚到皇宫，与王室家族成员的沟通却成了彩景面临的最大难题。更加让申彩景难以接受的是，将成为申彩景丈夫的信对自己十分冷漠。面对如此冷遇，申彩景十分后悔答应这门婚事，可再后悔也为时已晚。当彩景被封为皇太子妃的新闻被媒体报道后，每天都有成群记者堵在门口要求对彩景进行采访。

14年前因交通事故而去世的孝律皇太子的儿子律接到母亲-贤正宫的命令从英国回国企图夺回在宫中原本属于自己的王位。律虽然在机场跟因出国比赛的闽孝琳擦肩而过，可相互之间全然不知道以后对方在自己命运中存在. 在英国攻读美术的律转学到申彩景和信上学的艺术高等学校. 信将律当作好朋友来招待，但是宫中的皇后却对律的归来忧心忡忡......

第三集

申彩景(尹恩惠)只能无奈接受要成为皇太子妃的事实。申彩景从入宫那天起就要开始学习宫廷用语以及婚礼进行顺序等等严格的各种皇室教育。

但比起这些冷酷无情的训练来说。信对申彩景的冷漠更让她感心寒。信告诉彩景，结婚后他唯一可以承诺的是离婚，当她不能忍受的时候提出离婚的话他可以答应......

为了迎接皇太子妃的到来，宫廷十分忙碌。在皇室各成员和韩国民众的关注下，信和申彩景进行了21世纪传统的皇室隆重的婚礼.与此同时, 曾经拒绝了信的求婚的闽孝琳(宋智孝)登上了在泰国进行的芭蕾舞舞台上......

第四集

婚礼结束成为正式夫妻的头一天，皇太子-信(朱智勋)就跟皇室长辈发生了冲突。冲突的原因主要是为了争取婚前为了要跟申彩景结婚而自己所提出的德宫独立和翊卫司缩小条件，为此事皇太子-信十分气愤的。而此时，申彩景(尹恩惠)渐渐适应了宫廷里的生活，并且对作为皇太子妃所拥有的特权十分高兴。

虽然贵为皇太子和皇太子妃，但毕竟还是学生的他们还是要去上学，婚后不久两个人一起重归校园。一夜间从灰姑娘变成公主的申彩景遭到同学们的冷遇。唯一跟申彩景亲切说话的只有转学生律(金正勋)，信将要面对的是从泰国比赛结束以后回国的闽孝琳(宋智孝)......

第五集

一天早上给皇室长辈问候以后在回来宫的途中申彩景见到了律吓了一跳。跟律的交谈中才知道了律的身世以及他现在在宫中的地位。虽然申彩景十分吃力的学习严厉的宫廷礼仪教育，可是皇帝和其他皇室长辈的关心使得她稍微得到了一点点温暖并且渐渐的开始了解皇室文化。

与此同时华英表面上是准备愈加俱乐部的开幕。事实上她跟崔部长正在准备加紧争夺皇宫权利的阴谋。律渐渐跟申彩景和她的朋友之间关系更加亲切起来。

皇太子-信的生日即将到来，申彩景十分期待着信的生日并且做了很多准备。可是申彩景从生日派对邀请名单中看到了她最不想看到的信的朋友-闽孝琳的名字......

第六集

申彩景在宫中的生活因为律的帮助而变得有了些色彩，而且皇室对于申彩景的态度也变得轻松很多，从皇太后那里也得到了很好的赞赏。皇太子夫妇开始参加各种对外进行的大型活动，申彩景自由奔放和平民化的形象得到了公民的认可，申彩景的人气急速上升.虽然信不止一次的提醒申彩景注意自己的行为，可是申彩景没有听从信的劝告。

在愈加俱乐部开幕式上得知闽孝琳原来是皇太子-信前女友消息的华英开始接近闽孝琳。

得知华英秘密回国并开办了一家愈加俱乐部消息的皇后无法掩盖对华英不安的心情。

与此同时，皇宫里正进行着给君主立宪制国家大使和王族们正式介绍的申彩景和皇太子-信的舞会......

第七集

申彩景(尹恩惠)开始渐渐适应作为皇太子妃的行为。这让闽孝琳(宋智孝)心里十分不安. 闽孝琳回想起跟信(朱智勋)美好回忆以及同华英之间聊天中得到了启发坚定了夺回皇太子-信的信心。

申彩景自从进入皇宫开始到现在还没有回过一次娘家，所以十分想念家人。得到皇帝以及皇室长辈的同意，皇太子夫妇将要回娘家。皇室长辈同意皇太子夫妇回娘家不光是考虑到申彩景想念家人的心情以及也考虑到希望作为皇太子的信也更多接触平民社会。

皇太子夫妇来到申彩景家，头一次那么近距离接触普通人家庭的信对申彩景家充满了好奇并从申彩景父母那里感受到了平民家庭的快乐。不过申彩景家人倒是对这个高贵的新女婿有点不大适应，对待信更是小心翼翼。晚上，不愿单独睡里屋的信挤到了申彩景那张小小的单人床上......

第八集

几天以后皇太子夫妇从娘家回到皇宫。见到十分严厉的皇后想起十分和蔼的申彩景(尹恩惠)家人的皇太子-信(朱智勋)心里有一种说不出来的滋味.了解到信心事的申彩景用真情安慰信。信为了感谢申彩景便给他准备了皇太子妃专用车.

闵孝琳以作为骑马俱乐部会长身份建议信介绍申彩景加入到俱乐部。不知闽孝琳内心想法的信的朋友对申彩景加入到骑马俱乐部会员的事情表示不满.

信正式带着彩敬加入骑马俱乐部，律也到场。孝琳找到律说，她知道律想要什么并提示他如果信不做太子的话，现在的婚姻就无效。律碰到彩敬，暗示彩敬信不会爱上她，信的心里爱的是闵孝琳，而此时信正在远处看着他们......

律和信一起练习马上击棒，两人因相撞而双双跌下马。宫人纷纷赶来，彩敬看见没人理律而转而安慰律，在一旁的同样是摔倒了的信醋意顿生......

与此同时，皇太子-信要代替身患重病的皇帝出国访问泰国......

第九集

在皇太子-信(朱智勋)出国访问期间。十分孤单的申彩景(尹恩惠)不小心把自己的专用车撞坏。所以从皇宫中听到了责骂以及学校同学们的嘲笑，内心受到伤害的申彩景哀求律(金正勋)希望律能把自己带到皇宫以外的地方。

跟银，静，欢一起旅游去泰国的闽孝琳(宋智孝)。在泰国闽孝琳见到了信并且要求信送她到机场诱导信跟自己两人之间的约会。

此时，为了寻找消失的申彩景皇宫里早已大乱......

第十集

送走闽孝琳的皇太子-信来到会场，并发表了精彩的演说。

而此时，申彩景(尹恩惠)因为没有得到皇宫同意便出宫受到了惩罚。看到如此可怜而心痛申彩景的律便找到华英希望帮助自己成为皇帝。

通过律的帮助申彩景参加了接见威廉王子的国宾活动。华英便在皇帝面前推尊孝律皇太子，开始在皇宫中建立起自己的势力.

申彩景此时正在焦急等待着顺利结束泰国访问回国的信......

第十一集

不顾下人们的劝阻，申彩景(尹恩惠)坚持单独骑马，并跟一名陌生女子相撞。事后才知道自己撞到的竟然是皇太子-信的姐姐慧命公主(李尹智)。好久没有见到姐姐的皇太子-信(朱智勋)十分高兴，表现出少有的温柔，并且把自己藏在心里的话告诉了姐姐。

泰国皇太子-信和闽孝琳(宋智孝)约会的照片被登在泰国报纸上。知道此事的皇后(尹由仙)心里十分不安。申彩景回想起自己当时那么担心信，现在看来是一种很傻的事情，心里很心酸。 在学校申彩景见到了闽孝琳，想问个究竟，可是让申彩景万万没有想到的是闽孝琳态度很强硬。申彩景晕倒在朋友面前......

第十二集

信竟然说要放弃做皇太子。这让申彩景更加无法了解信到底在想什么，心里十分郁闷。 申彩景为了容纳信做出了很多努力，可是她发现当自己越来越接近信，却越来越多发现信周围有闽孝琳的踪影。生气的申彩景跟信发生争吵，流下了委屈的眼泪。

眼看华英和律将要入宫。

皇宫现在为了孝律皇太子追尊问题议论纷纷。新势力的加入导致皇宫内乱。只凭皇后一个人的力量无法抵挡住华英的攻击。有关孝律皇太子追尊决定权将掌握在皇太后手上。在皇宫，信和律相见，此时已没有了往日的亲切，剩下的只有浓烈的对立感情。皇宫将进入新一轮的竞争...

与此同时, 为了进行皇室活动，皇太后带着申彩景来到济州岛......

第十三集

去济州道路上信和彩景使出浑身解数想让皇太后开心...

学校里的同学看到律造型的变化而欢呼。可是信带有一种审视的眼光远远地看着律。

与此同时，入宫的华英的一举一动让皇后十分紧张。华英以忘记作为皇太子妃本分为名义狠狠的教训了彩景...

狗仔队在泰国所拍摄的照片公开以后，皇室成员内部召开了紧急会议，想找出有关皇太子夫妇事件的对策方案。傍晚不知原由申彩景在下人的陪同下提着行李来到“恩爱阁”睡觉。看到信也在这里睡觉，这让申彩景十分惊讶。这就是皇室成员想出来的对策方案-洞房......

第十四集

终于度过了漫长的洞房之夜。 一听到皇太子夫妇洞房消息律急忙跑过来问彩景那晚发生了什么事情。从彩景口中得知那天晚上什么事情也没有发生。律一下子抱住了彩景，这时信在远处默默的看着这一切...

知道皇太子夫妇为什么这么快洞房真正原因的彩景朋友纷纷责骂闽孝琳。偶然之间知道闽孝琳秘密的彩景内心无法平静。

无意中，彩景看到不知谁给她发来的一张照片，彩景深受打击，决定消失。知道彩景消失后，信和律到处去寻找她......

第十五集

从名善堂带出彩景的信发泄出两人之间掩埋在心里的种种矛盾以及困扰...

信对律使用暴力事件又一次惊动了皇宫上下, 华英对皇后发誓不会善罢甘休此事。皇帝把皇太子-信叫过来想好好的教训了一下，可是没有想到的是信竟然做出强烈的反抗。

不顾各种非文皇太子夫妇出现在记者接待会上，记者们要求皇太子夫妇摆出很和谐，恩爱的姿势，这时皇太子-信竟然吻了申彩景。

与此同时,感觉到皇宫内不安氛围的皇太后特意准备了所有皇室家族一起共进晚餐的机会...

第十六集

信和彩景离开宫廷进行只有两人的蜜月。

闽孝琳继续追寻着与皇太子-信两人之间的爱情回忆。面对皇太子-信对现在的自己爱理不理十分伤心可是回想起华英所说的话闽孝琳再次坚定自己追寻跟皇太子-信之间的爱情决心...

因闽孝琳事情皇太子-信和申彩景再次出现矛盾。律竟然对申彩景说现在是时候该放弃皇太子信。一听此话让申彩景十分吃惊。

皇后了解到华英的行动开始准备对策... 与此同时,皇太子的非文又再次公开使得皇室处于很尴尬的处境。

皇帝严厉的跟皇太子-信说希望注意一下作为皇太子的行为...

第17集

彩景终于见到一整天没有消失的信，开始埋怨信为什么总是一个人烦恼所有的事情。这时信却一下子抱住了埋怨自己的彩景，并拜托彩景，如果以后不再自己是皇太子，到时候希望彩景也能留在自己的身边，

与此同时，进入皇宫的闽孝琳见到了皇后并得到了皇后后援的提案。

律请求皇太后在自己的生日派对旅行中允许皇太子夫妇也一起同行...

第18集

全国还未平息有关皇太子信作为皇太子的资质问题。皇帝也在考虑律是不是更加合适做自己的接班人。

与此同时, 闽孝琳跟信讨论有关两人以后一起出国留学的事情。彩景知道此事十分伤心，可这时律向彩景告白一个男人的真正感情。

目睹两人和谐的样子再次点燃皇太子-信内心中的嫉妒心…

第19集

在律的生日派对上，律和信之间的矛盾极化，使得彩景更加烦恼。看着如此烦恼的彩景，信感到十分内疚。想在彩景面前赔罪，可是彩景断然拒绝使得两人之间的矛盾加深。

与此同时, 彩景听到自己的父亲和母亲以皇宫为靠山得到不少好处的消息。更加使得彩景对皇宫的生活感到厌倦。看出彩景心事的信允许彩景回娘家住一晚。

可是不知真相的皇后则责骂彩景有皇宫的允许就擅自回家。信的好意变成皇后的责骂，让彩景十分伤心最终决定离开皇宫...

第20集

因意想不到的事情而蒙怨的彩景将面临入宫以后最大的委屈。可是又将所有困难事情总是埋藏在心里自己承担。

可是彩景如此处理事情的方式，让信十分反感，于是他下令修理名善堂。如此一来更加加深华英和皇帝，律之间的矛盾.

信渐渐开始被人孤立，看再眼里的皇后十分心痛。皇后以作为母亲的身份劝导皇太子。

远远看着忠于自己梦想并想成为著名芭蕾舞演员的闽孝琳。信也重新树立自己的梦想以及跟彩景之间的关系，并出现在记者招待会上。

第21集

在皇太子夫妇公开记者招待会上，彩景不顾信的阻碍说出爆炸性的新闻，那就是“我想离婚”。

彩景如此的行为引起皇宫里的恐慌以及包含皇帝在内所有皇室成员的愤怒。看着彩景，信内心更是交替着愤怒与悲伤。

彩景又将被社会所注目。发现事情闹的越来越变大，华英想利用替罪羊-闽孝琳保全自己儿子律的利益。

彩景在皇帝面前流出眼泪表示对自己所做的事情后悔，希望得到皇宫的饶恕。

因此事信的皇太子位置更加动摇，皇帝对律更加信任。

与此同时律为了保护内心十分疲劳的申彩景，在皇宫成员聚再一起的场合上说出...

第22集

可以放弃法度可不能背叛自己内心感觉的律，以及认为法度就是皇宫的力量的信。虽然他们两人所遵循的信念不同，失去的东西也不同，可两人都是为了保护同一个深爱的人。

彩景也不愿因为自己而使得别人受到伤害，她所理想的生活渐渐远离现实。

与此同时, 皇帝正在考虑律是不是更加适合做自己的接班人的时候，皇宫宗亲找到皇帝强烈要求希望严惩皇太子妃彩景。

信找到华英警告她，如彩景再次受到伤害的话，华英需要付出沉重的代价。

信的警告没有阻止华英的野心反而达到了极点...

第23集

被指控为放火事件嫌疑人的信再次陷入困境。 虽然信表示自己是清白，可是所有的状况以及证据对他不利。彩景明知信是清白，可是没有办法去帮助信而十分痛心。拥有彩景如此的信任，信没有感觉到一点孤单从容面对所发生的事情。

虽然律知道华英的阴谋。可事情到如此地步谁也无法阻止她的欲望。很多事情的发生再次点燃有关皇室危机的谣言。皇帝提出为了平息谣言希望申彩景站出来反省。申彩景也表示身为皇太子妃自己应该为皇宫做点什么并表示服从皇室大人们的决定.

与此同时，彩景十分想把自己入宫之前生活的世界展现给信看。两人约定一起出宫并抛开皇太子和皇太子妃的身份，作为普通人进行两人之间的甜蜜约会。

第24集

虽然事情的真相渐渐付出水面，可还没有结束对信的嫌疑。经历这次事件信和彩景两人之间信任和关心更加牢靠。

皇帝表示抛开这次放火事情的真相，只有得到国民的爱戴和尊敬的人才能有资格成为皇帝的继承人。华英带着得意的微笑将使出决定最终胜负的诡计。

皇后看着开始渐渐露出做为皇太子妃气质的彩景心里十分欣慰并跟彩景聊天。得到皇后的鼓励和从丈夫-信赠送的礼物中再次找回家庭的温暖并发誓要守护这美好的时光…