替天行道的意思和典故-替天行道的意思和典故简短

1.菊花的特点和象征意义是什么

2.水浒传第六十六回是哪一回有什么内容?

3.谁给我解释一下《水浒传》名字的由来？

4.述而篇第十五

菊花的特点和象征意义是什么

菊花象征意义

菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人心目中的“四君子”。

菊花不仅是中国文人人格和气节的写照，而且被赋予了广泛而深远的象征意义。

一　隐士的象征

自从被陶潜先生垂青之后，菊花就成了“花之隐者也”。

陶渊明《和郭主簿》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。

怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

” 正是体现了他对羡慕幽静安逸生活的向往。

东篱下悠然采菊的他，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超凡脱俗的隐者风范，菊花从此便有了隐士的灵性。

二、斗士的象征

一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。

“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开”。

“待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民 *** ，替天行道。

同时唐·岑参《行军九日思长安故园》中：强欲登高去，无人送酒来，遥怜故园菊，应傍战场开。

菊花也成为战士的代表。

三、伤感的象征

宋·李清照《醉花阴》：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。

佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

李清照是宋代女词人，菊花，在她笔下成了抒 *** 思的对象。

“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。

莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

”用“瘦”字抒发内心对久别丈夫的感受。

四、高洁品格的象征

菊花残谢后一般不会凋落花瓣，不会像桃花一样，一片一片掉下来，落英缤纷的。

故诗人说“堕地良不忍，抱枝宁自枯”。

故诗人一般都赞赏其凌寒的品格例如：唐·白居易《咏菊》：

一夜新霜著瓦轻，芭蕉新折败荷倾。

耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。

（也有因风雨关系而散落的。

宋朝有“王苏改诗”的故事，见载于冯梦龙的《警世通言》，说的是苏东坡有一次去相府拜见王安石，刚好王不在，只见案上有咏菊诗，只写下头两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。

”。

苏东坡看了暗自好笑，他认为菊花即使干枯，也不会落瓣，于是他步原韵，续写两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。

”王安石读过苏东坡有嘲笑之意的续句以后，觉得苏东坡观察不够全面。

后来二人政见不和，苏东坡被贬滴黄州。

苏到黄州后，一天正值风雨交加，苏与友人在菊园赏菊，亲眼看到了落英缤纷，“满地铺金”的场面。

这时才懂得了当初错批了王安石，还是自己见识不广。

）

菊花经历风霜，有顽强的生命力，高风亮节，因陶渊明采菊东篱下，菊花由此得了“花中隐士”的封号。

在日本，菊花是皇室的象征。

菊花的颜色多种多样，含意也不尽同。

**的菊花：淡淡的爱

白色的菊花：在我国哀挽之意，一般用于追悼者的场合；在日本，则是贞洁、诚实的象征。

暗红色的菊花：娇媚

菊花象征久长：菊花在秋季开放，故为秋的象征，人们甚至把九月称“菊月”，因为菊与“据”同音，“九”又与“久”同音，所以菊花也用来象征长寿或长久；并且以农历九月初九重阳节这一天采的菊花更有意义，多用其精制菊花茶，更有人将这一天采的菊泡陈年米酒，或者是用菊花沐浴，皆取“菊水上寿”之意。

如果在一个画面上画有菊花和九个鹌鹑，因为“鹌”的发音与“安”相同，就有“九世居安”的意思。

菊与松树画在一起，叫做“松菊永存”，表示祝愿接受此画的人长寿。

还有人把一只蝈蝈儿画在菊花之上，因“蝈”与“官”同音，即表示祝愿别人长久（九）占据官位，其画名为“官居一品”。

菊花：清净、高洁、我爱你、真情

翠菊：追想、可*的爱情、请相信我

春菊：为爱情占卜

六月菊：别离

冬菊：别离

法国小菊：忍耐

瓜叶菊：快乐

波斯菊：野性美

*** 斯菊：少女纯情

万寿菊：友情

矢车菊：纤细、优雅

麦杆菊：永恒的记忆、刻画在心

鳞托菊：永远的爱

非洲菊（扶郎花）：神秘、兴奋

雏菊（延命菊）：愉快、幸福、纯洁、天真、和平、希望、美人

菊与梅、兰、竹，自古就是中国文人歌咏的对象。

菊花不仅是中国文人人格和气节的写照，而且被赋予了广泛而深远的象征意义。

在中国古代大量的文学作品中，都有菊花的芳踪。

关于菊花的诗歌，最早的大概要算屈原的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”了。

这位自称“举世皆浊我独清，世人皆醉我独醒。

”的千古第一诗人，在被放逐途中，为表达自己高贵的爱国情操和不与世俗同流合污的坚贞品质，餐秋菊之落英，吟出了不朽的杰作《离骚》。

在这里，菊花象征着诗人高洁的品质。

建安文学的杰出代表曹植，在其脍炙人口的名篇《洛神赋》中，有这样的句子：“其形也，翩若惊鸿，宛若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。

”用菊花比喻裙裾飘飘、翩然飞舞的洛神的荣光鲜丽，写尽了洛神的风度和气质。

东篱下悠然采菊的陶渊明，以田园诗人和隐逸者的姿态，赋予菊花独特的超脱的风格，菊花从此便有了灵性。

“结庐在人境，而无车马喧……采菊东篱下，悠然见南山。

……此中有真意，欲辨已忘言”。

一语天然万古新，豪华落尽见真淳，道出了多少只可意会，不可言传的人生真谛！

一改菊花隐逸者形象的，当然要数唐末农民起义领袖黄巢了。

“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。

他年我若为青帝，报与桃花一处开”。

“待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

”在其带有明显寓意和倾向性的诗作里，菊花成了饱经沧桑的勇敢坚强的斗士，为民 *** ，替天行道。

“槛菊愁烟兰泣露，罗幕清寒，燕子双飞去。

”以写小令见长的北宋富贵词人晏殊赋予菊花悲凉的风格。

无独有偶，元代大剧作家王实甫的《西厢记》中也有这样的句子：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。

晓来谁染芳林醉，总是点点离人泪。

”满地凋零的菊花为剧中主人公的离情别绪做了衬托和渲染，菊花成了伤感意境中的代表景物。

菊花，在千古第一女词人李清照的笔下往往成了寄托情思的对象。

有思念远方丈夫，顾影自怜的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

”有哀叹个人命运，抒写国破家亡的深悲剧痛的“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘。”

代表着中国古代小说艺术最高成就的长篇巨著《红楼梦》，更是对菊花有着细致的描写。

清高孤傲、多愁善感的林黛玉所作的《问菊》、《菊梦》等诗篇，赞美了菊花的高洁品质，和菊花进行着心灵上和情感上的交流。

如《菊梦》中的“登仙非慕庄生梦，忆旧还寻陶令盟。

睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。

”《问菊》中的“孤标傲世偕谁隐？一样开花为底迟？圃露庭霜何寂寞？雁归蛩病可相思？”在这些诗句中，菊花为塑造林黛玉的形象，起到了重要的作用。

一样的菊花，因不同的人来观赏、来品味，自然便具有了不同的意义和风格了。

菊花的文学特点

〔历史久〕

菊花有三千多年的历史，最早文学记载见于春秋时的《尔雅》 中有“鞠、治蔷”。

孔子著的《礼记、月 令篇》、中有“季秋之月，鞠有黄花”记载。

《山海经》亦说“女儿之山，其草多菊”等，到了汉代菊花已密切了人们的实际生活，晋代已把菊花配置于庭园之中，南北朝时菊花已作入药了。

唐代菊花已培育出黄、紫、白三色，并传播到国外。

宋代养菊出现了飞跃，从地栽发展到整型盆栽。

选择培养了一定数量的品种。

特别是出现了《菊谱》、《百集菊谱》等写菊专著。

元代扩展了养菊的面积。

明代已有了相当高的培养艺菊的技术。

清代菊花品种已发展到233种之多。

并先后传入日本、英国、法国、美洲等世界各国。

至今菊花的栽培技术、品种质量都有了新的提高。

〔花色艳〕

在菊花盛开时，繁花似锦，有金黄的，纯白的，艳红的，淡紫的等等。

**中还有金黄、淡黄、中黄、柠檬黄。

红色中还有深红，粉红，桃红，淡红，肉红，棕红，紫红，玫瑰红，朱红， 二红等等。

艳丽的色彩，使人眼花缭乱。

〔品种多〕

至今全世界已有上万个菊花品种，目前我国也有三千多个品种。

其中有以开花季节分的，夏菊，秋菊，寒菊。

有以花径分的大菊、中菊、小菊。

有按栽培形式分的多头菊、独本菊、大立菊、悬崖菊、艺菊、案头菊等。

有按花抱形式分的园抱、退抱、反抱、乱抱、露心抱，飞午抱等。

有以花型类别来分的平瓣类、匙瓣类、管瓣类、桂瓣类、畸瓣类等等。

每个类型中还分有多种花型。

如平瓣类中有平带型、荷花型、芍药型、平球型、反卷型等等。

每个型中还有多种花名，如芍药型中有绿牡丹、金背大红等。

菊花的命名不仅品种繁多，而名字构思严谨，想象力丰富。

有以色喻花的，有以花喻人的，有以物喻花的。

有以花的形象、花的香味取名的。

有用诗词典故取名的。

有描写人物感情的，还有反映自然景观的。

菊名耐人寻味，富有诗意。

给人一种艺术上的享受。

〔花期长〕

菊花开花时间较长，秋菊11月前后开花，花期一个月。

比牡丹花期长四分之三。

比一般春季开花的花期长 一倍以上。

另外夏菊从5月到9月，寒菊从12月到来年元月都有花开，使人们有长时间的观赏期。

〔用途广〕

菊花除有较高的观赏价值外，还有很多实用价值。

可以食用、茶用、药用。

《御香缥缈录》中记载；慈禧 爱吃白菊花。

广东人以菊花为酒宴名贵配料。

南京人以菊叶做菜入场。

我们开封人用菊花包饺子，其滋味清香爽口，引人食欲。

现已生产的菊花食品有菊花晶、菊花糕、菊花酒等。

菊花茶有浙江的杭菊、 河南怀菊，安徽滁菊、毫菊等很有名气。

泡茶饮用不仅解渴，还有抗毒、养肝明目的作用。

菊花药有河北的沪菊、四川的川菊等。

具有抗菌消炎、降压、防冠心病等 作用。

〔品质高〕

菊花以高风亮节，品质高洁而深受人们赞赏。

爱国诗人屈原以“朝饮木兰之堕露兮，夕餐狄菊之落英” 的名句，歌颂菊花高贵品质。

不慕荣利的晋代诗人陶渊明赞美菊花；“芳菊开林耀，青松冠岩列；怀以贞秀枝，卓为霜下杰”。

我们革命前辈陈老总吟诗“秋菊能傲霜，风霜重重恶，本性能耐寒，风霜其奈何”。

颂扬了菊花不畏风寒、傲霜怒放的品性。

由于菊花具有上述历史悠久、品种繁多，色泽艳丽，花型多变，品德高尚等特点，而深受广大群众所喜爱。

因此被誉为 “梅、兰、竹、菊”四君子之一。

菊花还被列为世界名花之一。

菊花的生物学特点

菊花的生长特点

菊花属于菊科菊属的宿根花卉，是我国栽培历史最为悠久的传统名花之一。

在园林中的有着十分广泛的用途，是世界上最重要的切花之一，而且保鲜效果好，水养时花色鲜艳而持久，价格较为低廉，因而日益受到消费者欢迎。

生态习性和花期调节: 菊花品种繁多，适应性都较强。

喜光照，但夏季应庇荫，忌连作和积劳。

老株上虽着生新枝，但生长状况和开花质量都较差。

菊花的生长适宜温度为20℃左右，花芽分化和开花所需的温度因种类和品种而有所不同。

夏菊以温度较低为好，10℃~13℃花芽分化，其后随着达到15℃~20℃而促进开花；秋菊和寒菊在15℃左右花芽分化而开花。

秋菊和寒菊是典型的短日照植物，即使花芽分化后，在长日照条件下，也不开花。

在日照短于13小时，花芽开始分化，10天~15天后，花芽即可分化完全。

秋菊和寒菊的生长，因品种和温度而异，一般为45天~60天。

夏菊和八九月开花与日照无关，只与营养生长有关。

菊花的特点

暗暗淡淡紫.融融冶冶黄. 陶令篱边色,罗含宅里香. 几时禁重露,实是怯残阳. 愿泛金鹦鹉,升君白玉堂.这是李商隐对菊花的阐述.

菊花原产我国，栽培历史悠久. 菊花是花中四君子之一.

菊花是中国的名花,品种色彩繁多.菊花的种类很多:野菊,毛华菊,甘菊,小红菊,紫花野菊,菊花脑等.菊花的颜色也非常各异:黄，白、红、橙、紫等颜色.早在两千多年前古时候人们就懂得赏菊. 一丛寒菊比琼华,掩映晴窗动绿纱.乍觉微香生暖室,真拟奇艳出谁家.

菊花耐寒,喜深厚肥沃,排水良好在沙质壤土,忌涝.一般在秋季开花.

菊花的功效很多,是很好的清凉饮料；菊花可入药，能清热散风，平肝明目.有清凉镇静的功效，治头痛、眩晕、血压亢进，神经性头痛及眼结膜炎,风热感冒,目赤肿痛等.

菊花同时也有多方面的经济价值.

菊之形

菊花，别名菊华、秋菊、九华、黄花、帝女花等，是中国传统名花。

菊花不仅有飘逸的清雅、华润多姿的外观，幽幽袭人的清香，而且具有“擢颖凌寒飙”、“秋霜不改条”的内质，其风姿神采，成为温文尔雅的中华民族精神的象征，菊花也被视为国粹，自古受人爱重。

菊花，形态可谓千姿百态，有的秀丽淡雅，有的亭亭玉立，有的昂首挺胸；有的似高山流水，一泻而下，有的如妙龄女子，妩媚动人。

个个如盛装的花仙子，在绿叶丛中翩翩起舞。

带给人们的是幽雅的环境。

微风吹来，菊花摆动婀娜的身姿，散发着阵阵幽香，虽比不上茉莉那么浓郁，也足以沁人肺腑。

菊花不仅姿态美，名也美，有独本菊、多头菊、虎刺、田家乐等。

菊花的花瓣是一条条的，中间的花瓣向里卷着就像鹰爪一样，四周的花瓣向外舒展，略微弯曲，又有些下垂，好似金**的瀑布倾泻而下。

菊花的特点是耐寒。

在百花几乎全都凋零了的深秋，它却傲然开放了。

菊花的颜色五彩缤纷，有大红的、粉红的、深红的、嫩黄的、鹅黄的、金黄的、洁白的、淡绿的、淡青的……

菊花的颜色也有，红得像火，黄得似金，白得若雪，绿得如玉，粉的好似一片云霞，还有那白中带绿的，更是清幽淡雅。

五颜六色，美不胜收。

菊花可真美啊！它的形状千姿百态，有的像一个绣球，有的像一个毛茸茸的小球，有的像圆球合抱，有的像彩带飞舞，有的像雨后的蘑菇。

真是姿态多变、婀娜多姿！

菊花适应力强，不畏寒冬。

她秀丽多姿，赏心悦目，自古被看作中华民族精神的象征。

她与梅兰竹并称为“四君子”。

菊花有深红的也有金黄的，花瓣儿围着那粉黄粉黄的花蕊，十分迷人。

中间那些红菊挨挨挤挤，造型独特，别具一格，相互簇拥，好象是拥在一起说悄悄话呢！周围的那些黄菊，仿佛为整坛菊花穿上了黄裙。

远远看去，像众星拱月，像孔雀开屏，又像红色的玛瑙洒在碧玉盘中，还像一个红色的大圆盘边上镶着一条美丽的金**的花边，可真好看。

菊花原产于我国，后来传至国外，成为世界闻名的花卉之一。

菊花一般用扦插法繁殖。

菊花的品种繁，按开花时间，可大略分为早菊、秋菊、晚菊；按花朵半径大小，可分为大菊、中菊和满天星小菊；按花型，可分为单瓣型、复瓣型、扁球型、正型……

看，菊花的花有大有小，大的像绣球，小的似碧玉，美极了。

再看那花瓣，像少女的卷发，似老爷爷的拐杖，若蛟龙的爪子，还如喷泉洒下，各不相同。

看那一朵菊花，远离那菊花群，仿佛不愿与它们为伍，确实它是鹤立鸡群，虽一枝独秀，但让人感到了个体所独风姿，墨绿色的叶子层层叠叠，如众星捧月般衬托着洁白的花，更显得宁静高远，神圣脱俗。

看那一片菊花，远看宛如碧绿的地毯上绣着许多五彩的大花，近看又别有一番情趣，看看朵很美，看看那一朵也很美；闻闻朵很香，闻闻那一朵也很香。

让人眼花缭乱。

这一朵似害羞的小姑娘，半张着脸，那一朵却全盛开了，张着笑脸迎接这金色的秋天，还有花骨朵儿的，饱满的似乎要裂开似的，迫不及待的想让人一睹她那绝世的芳华。

这菊花从一人多高的花架上喷涌而出，闪着一片辉煌夺目的亮点点儿，一直泻到地上。

活像一支艳丽动人的凤尾，一条给舞台的灯光照得烁烁发光的长裙，一道瀑布——一道静止、无声、散着浓香的瀑布，而且无拘无束，仿佛女孩子们洗过的头发，随随便便披散下来。

那些缀满花朵的修长的枝条、纷乱地穿插垂落，带着一种山林气息和野味儿；在花的世界里，惟有凤尾菊才有这样奇特的境界。

自古以来，很多诗人还给各种菊花有生动形象的描写。

如以花色命名，白色菊有：“月涌江流”“白浪卷沙”；**菊则有：“飞黄腾达”、“金碧辉煌”；绿色菊有：“卡梁绿翠”；又如借诗词典故表示菊花的颜色的，红色的“红叶题诗”、**的“黄石公”、粉色的“人面桃花”，每个菊名之后伴有一段精彩动人的故事。

经过了春天的孕育，夏天的酝酿，菊花百花凋谢的秋天怒放了，似乎是填补这时的空缺，让这萧条的秋不显得凄凉！

菊之神

我喜欢美丽的菊花，更喜欢菊花傲霜斗寒的品格！

菊花不以娇艳的姿色取媚于时，而是以素雅坚贞之品性见美于人。

屈原汲汲于修养，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”（《离骚》），“秋菊之落英”为人格修养之佐餐。

餐菊落英还曾引来诗坛一场有趣的公案。

宋代王安石《残菊》诗有“黄昏风雨瞑园林，残菊飘零满地金”句，欧阳修笑曰：“百花尽落，独菊枝上枯耳。

”因戏曰：“秋英不比春花落，为报诗人仔细看。

”向有“拗相公”之称的王安石反唇相讥曰：“是岂不知楚辞‘餐秋菊之落英’，欧阳几不学之过也。

”中国菊花品种之多，难倒了博学的欧阳修。

菊花的花瓣虽然不是很大，但是很多，给人一种团结的感觉。

那么多片花瓣紧紧地抱在一起，共同抵御秋天的寒冷。

正因为他们有这种精神，才能让它们百折不挠，不畏惧秋风的寒冷，面对困难毫不退缩。

菊花的毅力也让我佩服不已，在凛冽的寒风中，它仍然坚强地站着，并没有被狂风暴雨吓倒。

菊花的品性，已经和陶渊明的人格交融为一，真如明俞大猷《秋日山行》所说：“一从陶令平章后，千古高风说到今。

”因此，菊花有“陶菊”之雅称，“陶菊”象征着陶渊明不为五斗米折腰的傲岸骨气。

东篱，成为菊花圃的代称。

“昔陶渊明种菊于东流县治，后因而县亦名菊。

”（《花镜.菊花》）陶渊明与陶菊成为印在人们心里美的意象。

望采纳！

水浒传第六十六回是哪一回有什么内容?

第65回 托塔天王梦中显圣 浪里白条水上报冤

梁中书坚守不出，宋江礼待索超，索超归顺梁山。宋江染病，张顺要到建康府请安道全来医治，在扬子江船上被张旺投入水中，盗去盘缠。

张顺咬断绳索，在王定六帮助下到建康府，杀了烟花，逼安道全上山。又在扬子江船中把张旺扔下去，说服王定六上梁山。戴宗使神行法接安道全上山，医好宋江疾病。吴用要在春秋时节打下北京，救取卢俊义并石秀。

2、第66回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府

吴用要在元宵节时，先于北京城中埋伏，里应外合，破城救人。吴用又告诉宋江东京蔡太师力主招安之意。梁山泊宋江守寨，吴用引八路人马进驻城下。时迁在北京翠云楼放火，城中大乱，梁中书四个城门冲不出去。后从南门夺路而走。城内柴进救出卢俊义、石秀，捉了李固和贾氏。

3、第67回 宋江赏马步三军 关胜降水火二将

宋江要让卢员外坐前位，武松、李逵亦不乐，吴用说：“尔后有功却再让位。”宋江方允，并犒赏三军。赵鼎主张招安，蔡京主张剿捕。天子革赵鼎之官，蔡京举荐单廷珪和魏定国剿捕梁山好汉。关胜得到宋江允许，擒单廷单廷珪和魏定国。

关胜用大刀使单廷珪落马，单愿降。魏定国使神火打败关胜，城里却被李逵放火烧了，不敢回城。关胜围城，单廷珪、关胜说魏定国降了梁山泊。

4、第68回 宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭

曾头市郁保四拦梁山好马二百余匹，宋江要与之战，想叫卢俊义为前部先锋，夺得战功，便让尊位，吴用则反其意，只叫卢俊义去平川埋伏。宋江与曾家军对阵，各有胜负。 吴用施计，大败曾家军，活捉史文恭，将其剖腹剜心，享祭晁盖。宋江让卢俊义坐尊位，吴用等不同意。

5、第69回 东平府误陷九纹龙 宋公明义释双枪将

宋江与众头领打东平府，卢俊义与众头领打东昌府。宋江到东平府前，先差郁保四、王定六给董平下战书，董平打了来使，激怒宋江，派史进与旧相识李瑞立相见，被李瑞兰父亲告于程太守，史进被下牢。吴用用计，要宋江打汶上县，宋江围城，董平出战，中计被俘。董平投降宋江，引兵入城，夺得程太守女儿。

6、第70回 没羽箭飞石打英雄 宋公明弃粮擒壮士

卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 吴用教用粮草车子和船只赚张清出城劫粮，张清去抢水中船上粮食时被水军头领擒拿。吴用又使人打进东昌府内。张清被宋江义气所动，愿降。又荐兽医皇甫瑞上山。

扩展资料

《水浒传》书名由来

“水浒”出自《诗经·大雅·緜》中“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”一句。但至于这个书名的确切含义，一直存在异议。一种说法是：作者施耐庵由于厌恶尔虞我诈的官场，仅供职两年，便辞官回到老家，一面教书，一面写《江湖豪客传》。书写完后，施耐庵觉得书名欠佳。

当时还是施耐庵学生的罗贯中建议书名为《水浒传》，施耐庵一听，高兴得连声说：“好，好！这个书名太好了！‘水浒’，即水边的意思，有‘在野’的含义，且合《诗经》里‘古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下’的典故，妙哉！”于是将《江湖豪客传》正式改名为《水浒传》。

《水浒传》国际评价

美国作家赛珍珠的诺贝尔奖获奖演说《中国小说》，以中国古代小说的发展史作为主要内容，其中有较大的篇幅介绍了《水浒传》的创作、演变及流传过程。她评价《水浒传》是“中国生活伟大的社会文献”。

阿根廷作家博尔赫斯曾专门撰文对《水浒传》进行过点评，他认为《水浒传》的情节有“史诗般的广阔”，并认为其与西班牙17世纪的“流浪汉小说”有异曲同工之妙。

法国作家、2008年诺贝尔文学奖得主勒·克莱齐奥，曾自称很早就读过《水浒传》，他认为《水浒传》“记录了那个遥远年代人的基本生存状态”。

参考资料：

百度百科-水浒传

推荐于 2019-11-02

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3条评论

写个评论，走个心～

xyc张倩2

抄的吧?

okhomwang1

有些像抄的

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水浒传第65—74回内容概括

1、第65回：托塔天王梦中显圣，浪里白跳水上报冤 梁中书坚守不出，宋江礼待索超，索超归顺梁山。宋江染病，张顺要到建康府请安道全来医治，在扬子江船上被张旺投入水中，盗去盘缠。张顺咬断绳索，在王定六帮助下到建康府，杀了烟花，逼安道全上山。 又在扬子江船中把张旺扔下去，说服王定六上梁山。戴宗使神行法接安道全上山，医好宋江疾病。吴用要在春秋时节打下北京，救取卢俊义并石秀。 2、第66回：时迁火烧翠云楼，吴用智取大名府 吴用要在元宵节时，先于北京城中埋伏，里应外合，破城救人。吴用又告诉宋江东京蔡太师力主招安之意。 北京城元宵放灯。梁山泊宋江守寨，吴用引八路人马进驻城下。 时迁在北京翠云楼放火，城中大乱，梁中书四个城门冲不出去。后从南门夺路而走。城内柴进救出卢俊义、石秀，捉了李固，贾氏。 3、第67回：宋江赏马步三军，关胜降水火二将 宋江要让卢员外坐前位，卢不允，武松、李逵亦不乐，吴用说：“尔后有功却再让位。”宋江方允，并犒赏三军。谏议大夫赵鼎主张招安，蔡京主张剿捕。天子革赵鼎之官，蔡京举荐单廷王+圭魏定国剿捕梁山好汉。 关胜得到宋江允许，同宣赞、郝思文一起，要擒单廷王、魏定国。 关胜用大刀使单廷王落马，单愿降。魏定国使神火打败关胜，城里却被李逵放火烧了，不敢回城，于中陵县屯住。关胜围城，单廷王、关胜说魏定国降了梁山泊。 4、第68回：宋公明夜打曾头市，卢俊义活捉史文恭 曾头市郁保四拦梁山好马二百余匹，宋江要与之战，想叫卢俊义为前部先锋，夺得战功，便让尊位，吴用则反其意，只叫卢俊义去平川埋伏。 宋江与曾家军对阵，五次交锋，各有胜负。 吴用施计，大败曾家军，活捉史文恭。忠义堂上，将史文恭剖腹剜心，享祭晁盖。宋江让卢俊义坐尊位，吴用等不同意。 5、第69回：东平府误陷九纹龙，宋公明义释双枪将 宋江与众头领打东平府，卢俊义与众头领打东昌府。宋江到东平府前，先差郁保四、王定六给董平下战书，董平打了来使，激怒宋江，派史进与旧相识李瑞立相见，被李瑞兰父亲告于程太守，史进被下牢。 吴用跑来用计，要宋江打汶上县，宋江围城，董平出战，中计被俘。董平因婚事与程、太守不和，投降宋江，引兵入城，夺得程太守女儿。 6、第70回：没羽箭飞石打英雄，宋公明弃粮擒壮士 卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 吴用教用粮草车子和船只赚张清出城劫粮，张清去抢水中船上粮食时被水军头领擒拿。吴用又使人打进东昌府内。 张清被宋江义气所动，愿降。又荐兽医皇甫瑞上山。 7、第71回：义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次 卢俊义上山后，宋江欲让位于他，但众头领却都反对，宋江只得作罢，遂将晁盖的誓箭与卢俊义各执其半，言明谁捉得史文恭谁即为梁山之主。李逵背着宋江，独自下山往曾头市，途中结识“没面目”焦挺。 李逵欲先捉史文恭，以保宋江的寨主之位。在曾头市寨门前，史文恭命曾涂将李逵拿进寨来。李逵被史文恭一箭射中脚踝被焦挺所救。 后梁山大军赶到，花荣射杀曾家长子曾涂。史文恭跨夜照玉狮子马迎战，秦明中枪落马，林冲、花荣杀出救下秦明。林冲枪挑曾索。 双方混战后，曾家二子去，曾太公懊悔不已，与梁山讲和，宋江要曾家交出史文恭否则誓不罢休。时迁扮作小贩，探明路上陷阱，并设下标记，梁山大军随之潜行夜袭，史文恭与曾家兄弟仓促上阵。 曾密被鲁智深禅杖打。武松等人杀进了曾家府抬头一看曾长官已自缢而。史文恭射杀曾魁，逃出重围，在路上遇埋伏的卢俊义，终被卢生擒活捉。 梁山大胜而归，以史文恭人头祭奠晁盖，宋江正式坐了首位，头领亦排次序，改聚义厅为忠义堂。 8、第72回：柴进簪花入禁院，李逵元夜闹东京 一转眼到了除夕，大家在忠义堂摆宴畅饮。宋江乘兴作词一首。但当乐和唱到「愿天王降诏早诏安，心方足」时，武松首先发难，使热烈气氛大变。 宴后，宋江把武松、鲁智深、林冲、李逵、阮氏兄弟等叫到自己屋内，讲明心意，众好汉闹得不欢而散。宋江往东京拜见宿太尉，惜宿已被革职。 宋江求计，宿让其去御香楼见与皇上有染的李师师，或许能遇上皇上，讨得一纸诏书。宋江带燕青去见李师师，但李师师已上街赏灯。 宋江等人会李师师，李师师答应尽力帮忙，正好皇上从地道潜入，李师师忙去迎驾，宋江静候消息。 李逵从柴进口中得知宋江去了御香楼，大为恼火，杀奔御香楼，与御林军杀在一处，宋江燕青大惊，出来与柴进、李俊等会合，众好汉护着宋江边杀边退。 高俅得知惊了圣驾，忙调兵遣将，捉拿梁山强盗。元宵夜闹东京，震怒皇上徽宗，徽宗责令高俅尽快剿灭梁山贼寇。 9、第73回：黑旋风乔捉鬼，梁山泊双献头 李逵和燕青来到狄太公家投宿，李逵打扮怪异，太公以为异人，请李逵捉鬼，李逵发现作祟的是狄太公女儿和王小二于是杀了他们。 是夜入刘太公庄上，半夜听到刘太公夫妻哭泣，一问，刘太公说他女儿被宋江抢去了，李逵大怒到忠义堂扯了杏黄旗，与宋江以头相赌。 宋江到刘太公庄对证，发现有人冒充，李逵惭愧万分，燕青让李逵负荆请罪，宋江让李逵去找假宋江，李逵和燕青下山，夜宿古庙，发现强盗抢劫，得知牛头山有强盗且经常冒充梁山打劫，于是杀光了满山强贼，正好发现刘女将她救下，回山告知宋江，宋江大喜设宴与李逵燕青作贺。 10、第74回：燕青智扑擎天柱，李逵寿张乔坐衙 燕青与李逵返回梁山路过寿张县在酒店里李逵央求燕青先回去，向宋大哥讨一纸赦书来。次日，燕青返回梁山。李逵独自上街，从老人口中得知，寿张县令是个糊涂官，百姓怨声载道。 李逵找到县衙，正遇衙役驱赶老妇，李逵痛打衙役随后扶老妇人走进大堂，叫来县令一问，果然是徇私枉法，李逵穿了县令的官服，重审老妇人一案，结果水落石出，此事传扬出去，告状百姓越来越多。 最后刘老汉状告梁山宋江，抢其女儿做押寨夫人。李逵大怒，骑马返回梁山找宋江算帐。在忠义堂前李逵挥板斧砍倒杏黄大旗宋江令人将李逵拿下。 李逵道出因由，宋江答应下山对质。刘老汉仔细辩认，只是摇头，宋江离去，李逵发呆，只得回梁山向宋江请罪，宋江列数李逵上山以来所犯之罪，李逵一一认帐，宋江为严明军纪，下令处斩。 寿张县刘老汉等百姓给宋江送来万民伞，一齐跪倒为李逵求情，李逵终被赦免。

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水浒传70回-100回概括

●第七十回 没羽箭飞石打英雄 宋公明弃粮擒壮士 卢员外攻打东昌府，因遇没羽箭张清，吃了败仗。宋江前去助战，被张清用石子打中一十五员大将。 吴用教用粮草车子和船只赚张清出城劫粮，张清去抢水中船上粮食时被水军头领擒拿。吴用又使人打进东昌府内。 张清被宋江义气所动，愿降。又荐兽医皇甫瑞上山。 ●第七十一回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次 忠义堂上做醮七日，每日三朝，恳求上苍，拜求报应。石碣天书，替天行道，忠义双全；一百0八人排座次，对天盟誓。 宋江在菊花会上酒醉赋词，盼望招安。 武松、李逵大闹菊花会，反对招安，宋江欲斩李逵，众人劝阻，监之，宋江酒醒，悲念李逵，并说服武松、鲁智深，要去招安。 宋东要私去东京观灯。 ●第七十二回 柴进簪花入禁苑 李逵元宵闹东京 宋江、柴进扮做闲凉官，同戴宗、李逵、燕青来到李师师家，给钱，与之饮酒，李逵不满而骂。宋江欲让李师师启奏皇上，李师师不懂；适逢此时皇上来了，宋江等三人商议要就此告一道招安赦书，未商量妥，李逵用交椅打倒杨太尉，用火烧李师师家。宋江等先自出城，吴用派人接了。李逵、燕青还在城内。 ●第七十三回 黑旋风乔捉鬼 梁山泊双献头 李逵替狄太公捉鬼，杀了狄太公女儿和王小二。刘太公说他十八岁的女儿被宋江抢去了，李逵到忠义堂扯了杏黄旗，与宋江以头相赌。经对证后不是宋江，李逵负荆请罪，去牛头山杀了强贼，救了刘女，回山。 ●第七十四回 燕青智扑擎天柱 李逵寿张乔坐衙 燕青往太安州和擎天柱任原相扑，使鹁鸽旋，把任原撺下献台。住原徒弟起哄，李逵动怒相打，卢俊义等接燕青回山，不见李逵，派人去寻。 李逵到寿张县县衙，装做县官判案，放了打人的人，枷了吃打的人。又去学堂吓跑教师，吓哭学生。被穆弘拖回。 天子听了御史大夫崔靖的启奏，差陈宗善太尉去梁山泊招安，以拒辽兵。 ●第七十五回 活阎罗倒船偷御酒 黑旋风扯诏骂饮差 陈宗善领着东京蔡京派来的张干办，高俅派来的李虞候，带十瓶御酒，来到济州，太守张叔夜力主办成招安一事。 梁山泊内，宋江力主招安，以为此方算得“正果。”吴用等对招安持怀疑态度。阮小七用十瓶村醪水白酒掉掉了御酒送上金沙滩去。肖让读诏。诏中要宋江领人去东京免罪。李逵从梁上跳下来，扯碎诏书，揪打陈太尉，被宋江，卢俊义抱住。宋江打开御酒，尽是村醪白酒，众人骇然。宋江、卢俊义送走太尉，吴用主张先打后商量。皇帝派东厅枢密使童贯为大元帅，前往征剿梁山泊。 ●第七十六回 吴加亮布四头五方旗 宋公明排九宫八卦阵 高、杨二太尉送童贯出征。来到济洲，太守张叔夜劝其用计，不可轻敌，被童贯大骂一顿。 一赢童贯。 ●第七十七回 梁山泊十面埋伏 宋公明两赢童贯 二赢童贯。宋江不教伤害童贯，又放了[]美，让回去报告，以求招安。 ●第七十八回 十节度议取梁山泊 宋公明一败高太尉 宋江派戴宗，刘唐去东京打探消息。 高俅向皇上隐瞒宋江希望招安一事，亲领十节度，水陆征剿。吴用使董平、张清在凤尾坡拦路打了王文得。第一次交战，林冲与王焕不分胜负，呼延灼打节度使荆忠，项元镇箭射董平。水路刘梦龙逃走，党世雄被捉。 这十节度使，旧日都是绿林丛中出身，后来受了招安。 ●第八十回 张顺凿漏海鳅船 宋江三败高太尉 高俅移改诏书，吴用识破诡计，众头领大战一场而归。 高俅听从叶春之计，造海鳅船。张顺等凿漏海鳅船，高俅落水，宋江对高俅以礼相待，尽述委屈之情，表示招安之意。酒醉，高俅与燕青相扑，高俅出丑。萧让、乐和承高俅进京见天子，以求招安，高俅留闻焕章于梁山为信。 ●第八十一回 燕青月夜遇道君 戴宗定计出乐和 吴用对高俅不信任，对招安不抱希望。宋江派戴宗、燕青带上闻焕章给宿元景太尉的书信，前往东京（开封）。燕青来李师师家歇宿，天子私行*馆，李师师荐燕青面见天子，燕青备说两次招安经过，天子方知受了童贯与高俅之蒙蔽。燕青持闻焕章书信见宿元景，宿元景收礼在心。燕青、戴宗于半夜四更救乐和、萧让出高俅花园。 ●第八十二回 梁山泊分金大买市 宋公明全伙受招安 天子女临朝，大骂童贯、高俅，夸奖宋江。宿元景招安来到济州。宋江等众头领迎接宿元景上山，饮酒作乐相庆。梁山泊买市十日，宋江要起送各家老小还乡，吴用劝阻，让招安事成再送不迟。宋江率领众多人马，经济州到东京，红旗上写“顺天”、“护国”等字样。宋江等接受天子检阅。皇上于文德殿接见众义士。又有人要一百零八人分散归回本地。童贯要赚众将入城剿灭，天子不决。宿太尉大骂奸臣，启奏天子。 ●第八十三回 宋公明奉诏破大辽 陈桥驿滴泪斩小卒 宿元景要宋江等去破辽，功成封官，天子大喜，大骂童贯等。宋东、吴用回山寨，焚化晁盖灵牌，遣送各老小还乡。天子赐宋江诸军一人酒一瓶，肉一斤。朝廷官员从中作弊，酒扣半瓶，肉扣半斤。军校发现，杀厢官，宋江滴泪斩杀军校。在密云县与番兵交战，连胜两阵。吴用用计，水陆并用，打破檀州。 ●第八十四回 宋公明兵打蓟州城 卢俊义大战玉田县 宋江得檀州后，攻打蓟州，先使石秀，时迁于城内放火，宋江在外加紧攻城，番将弃城而逃，宋江进驻蓟州。 ●第八十五回 宋公明夜渡益津关 吴学究智取文安县 辽国郎主派欧阳侍郎来蓟州招安，吴用有背宋归辽之心，宋江以忠义为重，不愿背负朝廷，宁愿青史留名，吴用只好同意。 辽国使者欧阳侍郎又来招安，宋江佯为同意，里应外合，打开霸州，卢俊义回守蓟州。 ●第八十六回 宋公明大战独鹿山 卢俊义兵陷青石峪 宋江、卢俊义不听吴用、朱武之言，深入幽州，卢俊义被困青石峪。宋江领兵打进青石峪，解救了卢俊义，杀了辽统帅贺统军，得幽州。 ●第八十七回 宋公明大战幽州 呼延灼力擒番将 宋江听吴用计，于幽州城外摆成九宫八卦阵，兀颜小将要破八卦阵，被呼延灼活捉。李金吾欲救之，被秦明打。兀颜统军率琼、寇二将出战，琼将军被花荣射中，被史进打。寇将军被孙立打。 ●第八十八回 颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法 兀颜统军摆太乙混天象阵，宋江兵败。二次交锋，李逵被捉。吴用施计，用兀颜小将军对换李逵。吴用要守等番军杀来再战，宋江听呼延灼之言，领兵杀去大败而回。 御前八十万禁军枪棒教头王文斌给宋江军兵送“御赐衣袄”，愿破辽兵混天阵势，不想被辽将砍马下。 九天玄女授以相生相克之理，教以破辽军的阵法。 ●第八十九回 宋公明破阵成功 宿太尉颁恩降诏 宋江破混天象阵，打兀颜统军。兵至燕京，辽主投降。辽国丞相褚坚贿赂四大奸臣，启奏天子，让宋江罢兵，存辽国以做屏障。 宋江回京。所取檀州、蓟州、霸州、幽州依旧归还。 ●第九十回 五台山宋江参禅 双林镇燕青遇故 宋江等于文德殿前朝见天子，天子欲封，蔡京、童贯故意拖延。戴宗、石秀出陈桥驿闲玩在酒店吃酒时，听一公人说河北田虎作乱。 ●第九十一回 宋公明兵渡黄河 卢俊义赚城黑夜 宋江奏过天子，要求征剿田虑。天子宣入之朝，封宋江为平北正先锋。宋江率兵来卫州屯扎。卢俊义夺得陵川，杀董澄、沈骥，活捉耿恭，又使耿恭扮做陵川逃军，至高平城内，与卢俊义里应外合，破了高平。宋江从吴用之计，攻打盖州。 ●第九十二回 振军威小李广神箭 打盖郡智多星密筹 宋江统领五路军马，攻打盖州不下，向降将耿恭了解城中情况，杀退了晋宁来的援兵。派石秀、时迁偷偷入城，扮做北军，放火烧了草料场和神祠。解珍、解宝趁机入城，里应外合夺了盖州，守将钮文忠带兵逃走。 ●第九十三回 李逵梦闹天池 宋江兵分两路 宋江于宣和五年元旦在盖州与众兄弟饮酒赏雪。李逵于睡梦中到天池岭山林打抱不平，老夫妇要把女儿许与他，他不要。走到文德殿，皇帝封他做值殿将军，杀了蔡京、童贯、杨戬，高俅四个贼子。又遇老母，背往宋江城中。李逵与众兄弟俱述梦中之事，众兄弟齐称快当。 ●第九十四回 关胜义降三将 李逵莽陷众人 宋江东路，卢俊义西路，宋江执杯对卢俊义说：“生擒田虎，报效朝廷，同享富贵。”宋江经过李逵梦中所见的天池岭，来到壶关。两次交锋取胜。唐斌与宋江献城投降，事成，壶关破。 宋江兵攻昭德。田虎手下乔道清做起妖法，李逵、新降将唐斌插翅难飞。 ●第九十五回 宋公明忠感后土 乔道清术败宋兵 唐斌、李逵被活捉，耿恭逃回。宋江不听吴用劝告，往救李逵，被乔道清打得大败。前临大江，后有追兵，欲要自刎，却被土神所变的奇异之人所救。 攀瑞两使法术，斗不守乔道清，圣水将军单廷王+圭，神火将军魏定国均被乔道清打败。 ●第九十六回 幻魔君术窘五龙山 入云龙兵围百谷岭 公孙胜斗败乔道清，宋江等为防其入城固守，追至五龙山，与之相斗大败乔道清，乔道清欲进昭德之城而不得，逃至百谷岭神农庙中。 ●第九十七回 陈[]谏官升安抚 琼英处女做先锋 城中将士放出被俘宋将，向宋江投降。 卢俊义攻克晋宁城，义释孙安。孙辽与乔道清同乡，往百谷岭神农庙，说了罗真人“遇德魔降”的法语，说了公孙胜要点化他归正道的用心，乔道清愿意投降，并拜公孙胜为师。 戴宗往东京报捷，宿太尉奏过天子，陈[]亲临河北监战。 田虎处，邬梨国舅愿往出征，并荐小女琼英为前部先锋，田虎封为郡主。 ●第九十八回 张清缘配琼英 吴用计鸩邬梨 琼英本非邬梨女，其母因不愿给田虎作压寨夫人而跳下高冈撞。琼英早欲为母报仇。 邬梨被孙安手中军士冷箭身中脖项。这一阵丢失鲁智深。叶清以求医为名，来宋江寨中说明琼英身世，吴用将计就计，派张清、安道全、叶清同往北军，给邬梨看病，取得信任，以做内应。张清假名全羽，与琼英结婚，鸩邬梨。 ●第九十九回 解脱缘缠井 混江龙水灌太原城 在汾阳城东郭，戴宗正追的马灵，被鲁智深打翻，鲁智深先前自襄垣城外跌入缘缠井，后被一道人指与路径，方得出井。三人来到汾阳，马灵投降，卢俊义计议征进。 田虎离威胜城望邬国舅处来。李俊趁连日大雨引智伯渠及晋水，灌浸太原城。 ●第一百回 张清琼英双建功 陈[]宋江同奏捷 叶清、张清、琼英于襄垣城外计捉田虎。 琼英假作保护田虎进威胜城，又遇张清助战，卢俊义领兵来到，踏平威胜城。宋江进驻。 《水浒传》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。 《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。 《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。 作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。

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求水浒传61~70回的概括

第六十一回吴用智赚卢俊义，张顺夜闹金沙渡 吴用和李逵同往北京说卢俊义上山。吴用给卢俊义算卦，百日之内，尸首异处。说去东南千里之外可避此难，并留四句歌给卢。 卢俊义家留燕青，身带李固要去山东太安州避难烧香观景，中途经过梁山泊，被众好汉轮番相斗，逃至李俊船上，被三阮，张顺等翻船落水。 第六十二回 放冷箭燕青救主，劫法场石秀跳楼 卢俊义被张顺擒拿，宋江带头领动着鼓乐迎接，要卢俊义上山坐第一把交椅，卢不肯。众头领轮留请客，卢俊义住了两个多月。 李固与卢俊义娘子结婚，并到官司告发。卢俊义回城，被李固设伏绑送梁中书前。屈打成招，下入牢。燕青讨饭给主人吃。 柴进和戴宗买通两院节级蔡福，卢俊义被脊杖二十，刺配三千里外沙门岛，李固收买防送公人董超、薛霸，卢俊义，卢俊义被燕青所救，要上梁山，中途被捉拿，燕青告知宋江；石秀奉宋江之命到北京打听卢员外消息适逢斩首卢员外，石秀从酒楼上跳将下去，吓跑蔡福、蔡庆，抢走卢俊义。 第六十三回 宋江兵打北京城，关胜议取梁山泊 卢俊义、石秀被擒，下于牢，梁山泊好汉散发没头帖数十张，梁中书不敢卢员外及石秀。 第六十四回 呼延灼月夜赚关胜 ，宋公明雪天擒索超 吴用识破关胜围魏救赵之计，逐步退兵。花荣、林冲埋伏飞虎峪两边，打退追兵。宋江兵回梁山。 张横劫关胜之寨被俘。三阮、张顺救张横，阮小七中伏被俘。 呼延灼诈降，关胜不疑，夜晚偷营，关胜被擒。 忠义堂上，宋江重待关胜，关胜先欲就，后为义气所感入伙，成了攻打北京的前部前锋。一交战便打败索超，吴用又故意输于索超一战，使他欢喜入城。吴用雪天掘下陷坑，引超超追来，被伏兵擒拿。 第六十五回 托塔天王梦中显圣，浪里白条水上报冤 梁中书坚守不出，宋江礼待索超，索超归顺梁山。宋江染病，张顺要到建康府请安道全来医治，在扬子江船上被张旺投入水中，盗去盘缠。 张顺咬断绳索，在王定六帮助下到建康府，杀了烟花，逼安道全上山。又在扬子江船中把张旺扔下去，说服王定六上梁山。戴宗使神行法接安道全上山，医好宋江疾病。吴用要在春秋时节打下北京，救取卢俊义并石秀。 第六十六回 时迁火烧翠云楼，吴用智取大名府 吴用要在元宵节时，先于北京城中埋伏，里应外合，破城救人。吴用又告诉宋江东京蔡太师力主招安之意。北京城元宵放灯。梁山泊宋江守寨，吴用引八路人马进驻城下。时迁在北京翠云楼放火，城中大乱，梁中书四个城门冲不出去。后从南门夺路而走。城内柴进救出卢俊义、石秀，捉了李固，贾氏。 第六十七回 宋江赏马步三军，关胜降水火二将 宋江要让卢员外坐前位，卢不允，武松、李逵亦不乐，吴用说：“尔后有功却再让位。”宋江方允，并犒赏三军。谏议大

谁给我解释一下《水浒传》名字的由来？

我国古典名著《水浒传》是一部家喻户晓的优秀作品，在历史上的影响是巨大的，不仅是说书人的重要话本，也是历史上一些农民起义领袖案头的参考书，随着《水浒传》的流传，故事载体地山东梁山及其附近也成了著名的旅游区，是典型的文化游，人们也想当然的把水浒与水泊梁山画上等号，甚至把东平湖也与水浒连接在一起。实际上水浒原来与梁山根本不沾边，水浒就是水边的意思，后引申为民间、在野，今天也有山寨的意味。水浒中的“水”不是指梁山泊，更不是东平湖，而是现在陕西省岐山县北边的漆水河；“水浒”的原始地旺就是岐山脚下漆水河沿岸一带，并不是后来的山东梁山水泊。

“水浒”一词最早源于《诗经·大雅·绵》：“自土（杜）、沮漆”、"古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。"意思是从杜水来到漆水以后，周部族的祖先古公檀父一大早赶着马，率领族人沿着这条西来的河水之岸，走到岐山脚下。具体记录了周的创业史，夏启开创了王位世袭，商周因之。周文王的祖父古公檀父是周族的第一个首领，率领族人迁居岐山山下，在山下的周原开发农业、建设城堡、设立官吏、组织武装，开辟了周族发展的根据地，到周文王的父亲季历时周族的社会地位起了很大变化，从过去受压迫的地位一下跃入显赫的奴隶主贵族大家庭的行列。随着周族统治者力量日益强大，加剧了周族和商朝的矛盾，商王文丁便把季历杀掉了。季历被杀后，其子昌世袭了王位，即历史上有名的周文王。文王在位五十年，由其子发继位，即周武王，武王率诸侯东征灭掉商，建立了西周王朝。

“梁山泊”最早见于《资治通鉴》：后周“显德六年（公元954年）浚五丈渠，东过曹济、梁山泊，以通青郓之漕。”它的形成，是从五代石晋开运初至北宋，因黄河在滑、郓、水库澶、濮等地多次决口，河水汇集梁山周围，与源于梁山东南的张泽泊（后称南旺湖）连成一片，形成了以梁山泊为中心的巨泺，统称为梁山泊。《宋史》卷九十一载：“北宋天禧三年（公元1019年）黄河又从滑州决口，岸摧七百步，漫溢州城，历澶、濮、曹、郓、注梁山泊。”北宋晚期，梁山泊的水域最阔、水势最大。《水浒传》第七十八回开首赋曰：“寨名水浒，泊号梁山，周回港汊数千条，四方周围八百里，东连海岛，西接咸阳，南通大冶、金乡，北跨青、齐、兖、郓。有七十二段港汊，藏千百条战舰艨艟；建三十六座雁台，屯百千万军粮马草。声开宇宙，五千骁骑战争夫，名达天庭，三十六员勇将……”可见《水浒传》中的梁山泊真实地反映了宋朝的历史事实。

施耐庵的《水浒传》，原名《江湖豪客传》。施耐庵对书 中的情节、人物、结构都很满意，但总觉得书名欠佳。经过文友罗贯中建议和启发，施耐庵想到了《诗经》里‘古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下’的典故，于是将《江湖豪客传》正式改名为《水浒传》。如此一改，意境大开，不但简明上口，而且文辞典雅，含蓄蕴藉，富有象征意义。书中描写的天罡地煞108人聚义水泊梁山，替天行道，护国安民，创建和谐的八方一域的乐土恰与《诗经》里‘古公檀父，来朝走马，率 西水浒，至于岐下’描写的周族祖先迁至岐山脚下，发展生产，建设乐园，开创周族走向繁荣昌盛的基地这个典故有很大的相似之处，由于出发点的不同，梁山与周族的结局大相径庭。

《水浒传》一书是有一个演变过程的。它是由说话演变而来，是在说话即说书人讲的故事的基础上整理而成。说话就像今天的说书、评书，是一种大众、通俗的文化样式，必然有一个大众化的通俗易懂的名字。经过元曲作者的润色，书的内容有了大的变化，需要一个优雅的书名，到施耐庵成书时的《江湖豪客传》，还保留着说书人的书名，水浒的“浒”是一个生僻字，又有水边的意思，很有文化气息，作者就把书名改为《水浒传》，我认为"水浒"没有什么特殊的含义，它就是指水边发生的一系列故事。也可以说是水边发生的105个男人和3个女人的故事。由于书名的出彩，该书在民间的影响了越来越大，以至于把水浒作为了水泊梁山的名字，把它的原意泯灭在人们的思考外了。

述而篇第十五

冉有 曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“ 伯夷 、 叔齐 何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有(问子贡)说：“ 老师 会帮助卫国的国君吗?”子贡说：“嗯，我去问他。”于是就进去问 孔子 ：“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”(孔子)说：“古代的贤人。”(子贡又)问：“他们有怨恨吗?”(孔子)说：“他们求仁而得到了仁，为什么又怨恨呢?”(子贡)出来(对冉有)说：“老师不会帮助卫君。”

　这章是冉有和子贡两个人他有问题，向夫子来请教，这个『冉有曰：夫子为卫君乎』，这个「为」根据郑玄郑康成的批注说当助字讲，帮助的助，也就是说冉有问「我们的老师」，这个问话是问子贡的，说我们的夫子(夫子就是老师)，「我们夫子会不会帮助卫君」?卫国的国君，当时孔子在卫国。这里有一个历史的背景，简单介绍一下。

卫灵公他的儿子，这个儿子叫做蒯聩，跟卫灵公的妃子南子有怨。南子我们前面介绍过，是一个*荡的女人，但是卫灵公非常宠爱她，对她是言听计从，所以南子把持朝政，可以说是呼风唤雨，大臣们都不得不屈从。卫灵公的儿子，就是世子蒯聩跟他的 母亲 ，就是南子有怨。后来因为涉嫌谋杀南子未遂，就离开了卫国，这是鲁定公十四年的事情。后来到了鲁哀公二年的 春天 ，卫灵公就了，他的夫人南子就说卫灵公有遗命，有指令要立公子郢来做国君。当时郢就辞掉了，说有辄在，辄是蒯聩的儿子，就是出逃的那个公子的儿子，就是卫灵公的孙，于是卫国人就立了辄为国君。结果那一年六月， 夏天 的时候，晋国赵鞅领兵帮助蒯聩来回卫国，要把国君的位置夺过来。实际上晋国他们也有自己的打算，赵鞅他是自己另有企图，其实是挟持着蒯聩入侵卫国。这个时候齐国，当时齐景公因为跟晋国有怨，所以他又出兵来帮助卫国来防范，不给蒯聩回国，结果蒯聩也只能够离开了。

　这一段典故就是蒯聩和他的儿子辄，父子争位的背景，实际上这两个人都是傀儡，他们都没有实权。这个当父亲的是被晋国所挟持，他的儿子被立了国君，也是被人硬弄上去的傀儡，所以两个人都是受人挟制。当时因为孔子在卫国看到这样的一种局势，就不知道孔子心里怎么想。因为孔子在卫国也特别受到卫君的礼遇，孔子又留在卫国，在这样的一种状况下，国家有政变，孔子居然留在卫国，所以冉有就有一种疑惑，他就想问一下夫子是不是有意思要帮助卫国国君，当时国君就是蒯聩的儿子辄，是卫国人所立。因为按照一般弟子们的想法，这种属于父子相争是严重违礼的行为，如果是孔子留在卫国，似乎有帮助做儿子的抵抗他爸爸回国的这么一个嫌疑，这到底怎么办?所以这些弟子们就有这种疑惑，这种疑惑确实难免。冉有不知道孔子怎么想，但又不敢直接问，这个太敏感的问题，所以他去私自问子贡。　冉有和子贡那都是很有政治韬略，所以对政事特别关心。可是他们虽然是很懂得政治，但是跟夫子的存心相比较他们还是差一截，没到孔子的境界。所以不是那个境界就琢磨不到圣人的意思，他们俩在揣测，揣测不出来，怎么办?子贡比冉有会讲话，孔门四科冉有是政事第一，行兵打仗、管理国家这是他很拿手的;子贡言语第一，是外交人才，很有口才，问话很懂得投石问路。这一段我们也可以学子贡的言语，问得很巧妙。『子贡曰：诺，吾将问之。』诺就是答应了冉有，说「好吧，我去问问夫子，看看他到底是什么意思，是想留在卫国，是不是想帮助卫君抵抗他父亲回来」。所以『入曰』，进到夫子的房间问夫子，他问他很会问，他不是直接问，他就问了一个历史的故事，说『伯夷、叔齐何人也?』

　伯夷和叔齐都是古之贤者，他们都是在商朝末年，商纣王的诸侯，这两个人是兄弟俩，是孤竹国国君的两个儿子，孤竹国君有三个儿子。当时国君就很想立叔齐，叔齐是小儿子，老三，请他到时候继位。结果父亲过世了以后，叔齐很贤良，虽然他父亲有意思立他做国君，可是因为自己的兄长在，他不忍心去得到这个君位。所以他就让给伯夷，伯夷是长子，他说「按照礼数上长子应该继位，我是小的，不能继位」，这是以国相让，真正是君子。伯夷也是一位很难得的贤者，他说「这是父亲的旨意要立你为君，你就应当承担」，所以他自己就逃跑掉，他为了成全他父亲的遗命，让叔齐当国君，自己跑掉了。结果叔齐看到他大哥伯夷跑掉了，他自己也跑掉，他说「我不能够行不义」。

　结果后来没办法了，国人就把老二中子立位，立了成为孤竹国的国君。后来周武王伐纣，讨伐纣王的时候，当时伯夷、叔齐为了劝止周武王，因为他们彼此都是商朝的诸侯，伯夷、叔齐不愿意见到臣子推翻君主，纣王是君，当时武王毕竟是臣。但是武王伐纣那是替天行道，那是另外一回事情，可是伯夷、叔齐不愿意见到这个事情发生，不愿意臣弑君，所以叩马劝谏，但是当然挡不住武王的军队。武王最后势如破竹，因为民心所向，纣王实在是暴君，太恶劣了，所以民心归顺武王，武王很快就建立了周王朝。伯夷、叔齐他们也很有气节，他身为商朝的臣子，不愿意吃周朝的粮食，所以就在首阳山上饿了。

伯夷、叔齐两位贤者，孔子非常赞叹这两个人，孔子对武王也是赞叹得五体投地，这是圣人，对伯夷、叔齐也是赞叹。他说文王、武王、周公是圣人，伯夷、叔齐也是贤人，他有这样的气节。所以子贡来问孔子说伯夷、叔齐是什么样的人，问问孔老夫子的意见，听听老师对这两个人的看法，老 师说 『曰：古之贤人也。』这孔子回答的，子贡又问『曰：怨乎?』这个怨是指伯夷、叔齐他们有没有怨?这个按照《雪公讲要》里面说「怨者，意指伯夷怨父，叔齐怨兄也」。所以子贡就问伯夷有没有怨他的父亲，叔齐有没有怨他的兄长伯夷?大概这个怨是因为父亲指定叔齐做国君，伯夷会不会怨他父亲，伯夷自己不肯做国君逃跑掉了，叔齐有没有怨他的兄长?就这么个意思。

「孔子再答，二人皆是求其行仁者也」，这就是文中所讲的『曰：求仁而得仁，又何怨。』就是孔子讲，孔子回答子贡的问话，说这两个人，伯夷、叔齐都是「求其行仁者也」，他们所求的是行仁道，已经求仁而得仁，他们已经得到仁的境界了，又有什么怨?何怨之有?「求仁得仁者，伯夷能顺乎亲，孝也。」孝悌是为仁之本，伯夷这是兄长，他能够孝顺自己的父亲，父亲的意思，希望把王位传给叔齐，所以他就以亲志为己志，他力主让叔齐继位，这是孝。「叔齐能恭其兄，弟也。」叔齐他是「长者先，幼者后」，让兄长去继位，自己不愿意继位，不敢跳到兄长之上，做兄长的君，让兄长称臣，他不愿意这么做，这是悌道，对兄长恭敬。一个是孝，一个是悌，「孝弟乃仁之本」，这是两个人都得到了仁。「仁者天爵，国君人爵耳」。这是 孟子 讲的，天爵是天给你加的爵位，人间里没有!像孔子、孟子，人间没有给他什么爵位，但是他有天爵，他们真正是仁者，这是圣贤人。国君是人爵，那是人的爵位，人世间有那是短暂的，不能够永垂不朽。

「伯夷叔齐兄弟让国，孔子赞为求仁得仁。可知孔子讲求相让，而非相争」。《 道德经 》上讲圣人为而不争，这是讲究上善若水，水就是善利万物而不争，别人不愿意去的地方它去，别人要争的它让，水是从高处往低处流，高处是人之所争，低处是人之所厌恶，水是反其道而行之，它不争，这是圣德。 老子 、孔子、释迦牟尼佛，儒释道圣人都讲求让而不争。所以孔子赞叹伯夷、叔齐兄弟以国相让，这个是仁，他能够不争，这世上就没有人能够与他相争，他得到的是仁，仁不用争，你能让就得到。那从孔子的回答我们能够体会得到，孔子念念不离仁、不违仁，真正是「君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是」。随时弟子来问他，他回答的全都是仁道。

　所以我们学习这章，子贡是代我们问，冉有是代我们存疑，这一问我们就能了解圣人的心境是怎样的。所以子贡也明了了，就出来跟冉有说『出曰：夫子不为也』。就跟冉有说，「咱们老师不会帮助卫君」，为什么?这已经很明显，夫子讲求的是让，以国相让，现在卫君父子争国，那你说孔子会帮助他们吗?谁都不帮，所以「夫子不为也」，就不会帮助辄，帮助卫君来抵抗晋国所挟持的蒯聩他们来入侵。

我们再看《 论语 集解》里面讲「郑玄曰，父子争国，恶行也。孔子以伯夷叔齐为贤且仁，故知不助卫君，明也」。这就明白了，「父子争国，恶行也」，这是郑康成他的批注里面讲的，争国是争利，争利而忘义这是恶行，父子之义那是天性，那是天经地义，不能争。要争，这就损德，这是大恶。所以孔子讲伯夷叔齐是贤者，而且求仁而得仁。子贡也就明白了孔子绝对不会去帮助卫君，帮助卫君就是帮助恶行。底下有一段是李炳老他的批注。

　「父子争国，实由外力使然」，这是刚才我跟大家报告的这个历史的背景，卫君他和他父亲其实不是争国，都是被外力所挟持，把他们当傀儡。「聩辄父子」，蒯聩还有辄，就是那时候的卫君，他们父子之间「未必皆有恶行。如果聩辄父不父子不子，孔子何以不去卫耶」。这评论得好，如果他俩真的是不仁不义，当父亲的不像父亲，当儿子的不像儿子，父不父、子不子，这是无道，那孔子肯定就会离开卫国，他绝对不会住在一个无道的国家。圣人择居处，择不处仁非智也。圣人都很有智慧，他所选择的一定是有道、有仁，至少是有机会能恢复道、恢复仁;如果没有这个机会，圣人就肯定离开。

「不去卫，而又不助卫君，为卫国计，息争免祸而已。」这就是孔子的仁爱慈悲。孔子没有离开卫国，不去卫就是没有离开卫国，但是又不帮助卫君。帮助了，这就是助长恶行，这会给后世留下不好的影响。所以夫子不会这样帮助卫君，等于是做为一个旁观者，看局势发展，然后找机会来帮助这个国家恢复道德仁义，还有礼。这是什么?为卫国计，真正想着帮助卫国，帮助息争免祸，平息 战争 ，减免祸害。如果国君无道，那人民就遭祸。所以孔子在那里等待机会来平息这种战乱，这就是孔子善巧方便之处。

夫子曾经有讲过，可以共学的人，未必能够立，不可与立，可与立不可与权，权就是行权方便。伯夷、叔齐可以说立了，他真正有气节，是贤人，但是他们不懂得行权方便，不可与权。权是什么?这些礼有开缘的时候，按照 周礼 (当然按照道理来讲也是)，臣不得君。周武王伐纣这是开缘，这个不是犯戒，这真正替天行道。但是孔子他赞叹周武王是圣人，可是对于伯夷、叔齐也赞叹，这是贤人，他能立，不可与权，他真正坚守着他们的仁义礼数，可是他不能够开缘，百姓得不到他真实的利益，这是什么?是自己的节操成就，但是众生得不到他真实的好处，这属于小乘不是大乘。大乘是什么?一切为众生，哪怕是自己造业，但是真正帮助众生，对众生有好处的他也会去做，周武王就是这样。战争本来是不好的，以臣子的身分讨伐君，这也是不符合礼的，违礼，但是这开缘。纣王当时已经君不君，这是一个恶人，他已经没有资格做君，于是周武王领兵伐纣，那是民心所向!这不是他自己要的，人民之所向，向往，这就是可立可权。

　我们再看夫子，他的境界超过伯夷、叔齐了，他达到武王境界，伯夷、叔齐是可立、不可与权。夫子在这里，你看看他没有离开卫国，这就是他能够行权方便，他不是为自己节操而已，真正把我统统放下。如果为自己节操，看到这样的一个国家，那一定是乱邦不居、危邦不入，赶紧离开。可是夫子看到他的存在对于卫国息争免祸带来帮助，他为的是卫国计，不是为自己自身名节。这点存心，那不是伯夷、叔齐可比!毫不为自己考虑，只为人民、为众生考虑，哪怕是损害自己名节也勇于承当，绝不会为矜惜名节而不敢去承担。这一点存心是大慈悲示现，我们从这里学习。这个又比子贡和冉有从他老师那里所听到、所得到的感悟又加深了一层，子贡和冉有只是明了夫子赞叹伯夷、叔齐是贤人，所以不会帮助卫君，但是还没有真正深入到雪公这里所讲的，不帮助卫君又不离开卫国是什么样的存心，所以学圣人从他这个细节上细细去体会，学他那种大公无私。

　我们再看蕅益大师《批注》里面说「非说二人以失国为悔也。只是二人既去，设无中子可立，则废宗绝嗣能不动心否乎?既曰求仁得仁，则世间宗嗣又其最小者矣。何足介意」。蕅益大师又补充说明夫子讲的「求仁而得仁，又何怨」，这里头的意思，真的如果蕅益大师不点出来，我们这样随口滑过也就把这意思漏掉了，没有去体会。读《论语》真的是要细细品味，无怪乎古人讲一部《论语》读到老都其味无穷。这里子贡问孔子说两个人有没有怨，夫子答「求仁而得仁，又何怨」，这个怨不是说怨悔，说这两个人伯夷、叔齐，「以失国为悔也」，悔是懊悔，这两个人丢了国家，是不是会悔恨，会有懊恼，这不是讲这个意思，子贡也不是问这个意思。实际上是讲这两个人离开了他自己的国家，如果没有中子可立，他们是三兄弟，大哥和小弟离开了，还有老二中子可以立为孤竹国国君，但万一没有中子可立的话，这个会不会有懊恼?一般儒家讲，「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也」，继承父业这是孝，所以他这个怨不是说懊悔自己国家没有了，他绝对不会以富贵、身外之物为忧恼，他们所忧患的是对父母尽孝这方面。万一没有老二可以立为国君，那会不会心里有过意不去，这属于废宗绝嗣，这能不能不动心否，会不会有懊恼?这讲的怨是讲这个动心，他会有一种懊恼，心里过意不去。因为这属于世间讲的不孝，所以子贡其实问这个怨乎，是问这个心理。

孔子给他回答也是就这个心境来回答的，说「既曰求仁得仁」，伯夷、叔齐他求的是仁，圣人的境界，那个是大孝。《 孝经 》上讲孝有三层次，「始于事亲，中于事君，终于立身」，最终极的，最高的孝是立身、行道、得仁，这是至孝、大孝。那这个孝比为自己这一个本家留一个宗嗣更为重要，这个孝不是对自己一家而言，是对全天下而言，为天下乃至后世立一个榜样，这是大孝。所以「世间宗嗣又其最小者矣，何足介意」。世间所谓的留有后代，能够有香火，这个是小事情。真正的大孝那是立身行道、成圣成贤，普利天下万世一切众生，这叫大孝，《孝经》上讲最终极的孝。伯夷、叔齐所求的是这个境界，所以他心中又有什么懊悔，他有什么怨?所以「求仁而得仁，又何怨」，讲的是这样的一个心境。

我两个多月前在北京 大学 做过一次演讲，他们是请我讲一个「金融危机里的省思与出路」这个专题。我就谈到金融危机是道德的危机，所以要找出路必须要恢复道德教育。道德以孝为本，国以人为本，人以德为本，德以孝为本，这是抓住根本来解决危机。把人的危机解决了，金融危机、经济危机，乃至粮食危机，什么恐怖主义，什么自然灾害，统统都能得到解决，这是抓住了根本。结果我讲完之后，就有人问了这个问题，问得也比较尖锐。他说「你提倡孝道，孟子讲过『不孝有三，无后为大』，你什么时候要结婚?」他问我这个问题，来势很猛!我就跟他用一个比喻回答，我现在三十七岁，确实没有谈婚论嫁，也没这个打算，我希望一心去钻研、去弘扬圣贤教育，来帮助这些迷惑的众生能够破迷开悟，这是根本解决危机之道，我自己没有时间考虑个人问题了，但是这是不是就不孝?「不孝有三，无后为大」，你为什么不留后?我用个比喻说：

　假如有这么一个父亲，他生了十个儿子，前面九个哥哥都挣钱成家立业，生儿育女，他们都有后了。可是因为他们太忙了，没时间教养他们的儿女。第十个小老弟就想，哥哥们都这么忙，可是他们的儿女那是我们家的后代，不能没人去教他们;如果不教他们，那我们这个家族就没有后了。这后代不是说能生就是有后，动物都能生，那不能叫有后。真正的后是他这个后代能传承你家的家业、家道、家风、家学，真正有德行、有学问他才能够有后，这才是真正的后。所以光生不教他们，那等于没后。等于是这第十个小老弟就发心，牺牲自己，我就专心致志的来教导这九个大哥的儿女，做一个专业老师，他没有时间去搞自己成家立业的事情，他就专门做老师，教这些侄子们，为自己这一家留后。

　那我们都是炎黄子孙，我们的老祖宗，像我们这一家的父亲一样，炎帝、黄帝，我们都是一个家族里的人。那现在问题来了，这么多人的儿女要是没人去教他们，那我们老祖宗会掉眼泪，没后!这个传统文化，圣贤教育到我们这代就断绝了，中华民族的家道、家风、家学、家业不能再传下去了，这是民族的悲哀。所以我们要做这个小老弟，我们来献身，我们来教他们。因为在现在这个时候能教的、发心出来讲学的人太少，我们选择这个道路。这个就是蕅益大师这里讲的，「求仁得仁，则世间宗嗣又其最小者矣，何足介意。」不能想自己这一个小的、小支流里头有没有后，你要起心动念想到大的主流，想着中华民族。结果我把这个话讲完之后，大家也鼓掌。然后主持人也很会问，他问在座的，在座下面将近都有五百人听课，就问说：你们有儿女的，请举手?不少人举手。有谁愿意把你们的儿女送给锺博士教的，请举手?很多人举手。然后主持人说：锺博士你有后了!

　确实，现在真正要救中华传统文化，弘扬圣贤教育，需要有立志走圣贤道路的人，这种人确实少之又少。我妈妈鼓励我走这条路，跟我讲，现在要真正帮助和谐社会、和谐世界，确实不在乎多一个、少一个金融教授，我原来是在大学里教金融的，现在急缺的是圣贤教育以及师资人才。这个事情与其求别人，不如求自己。所以如果有人再问我这个问题，就是像子贡问的「怨乎?」，你的心里会不会有懊恼?你有没有后，你有没有自己个人的考虑了?怨乎?那我就会用孔子这些话给他回答，「求仁而得仁，又何怨?」，真的无怨无悔。

　江谦先生他有一段补注也非常的好，他讲「得仁谓得其本然之性德，性德竖穷横遍，一切具足，而亦一切非有，何有于得，何有于失，何有于生，而又何怨乎。子贡闻之，而知夫子不为卫君计较于得失生之间也。求仁即是敦行孝弟，论夷齐而自知卫君应尽之分。善哉子贡之妙问，而夫子之妙答也。」江先生他这里讲「得仁」，求仁而得仁，得仁是什么?是得本然之性德，这个性是自性。自性人皆有之，本自具足，每一个人都不缺，圣人不缺，凡人也不缺。只是圣人性德没有障碍，他流露出来。凡人就不行了，凡人有障碍，性德不能流露，这就不能得仁了。

障碍是什么?障碍就是我们自己的自私自利、贪瞋痴慢的烦恼，把本然的性德全部给封闭住了，不起作用。「性德竖穷横遍」，竖穷是讲时间，竖穷三际，三际是指过去、现在、未来;横遍是指空间，横遍十方。「一切具足」，一切是指宇宙万物，统统都具有性德。为什么?因为一切宇宙万物都是自性所生，当然它是跟自性是一不是二，具足了性德。性德要讲起来太多了，所谓不生不灭，不来不去，不染不净，不一不异等等。这里又讲「而亦一切非有」，一切非有是讲什么?一切万物不是实有，所以叫妙有，就是假有。眼前任何境界就如同作梦一样，《 金刚经 》里讲到的「一切有为法，如梦幻泡影」，这个宇宙就像你的梦境一样。梦境，大家都有作梦的经验。你在作梦的时候，请问这梦境是真有，还是假有?你不能说它是没有的，它是真有，可是真有又是假的，它不是真的，作梦，哪是真的!所以真的，实际上是讲它的本体，当体即空，梦境，不是真的，只是你这一念变现出来的，你那个作梦的心变现的。因为你那作梦的心念念在相续，所以产生了梦境这种幻觉，念念相续形成我们所见到的宇宙，但是它又是假的。真空又是妙有，假有，叫一切非有。

　「何有于得，何有于失」，你真明白这个道理了，知道眼前都是幻境，都是假的，就无所谓得失了。你在作梦的时候，你梦里得到了金银珠宝，真得了吗?没有。失去了几百万，真失了?没有。哪有得?哪有失?都是作梦，没有得也没有失。就像古代小说里面讲的「黄粱梦」，一个秀才准备赶考，生活很清苦，煮着黄粱，黄粱就是小米，煮小米粥，一个道长坐在旁边。他煮着粥，火生起来了，自己在旁边打了个盹。一打盹就梦到自己考了功名，当了状元，得到高官厚禄，几十年官运亨通，跟他有仇的也报仇了，跟他有恩的也报恩了，最后这梦醒了，几十年在梦中过去了。一醒来一看，锅里的那个小米粥还没煮熟。你看那时间很短，我们煮小米粥是二十分钟就能煮熟了，他那打个盹也就是十来分钟，你看梦中过了几十年了。他在梦中得到了荣华富贵，请问他真得了吗?一觉醒来梦中荣华富贵就没了，没了也不能说真失掉，因为本来就没有，何所谓得，何所谓失，那个得失心就是我们有妄念，抽象的妄念不是真实的。在《百法明门论》里面讲，这属于不相应行法。不相应就是抽象，它不是真有，是妄念的作用，所以要把得失放下。现在有钱、有福报，多为众生做好事。纵然一下丢掉了，也无所谓，本来就没有得失。所以伯夷、叔齐他们至少得到这个境界了，他们知道万法皆空，这才叫立。立就是他能够证得了智慧，知道万法皆空。在佛法里面，属于小乘阿罗汉的境界，他没有得失心，把国家让出去好像没有让一样，无得亦无失。

　「何有于生，而又何怨乎」，生都是假的，人本来没有生。说生说是我们这个肉体，肉体是个臭皮囊而已，哪里是真的?不是我，就好像我们的一件衣服，用了几十年，用旧了要把它脱掉，换一个新的身体。真正的我是自性，那是真正的自己，那没有生，不生不灭。真正看破了，知道身体不是我，老实说连灵魂都不是我。你把灵魂认为是我，你还有我相，我相就有人相，我相、人相、众生相、寿者相你具足了，那你就有生，你就离不开生轮回，那个什么?完全是虚妄的一个妄念。真正的我是什么?整个宇宙是我，心性是我。而这个肉体就好像宇宙万物一样它有生有灭，如同花开花落、云卷云舒，你不要在意。你不在意，又何怨乎?生和你都不怨了，没有什么，这个怨是讲没什么懊恼的、没什么遗憾的、没什么在意的，所以你才能了解为什么孔老夫子讲「朝闻道，夕可矣」。这个道是你真正明白道理了，把这个宇宙人生真相搞清楚了，那就没有了，夕可矣!生都没有了，那你说这个肉体就让它，花开花落，花落了还会开，在什么意，又何怨乎?而自己已经是不生不灭了，你这入道了。

　伯夷、叔齐有这个境界了，当然夫子就更有这个境界了。所以「子贡闻之」，子贡听了夫子这一段话，他真正也有所悟了，会听的人他也入境界。要是不会听，那种个善根也好，他知道了「夫子不为卫君计较于得生之间也」，你明白这个道理，夫子他不会帮助卫君。为什么?这也是教化，行不言之教，教化世人什么?不要计较得失，也不要计较生。人没有得失了，争个什么?你争来的你也没真得到，都是假的，何必要争?自然就不争了。知道生命本没有生，本来是不生不灭的，那你又害怕什么?你对生都没有畏惧，更不会有计较，这一生就是求仁的境界，成圣成贤。

　所以「求仁即是敦行孝弟」，孝悌是为仁之本。所以力行孝悌，那就是求仁。这里讲「论夷齐而自知卫君应尽之分」，夷齐是伯夷、叔齐。子贡以伯夷、叔齐来问孔子，当然是问伯夷、叔齐，实际上是要去了解夫子对卫君的看法，对这种现在的事态的一种决定。夫子他的回答，他也是就这个所问而给他所答，答在问处，可是圣贤的心境都显露无疑。当时孔子是身在卫国，当然不好直接评议卫君。虽然卫君做得不如法，但是孔子存心厚道，在他这个国度里，这是属于臣子的身分，不评论君上，这是真正的厚道。正如孔子在另一章《论语》里面讲的「父为子隐，子为父隐」，对于父亲的过错，我们不张扬，我们给他隐含着。但是旁敲侧击点出来之后，这是教育弟子，同时也是启发国君，启发那个当事人，让他了解卫君这是应尽的本分。尽什么本分?孝悌这是本分。父子相争，这是没有孝悌，就没有仁义了。

　藉这个事借古喻今，用古代的例子教化今天的世人，他这一讲，我们细细一读，我们都得利益。你看看夫子言语之妙，子贡和夫子这一唱一答，把这个大道理给我们都披露出来了。所以「善哉子贡之妙问，而夫子之妙答也」。江谦先生赞叹，他看出味道了。子贡非常会问，问得很巧妙，夫子也答得巧妙，这师生之间一唱一和都是在教育，让我们受教育，这叫师资道合。正如释迦牟尼佛和当年他的弟子们常常是问答，你看问得最多的阿难，阿难尊者多闻第一，他常常会问问题。这一问往往问出大法来，这是妙问妙答，这我们需要学习!这做学生的不懂问，老师没有这个缘，他也没办法把这个大道理阐发出来，所以要善问。这个问不光是为自己，是为大众，这点我们大家都要学习。我们有时候跟着恩师出去的时候，一看这个情况，看看大家会存在什么疑虑，会代大家来问，代众生请法，这就是你的妙问，你这是慈悲。