人琴俱亡文言文翻译-人琴俱亡文言文翻译恸绝

1.世说新语文言文阅读答案文言文

2.友琴生说文言文翻译

3.十二年秋文言文翻译

4.在人琴俱亡的文言文中，王子猷，子敬病笃中的病笃是什么意思

5.文言文翻译表达方式

6.兄弟分家文言文翻译

世说新语文言文阅读答案文言文

1. 世说新语文言文

文学第四之八十八、袁虎咏诗 （原文）袁虎（宏）少贫，尝为人佣载运租。

谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚间估客船上有咏诗声，甚有情致。所咏五言，又其所未尝闻。

叹美不能已，即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作《咏史》诗。因此相要，大相赏得。

（译）袁虎小时候，家境贫寒，曾受人雇佣，运送租米。谢镇西（尚）一次坐船外出，当天晚上月朗风清，听到江中小洲的运货船上有咏诗的声音，颇有情调。

所咏的五言诗，还是他以前从没听到的。谢尚赞赏不已，随即派人去仔细打听，才知道是袁虎在咏自己写的《咏史》诗。

于是邀到船上，对他的才华非常赏识。 夙慧第十二之一、蒸饭成粥 （原文）宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。

客与太丘论议。二人进火，俱委而窃听。

炊忘著萆，饭落釜中。太丘问：“炊何不馏？”元方、季方长跪曰：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著萆，饭今成糜。”

太丘曰：“尔颇有所识不？”对曰：“仿佛记之。”二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。

太丘曰：“如此但糜自可，何必饭也？” （译）有客人在陈太丘（陈寔）家留宿，太丘让元方（陈纪）、季方（陈谌）兄弟二人做饭。兄弟二人正在烧火，听见太丘和客人在谈论，都停下来偷听。

做饭时忘了放萆子，米都落进锅里。太丘问：“为什么没蒸饭呢？”元方、季方跪在地上说：“您和客人谈话，我们俩都在偷听，结果忘了放萆子，饭都成了粥了。”

太丘说：“你们还记得我们说了什么吗？”兄弟回答道：“大概还记得。”于是兄弟二人跪在地上一块儿叙说，互相补充，大人说的话一点都没有遗漏。

太丘说：“既然这样，喝粥就行了，何必做饭呢？” 言语第二之言语五、覆巢之下 （原文）孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。

融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。 （译）孔融被捕，朝廷内外一片惶恐。

当时孔融的大儿子九岁，小儿子八岁，父亲被捕时两人还在玩琢钉游戏，毫无惊恐之色。孔融对差役说：“希望只加罪到我身上，两个孩子就保全了吧。”

儿子从容说道：“父亲曾见过覆巢之下，还有完卵的吗？”不久两个孩子也被抓了起来。 雅量第六之三十六、上忽发火 （原文）王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。

世以此定二王神宇。 （译）王子猷（王徽之）、子敬（王献之）曾在房间里闲坐，突然屋顶着火了，子猷慌忙逃跑躲避，连鞋都来不及穿。

子敬却神色恬淡，不慌不忙地叫来侍从，扶着走了出来。世人以此事来判定二王的气度。

赏誉第八之一百三十二、士少彻朗 （原文）王子猷说：“世目士少为朗，我家亦以为彻朗。” （译）王子猷（王徽之）说：“世人品评士少（祖约）爽朗，我也认为他极其爽朗。”

赏誉第八之一百五十一、遇酒则酣 （原文）子敬与子猷书道：“兄伯萧索寡会，遇酒则酣畅忘反，乃自可矜。” （译）子敬（王献之）在给哥哥子猷（王徽之）的信中说：“兄长落落寡合，遇到酒就开怀畅饮，留连忘返，确实让人赞叹。”

品藻第九之七十四、吉人之辞寡 （原文）王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”

客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。”

（译）王徽之兄弟三人一起去拜访谢公（谢安），子猷（王徽之）、子重（王操之）两人说了很多俗事，子敬（王献之）只是略作寒暄而已。三兄弟走后，在座的客人问谢公：“刚才的三位贤士，哪个最好？”谢公说：“小的最出色。”

客人问：”怎么知道的呢？”谢公说：“吉人之辞寡，躁人之辞多。根据这个推知的。”

品藻第九之八十、长卿慢世 （原文）王子猷、子敬兄弟共赏《高士传》人及赞，子敬赏“井丹高洁”。子猷云：“未若‘长卿慢世’。”

（译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）兄弟一起欣赏《高士传》中的人物和赞语，子敬欣赏“井丹高洁”这一则，子猷说：“不如‘长卿慢世’好。” 伤逝第十七之十六、人琴俱亡 （原文）王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！“语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。

子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。“因恸绝良久。

月余亦卒。 （译）王子猷（王徽之）、王子敬（王献之）都病得很厉害，子敬先了。

子猷问身边的人：“为什么一点先兆都没有，人就了呢？“说话的时候没有任何伤感。说罢就叫车去凭吊，一声也没哭。

子敬平素喜欢弹琴，子猷径直坐到灵床上，取来子敬的琴弹奏，琴弦已经不和谐了，子猷就把琴摔到地上，说道：“子敬啊！子敬！人和琴都去了呀！“随即痛哭欲绝，很久才好。一个月以后，子猷也了。

2. 《世说新语》中简短古文

1、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语（第二）》。

解释：

孔融被收押，朝廷内外群臣们都很惶恐。当时孔融大儿子九岁，小儿子八岁，他们两个如故在外面玩耍，丝毫没有理会官兵。孔融对着使者说：“戴罪在身的是我，我的两个儿子能不能放过？”儿子说：“大人知不知道把一个鸟巢打翻，还有完整的蛋吗？”过了不久，他两个儿子也被害了。

2、陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于太丘，太丘曰“元方难为兄，季方难为弟”。--南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》。

解释：

东汉时，颍川郡名士陈实（陈寔）担任太丘县长，他的两个儿子陈纪（字元方）、陈谌（字季方）都功业有成，尊长，德行甚佳。陈纪的儿子陈群（字长文），陈谌的儿子陈忠（字孝先）争论各自父亲的功德，不可开交，找祖父陈实评理。陈实认为元方和季方都是好样的，感叹说：“元方难为兄，季方难为弟！”

扩展资料：

世说新语的主要内容：

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

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3. 世说新语 文言文

《咏雪》

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

《陈太丘与友期》

陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。客人问他：“你的父亲在家不在？”陈元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。”陈元方说：“您与我父亲约定在中午时分见面，中午不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉远方的手，远方走回家不去理他。

文

.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，

载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。文若亦小，坐着膝前。

于时太史奏：“真人东行。”

译 陈太丘去拜访荀朗陵，因为家穷又俭朴，没有仆人杂役，就让儿子陈元方驾车，陈季方拄着棍子在后面跟着。孙子陈长文还小，就抱在车里。等到了荀朗陵家，荀朗陵的儿子荀叔慈来开门，荀慈明在席间劝酒，他家其他六个儿子陪着吃饭。而荀朗陵的孙子荀文若也还小，就坐在爷爷腿上。这事传到朝廷，太史向上报告说：“有德的星星都向东方聚集了."

4. 世说新语文言文

《袁虎少贫》袁虎年轻时，家里贫穷，曾经被人雇佣，载运租谷。

镇西将军谢尚从船边经过，那天晚上清风刁习，明月技洁，听到江上小洲之间的商贩船上，有吟咏诗歌的声音，很有情调；所吟诵的王言许，又是他从来没有听过的，他赞叹不绝。就派人去详细询问（事情原白），原来，是袁虎在吟咏自己作的咏史计。

谢尚于是邀请袁虎相见，对他十分赏识。《炊饭成糜》有客人在陈太丘（陈寔）家留宿，太丘让元方（陈纪）、季方（陈谌）兄弟二人做饭。

兄弟二人正在烧火，听见太丘和客人在谈论，都停下来偷听。做饭时忘了放萆子，米都落进锅里。

太丘问：“为什么没蒸饭呢？”元方、季方跪在地上说：“您和客人谈话，我们俩都在偷听，结果忘了放萆子，饭都成了粥了。”太丘说：“你们还记得我们说了什么吗？”兄弟回答道：“大概还记得。”

于是兄弟二人跪在地上一块儿叙说，互相补充，大人说的话一点都没有遗漏。太丘说：“既然这样，喝粥就行了，何必做饭呢？”《覆巢之下》孔融被捕，朝廷内外都很惊恐。

当时孔融的大儿子九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉戏，一点也没有恐惧的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我一个人，两个孩子能不能保全性命呢？”这时，儿子从容地上前说：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”不久（拘捕两个儿子的） 差役也到了。

子猷两则是哪两则，能否给出具体题目请写在追问里面。要采纳哦~~。

5. 文言文世说新语郗超翻译

原文郗超与谢玄不善①.苻坚将问晋鼎②，既已狼③噬梁、岐，又虎视淮阴矣.于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论；唯超曰：“是④必济⑤事.吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间⑥，亦得其任.以此推之，容⑦必能立勋.”元功⑧既举⑨人咸⑩叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善.注释①善：和，和睦.②问晋鼎：图谋夺取晋朝天下，典故出自楚庄王“问鼎中原”.③狼：像狼一般，名词活用作状语，下文“虎”同此用法.④是：这个人，指谢玄.⑤济：有益⑥履屐之间：原指距离很小，此处指小事.⑦容：或许.⑧元功：首功，大功.⑨既举：立大功后.既，已经.举，成，实现.⑩咸：都.译文东晋大臣郗超和谢玄不和.此时，前秦的苻坚准备发动进攻夺取东晋政权.已经像恶狼一样侵吞了梁州、岐州，又像猛虎一般盯住了淮河以南地区.当时朝廷商议对策，打算让谢玄北上讨伐苻坚，世人对此颇有争议.只有郗超说：“谢玄这个人率师北伐一定能成功.我过去曾经和他一起在桓宣武府 *** 事，发现他用人都能各尽其才，即使是小事，也能得到妥善的处理.由此推断，他一定能建立功勋.”谢玄立大功后，当时的人们都赞叹郗超有先见之明，又敬重他不因个人喜恶而漠视别人的长处.郗超虽然和谢玄不和，但在困难当头之际，面对朝廷的用人计划，他没有随声附和“异同之论”，更没有推波助澜，而是从国家利益出发，对谢玄做出实事求是的评价，以促成其率师北伐之事.这充分地表现出郗超的爱国情怀及宽容大度的性格特征.。

友琴生说文言文翻译

1. 友琴生说 翻译

陆君以清才少年入国子（1），宜其一意干禄之文（2）也。

顾嗜古，已即能为古诗文。又嗜琴，久之得其趣，益与之狎（3），视琴犹人也。

行则囊以随，止则悬以对，忧喜所到，手出其声，若与之语，因自呼曰“友琴生”，人亦以友琴生呼之。 余客金陵，友琴生则来访余，问以说。

余尝见人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴于舍，忽有鼠自穴中，蹲几下久不去，座中客起喝之，愈留，此与伯牙氏之琴也，而使马仰秣者何异哉（5）？夫声之感人，在异类且然，而况于人乎？又况得其趣者乎？宜生之友之也。 生请益（6），予默然，生亦默然。

顷之曰：“似得之矣，然愿子毕其说。”余曰：“生诚思之，当木未有桐时，蚕不弦时，匠不斫时，人具耳而或无听也，是为声不成时。

而使友琴生居其间，则琴且无实也，而安有名？名且无矣，又安得与之友？则何如？”君复默然，若有所遗也。已而曰：“得之矣，乃今知于琴友而未尝友，不友而未尝不友也。”

余曰：“诺。”注释（1）国子：即国子监。

古时的最高学府。（2）干禄之文：为取得官俸所作之文。

（3）狎：亲近。（4）曩：昔日。

（5）该句指春秋时伯牙鼓琴时，身旁的马仰首而听。（6）益：文中指进一步作出解释。

陆君以才华少年入国子（1）。，他们应该专心求职的文章（二）的。

照顾好古，已就能够为古诗文。又喜好琴，长期的得到了乐趣，增加与之亲近（三），看琴像别人一样。

行则囊以随，仅就悬挂来回答，喜忧所到，手出来的声音，如果跟他说话，通过对自己说“朋友琴生”，人也以朋友琴生呼唤他。余客金陵，友琴生则来访余，问以说。

余尝见人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴于舍，忽有鼠自穴中，蹲几下久不去，座中客起喝之，愈留，此与伯牙氏之琴也，而使马仰秣者何异哉（5）？夫声之感人，在异类且然，而况于人乎？又况得其趣者乎？宜生之友之也。多客金陵，朋友琴生就来拜访我，问他说。

我曾看见有人道友琴出生以前（四）客杭州，弹琴在家里，忽然有只老鼠从洞中，蹲几下很久不去，在座的客人起身喝的，越留下，这与伯牙氏的琴一样，而让马上喂的有什么不同呢（五）？那声音的感人，在不同种类都这样，何况对人呢？又何况得其趣的吗？宜生的朋友了。生请益（6），予默然，生亦默然。

顷之曰：“似得之矣，然愿子毕其说。”余曰：“生诚思之，当木未有桐时，蚕不弦时，匠不斫时，人具耳而或无听也，是为声不成时。

而使友琴生居其间，则琴且无实也，而安有名？名且无矣，又安得与之友？则何如？”君复默然，若有所遗也。已而曰：“得之矣，乃今知于琴友而未尝友，不友而未尝不友也。”

余曰：“诺。”生请求增加（六），我默默地，生也沉默。

不久前他说：“似乎得到了，但我希望你的话说完。”我说：“先生实在是想的，当木桐时不会有，蚕没有弦时，工匠不砍时，人具备了而有的人没有听的，这是声不成功时。

而让朋友琴生活其间，那么琴而且也没有关系，而哪里有名字？名字而且没有了，又怎么能和他交朋友？那么怎么样？”你不再沉默，如果有什么遗漏了。然后说：“得到了，现在才知道在琴友却从来没有朋友，没有朋友，没有不交朋友呢。”

我说：“好吧。”。

2. 友琴生说 翻译

陆君以清才少年入国子（1），宜其一意干禄之文（2）也。顾嗜古，已即能为古诗文。又嗜琴，久之得其趣，益与之狎（3），视琴犹人也。行则囊以随，止则悬以对，忧喜所到，手出其声，若与之语，因自呼曰“友琴生”，人亦以友琴生呼之。

余客金陵，友琴生则来访余，问以说。余尝见人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴于舍，忽有鼠自穴中，蹲几下久不去，座中客起喝之，愈留，此与伯牙氏之琴也，而使马仰秣者何异哉（5）？夫声之感人，在异类且然，而况于人乎？又况得其趣者乎？宜生之友之也。

生请益（6），予默然，生亦默然。顷之曰：“似得之矣，然愿子毕其说。”余曰：“生诚思之，当木未有桐时，蚕不弦时，匠不斫时，人具耳而或无听也，是为声不成时。而使友琴生居其间，则琴且无实也，而安有名？名且无矣，又安得与之友？则何如？”君复默然，若有所遗也。已而曰：“得之矣，乃今知于琴友而未尝友，不友而未尝不友也。”余曰：“诺。”

注释（1）国子：即国子监。古时的最高学府。（2）干禄之文：为取得官俸所作之文。（3）狎：亲近。（4）曩：昔日。（5）该句指春秋时伯牙鼓琴时，身旁的马仰首而听。（6）益：文中指进一步作出解释。

陆君以才华少年入国子（1）。，他们应该专心求职的文章（二）的。照顾好古，已就能够为古诗文。又喜好琴，长期的得到了乐趣，增加与之亲近（三），看琴像别人一样。行则囊以随，仅就悬挂来回答，喜忧所到，手出来的声音，如果跟他说话，通过对自己说“朋友琴生”，人也以朋友琴生呼唤他。

余客金陵，友琴生则来访余，问以说。余尝见人道友琴生曩（4）客杭，鼓琴于舍，忽有鼠自穴中，蹲几下久不去，座中客起喝之，愈留，此与伯牙氏之琴也，而使马仰秣者何异哉（5）？夫声之感人，在异类且然，而况于人乎？又况得其趣者乎？宜生之友之也。

多客金陵，朋友琴生就来拜访我，问他说。我曾看见有人道友琴出生以前（四）客杭州，弹琴在家里，忽然有只老鼠从洞中，蹲几下很久不去，在座的客人起身喝的，越留下，这与伯牙氏的琴一样，而让马上喂的有什么不同呢（五）？那声音的感人，在不同种类都这样，何况对人呢？又何况得其趣的吗？宜生的朋友了。

生请益（6），予默然，生亦默然。顷之曰：“似得之矣，然愿子毕其说。”余曰：“生诚思之，当木未有桐时，蚕不弦时，匠不斫时，人具耳而或无听也，是为声不成时。而使友琴生居其间，则琴且无实也，而安有名？名且无矣，又安得与之友？则何如？”君复默然，若有所遗也。已而曰：“得之矣，乃今知于琴友而未尝友，不友而未尝不友也。”余曰：“诺。”

生请求增加（六），我默默地，生也沉默。不久前他说：“似乎得到了，但我希望你的话说完。”我说：“先生实在是想的，当木桐时不会有，蚕没有弦时，工匠不砍时，人具备了而有的人没有听的，这是声不成功时。而让朋友琴生活其间，那么琴而且也没有关系，而哪里有名字？名字而且没有了，又怎么能和他交朋友？那么怎么样？”你不再沉默，如果有什么遗漏了。然后说：“得到了，现在才知道在琴友却从来没有朋友，没有朋友，没有不交朋友呢。”我说：“好吧。”

3. 友琴生说（徐渭）现代文翻译,谢谢

陆君凭少年才华出众入选国子监，他们应该专心求职的文章的。

不过他爱好古典（？），读完能够马上写出古诗文。又喜好琴，抚琴了一段时间得到了其中的乐趣，更加与琴亲近，把琴看作朋友一样。

出门就把琴装在袋子里跟随自己，停下来就把琴悬挂起来面对着它，当自己感受到高兴或忧愁时，用手弹出那种声音（高兴或忧伤的声调），好像在跟琴说话，于是称自己为“友琴生（琴的朋友）”，别人也用”友琴生“呼唤他。 我作客金陵，友琴生就来拜访我，问他说。

我曾看见有人说你以前作客杭州，在屋子里弹琴，忽然有老鼠从洞中出来，蹲几下很久不去离开，在座的客人起身呵斥它，老鼠却更加留下不走，这与伯牙氏弹琴时，马听见美妙的音乐，竟反常地昂起头吃饲料有什么不同呢？琴声感人，动物都能心有感应，更何况是人呢？又何况得到其中的乐趣吗？宜生的朋友了应该使它们活着，友爱它们。 陆君请求进一步作出解释，我沉默不语，陆君也沉默。

不久他说：“似乎得到了，但我希望你说完。”我说：“你实在要思考的是，当没有栽桐木，没有制弦，工匠不砍桐木造琴时，人有耳朵但是听不到琴声，这是因为声音还未产生。

而让“琴的朋友”处在中间，那么琴尚且没有实名，又怎么会有名字（自称琴友者）？名字尚且没有，又怎么能和他交朋友？你觉得是这样吗？”陆君再次陷入沉默，如果丢了什么似的。不久他说：“我明白了，现在才知道自称琴友者却未曾是琴真的朋友，而那些，他们没有以琴友自诩，但他们未尝不是琴真正的知心朋友啊。”

我说：“对。”作者观点——有名者未必有实，未有名者未必没有其实。

4. 友琴生说（徐渭）现代文翻译,谢谢

陆君凭少年才华出众入选国子监，他们应该专心求职的文章的。不过他爱好古典（？），读完能够马上写出古诗文。又喜好琴，抚琴了一段时间得到了其中的乐趣，更加与琴亲近，把琴看作朋友一样。出门就把琴装在袋子里跟随自己，停下来就把琴悬挂起来面对着它，当自己感受到高兴或忧愁时，用手弹出那种声音（高兴或忧伤的声调），好像在跟琴说话，于是称自己为“友琴生（琴的朋友）”，别人也用”友琴生“呼唤他。

我作客金陵，友琴生就来拜访我，问他说。我曾看见有人说你以前作客杭州，在屋子里弹琴，忽然有老鼠从洞中出来，蹲几下很久不去离开，在座的客人起身呵斥它，老鼠却更加留下不走，这与伯牙氏弹琴时，马听见美妙的音乐，竟反常地昂起头吃饲料有什么不同呢？琴声感人，动物都能心有感应，更何况是人呢？又何况得到其中的乐趣吗？宜生的朋友了应该使它们活着，友爱它们。

陆君请求进一步作出解释，我沉默不语，陆君也沉默。不久他说：“似乎得到了，但我希望你说完。”我说：“你实在要思考的是，当没有栽桐木，没有制弦，工匠不砍桐木造琴时，人有耳朵但是听不到琴声，这是因为声音还未产生。而让“琴的朋友”处在中间，那么琴尚且没有实名，又怎么会有名字（自称琴友者）？名字尚且没有，又怎么能和他交朋友？你觉得是这样吗？”陆君再次陷入沉默，如果丢了什么似的。不久他说：“我明白了，现在才知道自称琴友者却未曾是琴真的朋友，而那些，他们没有以琴友自诩，但他们未尝不是琴真正的知心朋友啊。”我说：“对。”

作者观点——有名者未必有实，未有名者未必没有其实。

5. 文言文人琴俱亡翻译

人琴俱亡原文王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡.子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣.”语时了不悲.便索舆来奔丧，都不哭.子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡.” 因恸绝良久，月余亦卒.人琴俱亡出自《世说新语 · 伤逝》。

人琴俱亡译文王子猷、王子敬都病得很重，子敬先了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到子敬的消息？这（一定）是他已经了。”

（子猷）说话时完全不悲伤。就要轿子去看望丧事，一路上竟没有哭。

子敬一向喜欢弹琴，子猷一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，子猷把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬，你人和琴都了。”于是（王子猷）痛哭了很长时间，几乎要昏过去，过了一个多月，子猷也了。

6. 鼓琴不问的文言文翻译

伯牙鼓琴，其友钟子期听之。

方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。伯牙弹琴，钟子期在一旁欣赏。

伯牙开始用琴声抒发自己志在泰山的情怀，钟子期情不自禁地感叹说：“弹得太好了，高昂激越，如登巍巍高山！”过了一会儿，伯牙又表达了自己志在流水的意向，钟子期又禁不住说：“弹得太好了，回旋跌宕，如临滔滔江河。”后来，钟子期不幸去，伯牙把琴摔破，把弦扯断，终生不再弹琴，认为失去知音，世上便再无值得为之弹琴的人了。

不但弹琴是这样，贤人也这样。

7. 《张子文秕》卷八：“昨听松江何鸣台、王本吾二人弹琴

这段说的是弹琴的技艺问题，我想你大概是做题遇到这段文言文吧。全文一个字一个字的精确翻译太累太麻烦，也没必要，我给你意译吧，大致每句话让你看明白就行了。

昨天听了何鸣台、王本吾两个人弹琴，何鸣台的琴技缺点在于弹得太板，不灵动；而王本吾得缺点是过于熟练炫耀技巧，太浮夸。这两种弹奏方法都是很大的弊病，而王本吾的问题更严重。

为什么这么说呢？弹琴的人，刚学琴的时候，最担心的就是不熟练，等到了技艺很熟练的时候，又担心不能精益求精，出奇出新。我说的生，不是弹得断断续续，忘了怎么去弹，也不是弹错了。（作者所说的生指的是什么，我翻译完之后会给你解释。）

古人弹琴，吟猱绰注（这是古琴的弹奏技法，比如滑音和颤音，我没法向你解释，你也不需要掌握，反正你又不学琴。）得心应手，各种弹琴技艺的掌握运用出神入化，炉火纯青，琴音中蕴含的“生气”似有似无，听琴的人来不及感知，弹琴的人自己都没有意识到。如果不是极其的熟练，升华，精益求精，是不可能做到这种境界的。这就是琴技熟练之后再次升华到“生”的境界的方法。

不仅是弹琴，踢球，吹箫，唱歌演戏，绘画写字，写诗写文章等其他的事情，要想达到很高的境界，都需要炼成这股“生气”。掌握了“生气”的人，各种技艺返璞归真，自成境界，没有这股“生气”，练习各种技艺的人最终都会流入低俗。我们现在的人弹琴，也只是想求得这一股“生气”就心满意足了。

这段文字里说的“生气”是什么呢？ 熟很好解释，就是熟练，比如你弹琴，把一段曲子练习一万遍，闭着眼不需要思考就能弹出来，这就是熟练。但这只是琴技的第一层。

生指的就是技艺熟练以后能把同样的曲子弹出不一样的感觉，出奇出新。琴技大师们不是用技巧来弹的，使用心灵用自己对音乐的感悟来弹的，他们每一次弹奏相同的曲子会因为心境的不同传达出不一样的意境。这个就是生。就像一首歌烂大街，人人都会唱，但好的歌手仍然能让你耳目一新，让你感觉没听过一样，这种本事就是“生气”。

三流歌手一首成名曲唱1000遍自己都听吐了，一流歌神一首歌能唱一辈子还让人感动。这就是熟是第一层境界，生是第二层境界的意思。

手打答案，真不是为你这20分的财富值，满意请采纳，谢谢。

十二年秋文言文翻译

1. 秋的文言文加翻译

秋 声 赋

欧阳修

欧阳子夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮，金铁皆鸣。又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也；其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号奋发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

“夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

“嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵；百忧感其心，万事劳其形；有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息。

译 文欧阳子夜里正在读书，（忽然）听到有声音从西南方向传来，心里不禁悚然一听，惊道：“奇怪！”这声音初听时淅淅沥沥，萧萧飒飒，忽然变得汹涌澎湃，像是夜间（大海上）波涛突起，风雨骤然而至，碰到物体上，铮铮，好像金属相击。再（仔细）听，又像奔赴战场的军队正衔枚疾进，没有听到号令，只有人马行进的声音。于是对童子说：“这是什么声音？你出去看看。”童子回答说：“月色皎皎，星光灿烂，浩瀚银河，高悬中天。四下里没有人声，那声音是从树林间传来的。”

我恍然大悟，叹道：“哦，原来这是秋天的风声呀，真令人伤感，它怎么突然就来了呢？秋天总是这样：它的色调凄凄惨淡，云气消失，烟霭飘散；它的形貌爽朗清新，天空高远，日色晶明；它的气候清冷萧瑟，悲风凛冽，刺人肌骨；它的意境冷落苍凉，川流寂静，山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，时而呼啸激昂。秋风未起时，绿草如毯，丰美繁茂，树木葱茏，令人心旷神怡。然而它一旦来临，拂过草地，草就要变色，掠过森林，树就要落叶。它用来摧败花草使树木凋零的，便是一种肃杀之气的余烈。

“秋天是刑官行刑的季节，它在时令上属阴；秋天又象征着用兵，它在五行中属金。这就是常说的‘天地之义气’，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以秋天在音乐的五声中又属商声，商声是代表西方的一种声音，而七月的音律是‘夷则’。商，也就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，凡万物过了繁盛期，都会走向衰败。

“呜呼，草木是无情之物，尚有衰败零落之时。人为动物，在万物中又最有灵性。有无穷无尽的忧愁来煎熬他的心，又有无数琐碎烦恼的事来劳累他的身体；费心劳神，必然会损耗精力。何况常常思考自己的力量所做不到的事情，忧虑自己的智慧所不能解决的问题，自然会使他鲜红滋润的肤色变得苍老枯槁，乌黑光亮的须发变得花白斑驳。人非金石，为什么却要以不是金石的肌体去像草木那样争一时的荣盛呢？仔细想想吧，伤害自己的到底是什么，又怎么可以去怨恨这秋声呢？”

童子没有应答，低头沉沉睡去，却听得四壁虫声唧唧，像在附和我的叹息。

2. 高中古文翻译

这是我自己翻的：知道的少不如知道的多，寿命短不如寿命长，凭什么这么说呢？

早上的蘑菇不知道晚上的云雾，蛄蟪（一种昆虫）不知道春秋，这就是寿命短啊。

以下是来自易文言的翻译。

小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。

32）知（zhì）：通“智”，智慧。

33）朝：清晨。晦朔：一个月的最后一天和最初天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。

(34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复或复生秋。

本文来自易文言-文言文在线翻译

3. 谁有文言文,说一下

小石潭记

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柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为〔山甚〕，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，〔亻台〕然不动；〔亻叔〕尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

记承天寺夜游

苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

十三 人琴俱亡

刘义庆

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。

子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。

《幼时记趣》

沈复

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫。见藐小微物，必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空。心之所向，则或千或百果然鹤也。昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。

于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，常蹲其身，使与台齐，定神细视。以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为邱，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

4. 文言文翻译

邴原泣学《初潭集》 原文 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。 译文 邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过，（听见书声琅琅）忍不住哭了，书塾的老师问他说：“小孩子为啥哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。老师怜悯屿地说：“你想读书就来吧！”邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就读熟了《孝经》和《论语》。 书塾中的老师的可贵之处是善于发现可塑人才，有慈爱心肠、怜悯心。 向邴原学习：追求学习权利、珍惜学习机会、勤奋学习的精神

在人琴俱亡的文言文中，王子猷，子敬病笃中的病笃是什么意思

病笃

拼音bìng dǔ

解释病势沉重。病情很严重。

王子猷，子敬病笃。 意思就是：王子猷，子敬病的很重。

《东周列国志》：“定王十二年春三月，楚令尹孙叔敖病笃，……”

《红楼梦》：“又值贾母病笃，众人不便离开”

文言文翻译表达方式

1. 文言文中 “你” “我”有多少种表达方式

一、我

1、吾

例句：汉司马迁《廉颇蔺相如列传》：“顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者。”

翻译：但我考虑到这样的问题，强大的秦国之所以不敢发兵攻打我们赵国。

2、鄙人

例句：唐·王勃《滕王阁序》：“敢竭鄙诚。”

翻译：斗胆竭诚奉上我的一片真心。

3、朕

例句：先秦·屈原《离骚》”帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。：

翻译：我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

二、你

1、汝

例句：先秦·列子《愚公移山》：“吾与汝毕力平险。”

翻译：我和你们尽力挖平两座大山。

2、若

例句：唐·柳宗元《捕蛇者说》：“更若役，复若赋。”

翻译：让他更换你的差事，恢复你的赋税。

2. 古文翻译方法

最好是平时多积累通假字，多义字和被字句形，宾语前置等句形.文言文翻译的基本方法有直译和意译两种. 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对.直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺. 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义.意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化.意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂.其不足之处是有时原文不能字字落实. 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅. 二、具体方法：留、删、补、换、调、变. “留”：就是保留.凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变. 例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏婴”、“晏子”等不用翻译. “删”，就是删除.删掉无须译出的文言虚词.例如：“寡人反取病焉”的“焉”是语气助词，可不译，本句的意思就是“我反而自讨没趣.”（《晏子使楚》）又如：“子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡”中的“而”是连词，可不译，整句意思是“子猷与子敬都病重，子敬先去.” “补”，就是增补.（1）变单音词为双音词，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”一词是“妻子、儿女”的意思；（2）补出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“语时了不悲”，翻译为：（子猷）说话时候完全不悲伤. “换”，就是替换.用现代词汇替换古代词汇.如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”. “调”就是调整.把古汉语倒装句调整为现代汉语句式.例如《人琴俱亡》中“何以都不闻消息”，“何以”是“以何”的倒装，宾语前置句，意思是“为什么”. “变”，就是变通.在忠实于原文的基础上，活译有关文字.“子猷问左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右对曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”. 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密. 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益. 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你.省略倒装，都有规律. 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异. 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔. 三、中考文言文翻译方法十字诀例析 随着《语文新课程标准》的全面实施，中考文言文翻译也随之有了根本的改革，绝大多数的试卷都增加了直接翻译题型.这既能考察学生对实词、虚词、不同句式、古代文化常识和句子间语意关系的掌握和领会，又能考察学生的书面表达能力.这比以往的选择题型，难度加大了许多.因此，要做好文言文翻译题，就必须掌握必要的方法 （一）增.就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分.注意：补出省略的成分或语句，要加括号. 1、增补原文省略的主语、谓语或宾语.例1：“见渔人，乃大惊，问所从来.”译句：“（桃源中人）一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的.”例2：“一鼓作气，再而衰，三而竭.” “再”“三”后省略了谓语“鼓”，翻译时要补上.例3：“君与具来.”“与”后省略了宾语“之 ”. 2、增补能使语义明了的关联词.例：“不治将益深”是一个假设句，译句：“（如果）不治疗就会更加深入”. （二）删.就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去.例1：“夫战，勇气也.” 译句：“战斗，靠的是勇气”.“夫”为发语词，删去不译.例2：“孔子云：何陋之有？”译句：“孔子说：有什么简陋的呢？”“之”为宾语前置的标志，删去不译.例3：“师道之不传也久矣.”译句：“从师学习的风尚已经很久不存在了.” “也”为句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义.在翻译时，完全可以去掉. （三）调.就是调整，在翻译文言文倒装句时，应把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式，使之符合现代汉语表达习惯，才能使译句通顺.这就需要调整语句语序，大体有四种情况： 1、前置谓语后移. 例：“甚矣！汝之不惠.”可调成“汝之不惠甚矣”. 2、后置定语前移.例： “群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏.”可调成“能面刺寡人之过群臣吏民”. 3、前置宾语后移.例：“ 何以战？”可调成“以何战”.4、介宾短语前移.“ 还自扬州.”可调成“自扬州还”. （四）留.就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变.例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡.” 译句：“庆历四年的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守.”“庆历四年”为年号，“巴陵郡”是地名，可直接保留. （五）扩.就是扩展. 1、把文言文中的单音节词扩为同义的双音节词或多音节词.例：“更若役，。

3. 文言文翻译的方法

古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。

1、对译

对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。

2、移位

移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。

3、增补

增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。

4、删减

与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。

5.保留

保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译。

扩展资料：

古文今译常见的错误有以下几种：

一、因不了解字词含义造成的误译

由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。

二、因不了解语法修辞造成的误译

例如：

1、孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》）

2、少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）

例1“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。

例2的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。

三、因不了解古代生活与典章制度而误译

缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。

例如：

1、故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》）

2、董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》）

参考资料：

百度百科-古文翻译

4. 文言文翻译的方法有哪些

文言文翻译要遵循忠实与通顺的原则。主要方法是：

留，即保留。文中地名、官署名、官职名、人名、器具名等保留不译。

删，即删除。把只起结构作用的文言虚词、偏义复词中的衬字、同义复词中的其中一词删掉不译。

补，即补充。把句中省略的成分补出来。

调，即调整。把文中的倒装句调整过来。

换，即调换。把文中单音节词换成双音节词，把古今异义词换成今义词。

选，即选择。把一词多义的词选择一个恰当的意项。

总.之，文言文翻译的过程，就是组词和解词的过程。

5. 古文翻译要求和方法

古文翻译的要求和方法 学习古文的基本目的是提高阅读古文的能力。

所谓阅读能力，就是准确理解古文的能力，而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法。古文翻译是指把古文翻译成现代汉语。

古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程，所以翻译是学习古文的一个重要方法。古文翻译的方法主要有直译、意译两种，主要注意掌握直译的方法。

掌握古文直译方法实际上是个实践的问题，即只有通过大量地做翻译练习，才能真正掌握、纯熟运用直译的方法。 学习古文翻译，主要是明确翻译的要求，掌握翻译的方法。

一、古文翻译的要求——信、达、雅 古文翻译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。“雅”是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。

1.“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容。例如： 原文： 厉王 虐，国 人 谤 王。

（《召公谏弭谤》） 误译： 周厉王暴虐，国内的人诽谤厉王。 这段译文有两处不准确，没有达到“信”的要求。

一是句中的“国”指国都，“国人”指国都里的人，不能译成“国内的人”。二是“谤”在句中指公开批评，没有贬义。

用今义“诽谤”的来翻译就歪曲了原意。这句应译为“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。”

2.“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。就是说，译文即使在内容上与原文相符，但表达不通顺，不符合现代汉语语言规范，便不合乎“达”的要求。

例如： 原文：永州之野 产异蛇， 黑质而白章。 译文：永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。

原文： 触草木， 尽。（柳宗元《捕蛇者说》） 译文：异蛇触草木，草木全尽。

这一段译文内容上没有多大问题，但表达得拗口。“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽”等，都不符合现代汉语表达习惯。

“异蛇”、“触”也应该翻译，意思才更清楚。这段可译为：“永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。

它碰到草和树木，草和树木都会去。” “信”和“达”是紧密相关的。

脱离了“信”而求“达”，不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”，也不是好的译文。因此“信”和“达”是文言文翻译的基本要求。

二、古文直译的具体方法 古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。 1.对译 对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。

这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。

例如： 原文： 齐 师 伐 我 。 公将 战，曹刿请 见。

（《曹刿论战》） 译文： 齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。

对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。

对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。 2.移位 移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。

例如：（1） 原文：甚矣，汝之不惠。译文：（2） 原文：微斯人，吾谁与归？译文： （3）原文：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

译文： （4）原文： 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。译文： 3.增补 增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。

例如：（1） 原文：衔远山，吞长江 译文： （2） 原文：一鼓作气，再而衰，三而竭 译文：（3） 原文：可以一战 译文：（4） 原文：林尽水源 译文： 4.删减 与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。

例如： 原文：狼度 简子之 去远 。（《中山狼传》） 译文：狼估计赵简子已经离远了。

原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字，现代汉语没有相应的表达方式，可不译。 5.保留 保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。

凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。例如： 原文：子厚以元和十四年十月八日卒， 年四十七。

（《柳子厚墓志铭》） 译文：子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。原文中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译。

上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。

三、古文翻译常见的错误 古文翻译常见的错误有以下几种： 1.因不了解字词含义造成的误译 由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与。

6. 文言文翻译方法是什么

文言文翻译的要求

文言文翻译 要做到“信、达、雅”三个字。“信”是指译文要准确无误，就是要使译文忠于原文，如实地、恰当地运用现代汉语把原文翻译出来。“达”是指译文要通顺畅达，就是要使译文符合现代汉语的语法及用语习惯，字通句顺，没有语病。“雅”就是指译文要优美自然，就是要使译文生动、形象，完美地表达原文的写作风格。

文言文翻译的原则

在文言文翻译过程中，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。这就要求我们，在具体翻译时，对句子中的每个字词，只要它有一定的实在意义，都必须字字落实，对号入座。翻译时，要直接按照原文的词义和词序，把文言文对换成相应的现代汉语，使字不离词，词不离句。如果直译后语意不畅，还应用意译作为辅助手段，使句意尽量达到完美。

文言文翻译的方法

文言文翻译要求字字落实，以直译为主，意译为辅。要尽量保持原文的语言风格。文言文翻译的步骤，首先要通读全文，把握文章大意，做到心中有数，切忌一上来就匆匆忙忙翻译。在翻译时，遇到疑难词句，可暂时放过，等译完上下文，再进行推敲。译完全文后，再通读一遍，检查校正，以防误译、漏译和曲译。

文言文翻译基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、文言文翻译具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”——沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。

文言文翻译“四重奏”

1. 翻译要注意补充省略的句子成分。文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等。在大家做翻译题时，一定注意先把原文省略的句子成分补充完整，否则译文易句意不清、不通。

2. 翻译要注意调整语序。文言文中变式句时常出现，有主谓后置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型。翻译时调整好语序，才能便于翻译，否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉。

3. 翻译要注意活用现象。文言文中的某些实词可以在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，这就是活用。主要有动词、形容词、名词的使动用法，形容词、名词的意动用法，名词用作动词，名词作状语等。翻译时要抓住词语的临时含义。

4. 翻译要抓住关键词，联系语境，重点突破。在文言文阅读中，有些句子往往因为个别词而影响全句的理解。这个词就是一个关键词。对于它，我们要联系语境去理解、参悟。

综上所述，文言文翻译，只要平时努力，并注意以上四点，加以灵活掌握，要翻译正确是不难的。

7. 文言文翻译的方法

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

"留"，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

"删"，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如"沛公之参乘樊哙者也"--沛公的侍卫樊哙。"者也"是语尾助词，不译。

"补"，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

"换"，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把"吾、余、予"等换成"我"，把"尔、汝"等换成"你"。

"调"就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

"变"，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如"波澜不惊"，可活泽成"（湖面）风平浪静"。

古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

8. 用文言文怎么表达“怎么会”

文言文的意思就是：‘此话怎讲。

’1. 文言文特殊句式总结 文言特殊句式 文言特殊句式，一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式.主要有：判断句，被动句，省略句和倒装句等.下边我们根据所学文言文，举例加以说明：一、判断句： 文言文中也有用判断词“是”（或“非”）来构造判断句的现象，比如： 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋.（《桃花源记》） 非我也，兵也.（《寡人之于国也》） 句中“是”“非”，和现代汉语判断词“是”“非”同义.但是，这种用法不大常见.文言文往往用别的词或结构方式来表示判断. （一）用其他判断词表示判断 例如： 此则寡人之罪也.（《勾践灭吴》） 翻译：这是我的罪过啊. 句中“则”译为“是”，即相当于现代汉语中的判断词. 此外还有：“即”“乃”“皆”“本”“诚”“亦”“素”“非”等等，例句：①今天子有急，此乃臣效命之秋也.②此诚危急存亡之秋也. ③梁将即楚将项燕.④臣本布衣.⑤且相如素 *** . ⑥鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也.2. （二）采用“……者，……也”的方式构造判断句 例如： 廉颇者，赵之良将也.（《廉颇蔺相如列传》） 译为：廉颇，是赵国的优秀的将领. 妻之美我者，私我也. 译为：妻子认为我美的原因，是私爱我. 句中判断词“是”的意思，是由“……者，……也”结构表示出来的.当然，这个结构不是固定不变的，具体言语中，其结构变化十分灵活.比如：用“……，……者也”表判断 莲，花之君子者也.（《爱莲说》） 用“……者，……”表判断 四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父.（《游褒禅山记》） 用“……，……也”表判断 城北徐公，齐国之美丽者也. 译为：城北徐公是齐国的美丽的人.（注意，本句句末的“者”是“的人”的意思，不是结构助词.） 项脊轩，旧南阁子也.（《项脊轩志》） 用“……，……”表判断 刘备，天下枭雄.（《赤壁之战》）3. 二、被动句 所谓被动，是指主语与谓语之间的关系是被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、实施者.这样的句子，称为被动句. 现代汉语中常用“被”表示被动关系，文言文中也有，但很少.比如： 忠而被谤，能无怨乎？ 译为：忠心却被别人诽谤，能不怨恨吗？ 在文言文中，被动句往往用“……为……所”和“……见……于”及其相应的变式结构来表示.例如： （一）“……为……所”.“……为……所” （巨）偏在远郡，行将为人所并.（《赤壁之战》）.“……为……” 身人手，为天下笑者.（《过秦论》） “……为所……” 不者，若属皆且为所虏.（《鸿门宴》） （二）“……见……于”.“……见……于” 臣诚恐见欺于王而负赵.（《廉颇蔺相如列传》） 吾长见笑于大方之家.（《秋水》）.“……见……” 欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺.（《廉颇蔺相如列传》） “……于……” 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人.（《赤壁之战》） （三）省略被动标志的被动句 例如： 王之蔽，甚矣.（邹忌讽齐王纳谏》） 译为：大王您被蒙蔽，很严重啊. 荆州之民附操者，逼兵势耳.（《赤壁之战》） 译为：荆州的百姓归附于曹操，是被兵势所逼迫.4. 三、省略句（1）主语的省略 旦日，客从外来，（邹忌）与坐谈，（邹忌）问之客曰……（《邹忌讽齐王纳谏》） 永州之野产异蛇，（蛇）黑质而白章……（《捕蛇者说》）（2）谓语的省略 夫战，勇气也.一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹刿论战》）（3）动词宾语的省略 以相如功大，拜（之，指蔺相如）为上卿.（《廉颇蔺相如列传》）（4）介词宾语的省略 此人一一为（之）具言所闻.（《桃花源记》）（5）介词的省略 将军战（于）河北，臣战（于）河南.（《鸿门宴》） 四、倒装句 文言文句中，某些句子语序与现代汉语不同，我们称之为倒装句.其倒装现象主要有：主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置等. （一）主谓倒装 为了强调谓语，有时将谓语置于主语之前.这仅仅是因为语言表达的需要.例如： 甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其贫也！（《晏子春秋》） （二）宾语前置 在现代汉语中，宾语往往位于谓语后边，作为谓语的施动对象.而在文言文中，于某些条件下，宾语往往提到谓语之前，呈现宾语前置现象.这样的特殊情况一般有两种：否定句中的宾语前置现象 否定句中，当谓语部分被否定副词修饰时，该谓语所带宾语一般会前置.例如： 三岁贯汝，莫我肯顾.（《硕鼠》） “莫我肯顾”应理解成“莫肯顾我”. 这样的否定副词一般有：“不”、“未”“毋”、“无”、“莫”等. 再如： 古之人不余欺也.（不欺余）（苏轼《石钟山记》）.。

兄弟分家文言文翻译

1. 文言文《兄弟分家》的阅读答案

文言文：京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片。翌日就截之，其树即枯，状如火然。真往见之，大愕，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，固憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂和睦如初。

译文

翻译：京城地区田真兄弟三人分家，别的财产都已分妥，剩下堂前的一株紫荆树。兄弟三人商量将荆树截为三段。第二天就去截断它，那树就枯了，像是被火烧过的样子。田真对两个弟弟说：“树本来是同根，听说将要被砍后分解，所以枯焦，这（说明）人比不上树木。” 于是不能控制自己的悲伤，不再分树，树听到田真的话后立刻枝叶茂盛，田真兄弟大受感动，于是就像当初那样和睦。

2. 兄弟分家,文言文答案,跪求

文言文：京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，唯堂前一株紫荆树，共议欲破三片。翌日就截之，其树即枯，状如火然。真往见之，大愕，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分斫，固憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂和睦如初。

译文

翻译：京城地区田真兄弟三人分家，别的财产都已分妥，剩下堂前的一株紫荆树。兄弟三人商量将荆树截为三段。第二天就去截断它，那树就枯了，像是被火烧过的样子。田真对两个弟弟说：“树本来是同根，听说将要被砍后分解，所以枯焦，这（说明）人比不上树木。” 于是不能控制自己的悲伤，不再分树，树听到田真的话后立刻枝叶茂盛，田真兄弟大受感动，于是就像当初那样和睦。

3. 《兄弟争产》文言文翻译

从前，有个人看见大雁在飞翔，准备拉弓把它射下来，并说道：“一射下就煮来吃。”

弟弟表示反对，争着说：“栖息的雁煮着吃好，鸿雁还是烤着吃好。”

两人一直吵到社伯那儿，请他分辨是非。社伯说：“就煮一半，烤一半吧。”

兄弟俩都高兴地同意了。可再次去射雁时，那雁早就飞走了。

注释

1. 燔（fán）：烤。

2.讼（sòng）：裁决。

3.社伯：古代二十五家为一社。社伯是一社之长。

4.援：拉。

5宜：适合。

6索；寻找，寻求。

「道理」

不要一味无休止去争论做一件事的方法，而错过完成它的机会。

引申其意是完成一项事业，实现一个理想，就象猎雁而烹一样，不但有阶段性，而且还有时效性。不完成前一个阶段的任务，是无法进入下一个阶段的；不把握时机即使条件具备了，同样无法达到目的。

〈寓意〉

事情要分清本末主次和轻重缓急，否则一事无成。

4. 帮忙翻译一篇文言文

文章比较长就不翻译了 把题目回答了吧

1.解释：

惟：只有 诸：各个（兄弟） 憔悴：枯萎 胜：能够忍住 解：分解

2.翻译：

(1)树木同株：这树（本来就）是一起的

(2)是人不如木也：这就是人比不是树啊

3.成语“行将就木”中的“就”解释为：靠近接近 这个成语的意思是： 快要的人了 （就是快要进棺材的人了）

百度一下看到别人翻译了

给你贴上了

紫荆树参见伦类部·亲眷“三荆”。唐杜甫《得舍弟消息》：“风吹紫荆树，色与暮庭春。”

三荆南朝梁吴均《续齐谐记》：“京兆田真兄弟三人共议分财生赀，皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日，就截之，其树即枯、状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：‘树本同株，问将分斫，所以憔悴。是人不如木也。’因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真仕至太中大夫。”0喻指兄弟。晋陆机《豫章行》：“三荆欢同株、四鸟悲异林。”另参见植物部·木本“紫荆树”。

叶子较大，花为桃红色，开花季是秋天及冬天

译文

京兆田真兄弟三人，共议分财。生资皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯，状如火然。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不知木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂为孝门。

之大概就是他的文言文了，其实我是在《四库全书》里看到了，你不问起，我也不记得这篇文章了。翻了好几篇才找出来，书我是看过了，不过我觉得自己真的好像那一句"好读书不求甚解一样”。如果是记得的话，我想也不去翻书了。希望这是你想要找的吧！

传说南朝时，田真与弟弟田庆、田广三人分家，别的财产都已分妥，剩下堂前的一株紫荆树不好处理。夜晚，兄弟三人商量将荆树截为三段，每人分一段。第二天，田真去截树时，发现树已经枯，好像是被火烧过一样，十分震惊，就对两个弟弟说：“这树本是一条根，听说要把它截成三段就枯了，人却不如树木，反而要分家。” 兄弟三人都非常悲伤，决定不再分树，荆树立刻复活了。他们大受感动，把已分开的财产又合起来，从此不提分家的事。 后以“紫荆”作为称美兄弟的典故

5. 描写兄弟之间的文言文

1、刘义庆《世说新语 伤逝》

原文

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久。月余亦卒。

译文

王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。王子猷问手下的人：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经了。”他说话时完全不悲伤。就要坐轿子去看望丧事，一路上竟没有哭。子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在停放尸体的床铺上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都了！”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。

2、南朝梁吴均《续齐谐记》

《紫荆树》

京兆田真兄弟三人，共议分财，生赀皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯，状如火然，真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂为孝门。

译文

田真与弟弟田庆、田广三人商议分家，别的财产都已分妥，只剩下堂前的一株紫荆树没分。兄弟三人商量将荆树截为三段。第二天，当田真去截树时，发现树已经枯，好像是被火烧过一样，十分震惊，就对两个弟弟说：“这树本是一条根，听说要把它截成三段，所以就枯了，人却还不如树木。” 兄弟三人都非常悲伤，决定不再分树，荆树立刻复活了。他们大受感动，把已分开的财产又合起来，从此不提分家的事。 后以“紫荆”作为赞美兄弟之间团结的象征。

3、李白《春夜宴从弟桃花园序》

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。

译文

大地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得到的欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！况且春天用艳丽景色召唤我，大地把绚丽的文采赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，我们这些人吟诗，却很惭愧唯独没有谢灵运那样的才华。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，行酒如飞醉于月下，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三杯。

4、南宋郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：

“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”

原比喻兄弟互相爱护互相帮助。

6. 谁知道刘君良兄弟情深的文言文翻译

刘君良，是唐朝瀛州饶阳县人。刘家几代人都遵循孝义同住在一起，兄弟之间虽已到了四代，但还如同亲兄弟一般；无论是一尺布，还是一斗米，每人都没有私心。

有一年闹饥荒，刘君良的妻子被私欲所诱惑，想劝刘君良分家。于是便偷偷把院落中树上鸟巢中的幼鸟，互换交叉放在别的鸟巢中，以此让 群鸟争斗。刘家人不知真相，都很奇怪。刘君良的妻子借此劝说：“现在天下大乱，在这争斗之年，连禽鸟都不能相容，何况人呢？”刘君良听信了她的话，便分了 家。

一月之后，刘君良方才识破自己妻子的诡计。立即把兄弟亲人们召集来，哭着向他们说明了事情的内情，并休掉了妻子。

从此以后，刘君良又同兄弟们一起居住了，情谊同原来一样。当时遇到盗贼作乱，乡里有数百家人都依傍刘家来修筑土城，人称“义成堡”，因为刘君良一家人重孝义、无私心的德行操守，连盗贼都十分钦佩，不敢去骚扰刘家。

有一次，深州别驾杨宏业到刘君良家中去，发现刘家有六个院子，却只有一个吃饭的地方；有子弟数十人，人人都很有礼节，杨宏业为此赞叹不已而离开。