力小任重恐终败事-力小而任重

1.勇往直前的心情说说：总有些旅途须要自己一个人走,哪怕会孤独

2.求王安石《上执政书》原文，谢谢！

3.曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任，不亦重乎？ 而后已,不亦远乎？”的核心

勇往直前的心情说说：总有些旅途须要自己一个人走,哪怕会孤独

1、总有些旅途须要自己一个人走,哪怕会孤独。

2、我不想喜欢其他人,也不想爱上陌生人。这是我遇见你后的想法。

3、我曾经也喜欢过一个人,喜欢到再也看不见别人。

4、与其轰轰烈烈后曲终人散空愁暮,不如简简单单过着平凡幸福的生活。

5、怪我入戏太深,结局却一个人,原地傻傻的等,换不回那温存。

7、我能给你的不多,一个未来,一个我。

8、世界上最悲哀的就是蚊子咬了我我却不能咬它

9、你单身不是因为你不够好,而是说明目前还没有人配得上你。

10、一个男生不需要太好肯把游戏退掉听你的就算好

11、因为喜欢,所以情愿,没有那么多为什么。

12、没有什么比陌生和孤单更安全,爱情是个梦,而我总是睡过头。

13、我爱过一个人,一心想和他在一起,他说他爱我,我信了。

14、了心的人只会有两种状态。不是忙,就是忘。

15、假如你很迷恋一个人,那你很有可能配不上他。

勇往直前造句

1、他说我看起来年轻得很，却又开放、兴奋，因被认可而感到宽慰，厌倦于勇往直前。

2、他们决定勇往直前，因为他们抱着一种信念。

3、信仰是勇往直前冲向黑暗。

4、我真诚希望你们以此为起点，勇往直前，全身心投入到现代科学、投身到科学的应用，更好地造福印度人民。

5、但我们坚信你们怀着坚定的信念勇往直前，永不动摇对你们人民的承诺，我们将在不到一年内解决这些核心议题。

6、与我一道，带上你们的支持和上帝的恩泽，我们将再度启程，勇往直前，去告诉整个世界，我们生活在一个伟大的国度。

7、所以我开始考虑，是的，虽然在幼时遭受过种族主义和歧视但是我似乎经历过一个关于克服挫折和勇往直前的故事。

8、我们一边开车，引擎愈来愈热，但我们不顾一切，勇往直前。

9、我们不再挂虑自己行为造成的影响，我们勇往直前，想干嘛就干嘛。

10、勇往直前，决不放弃！

11、港曾经历不少挑战，但我们每次都能再创高？充分反映香港人能自强不息、懂得把握机遇、勇往直前。

12、灵感闪动、勇往直前、乐观向上、敢于冒险，则整个国家能够度过时艰。

13、是团结让我们走到了一起，是信念让我们勇往直前，是力量让我们战无不胜！

14、相反，尽管有恐惧感，做正确的事情，一定要无所畏惧，勇往直前。

15、所以是时候勇往直前，彼此开始亲密接触了。

16、如果这个解决方案对你那勇往直前的女儿还是太过严厉的话，那她就是那个无理取闹的人。

17、坏习惯会使得能干的人止步不前，但好习惯则会引领不那么优秀的人勇往直前。

18、所以我想很重要的是我们要确保我们在这一问题上勇往直前。

19、“义无反顾”这则成语的意思是形容为了正当的事业，在道义上只有勇往直前，绝对不能退缩回头。

20、将你的营销战略实施到具体情况当中，你将会勇往直前面对困难，网络也肯定会发生变化。

21、我们不能单独行动。当我们行动时，我们必须保证勇往直前。我们不能后退。

22、她记得之所以比年长的演员表演得好，是因为她不知道任何风险；他们紧张，但是她却勇往直前，按照别人告诉她的去做。

23、实际上，他入主白宫不仅凭为人亲善，还靠勇气、以及常常直面艰险勇往直前。

24、想面对机会勇往直前，可却要冒会遭受失败的风险。

25、亦或是那个抓紧方向盘，勇往直前的人？

26、第二，重建这个国家的国家***将成为传奇的核心人物和日本的标志，人们将勇往直前。

27、因此，如果你想变得大胆而勇往直前，以下这些渠道可帮助提高你的气势。

28、还是它是关于认识世界和认识自我的？弄清楚你是谁，如何在生活中勇往直前，又如何在被人打击“成年初显期”时缓缓前进？

29、恐惧时，我勇往直前。

勉励自己勇往直前的句子

每天给自己一点鼓励，每天为自己加油和喝彩。终究会成为自己梦想的那样。

1、青年人的性格如同一匹不羁的野马，藐视既往，目空一切，好走极端，勇于革新而不去估量实际的条件和可能性，结果常因浮躁而改革不成却招致更大的祸患，老年人则正相反。他们常常满足于困守已成之局，思考多于行动，议论多于果断，为了事后不后悔，宁肯事前不冒险。

2、A contented mind is a perpetual feast.知足长乐。

3、读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。读人，最重要的是读懂怎样为人。读人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。

4、你要求的次数越多，你就越容易得到你想要的东西。

5、再长的路，一步步也能走完;再短的路，不迈开双脚也无法到达。还在咬牙坚持的你，请不要泄气。你的日积月累，早晚会成为别人的望尘莫及。

6、如果今天我取得了成功，一定是昨天我拼上了全部努力。

7、Haste makes waste.欲速则不达。

8、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。(史记淮阴侯列传)

9、错误象花园中的杂草，若未及时铲除，就会到处蔓生。

10、A fair death honors the whole life.

11、每个人都有合理的理由对这个世界感到恼火。你的态度完全取决于你自己。

12、古代诗人李白，曾经有一句话把奋斗形容得淋漓尽致只要有恒心，铁杵O成针。小时候是每个人受启发和影响最深的。所以我们应该从续成奋斗的意识。日后必定成为名扬古今中外的历史人物。

13、人生最大的错误，是用健康换取身外之物，人生最大的悲哀，是用生命换取个人的烦恼，人生最大的浪费，是用生命解决自己制造的麻烦!

14、亲切的人就会信亲切的神，并且相信衪不管在什麼情况下都是仁慈的。

15、100%只有自己的生活，就像100%的柠檬汁，令人反胃。

勇往直前的句子

勇往直前的句子

1、勇往直前，勇往直前，意思就是勇敢地克服困难，向目标努力，努力努力再努力，我将来也要做这样的人！

2、勇往直前，需要坚韧不拔的毅力；勇往直前，才能激发生命的潜力，实现人生的价值，活出生命的精彩。我要像那航船一样，在人生的大海上，勇往直前，永不停歇！

3、勇往直前，是一种不显山，不露水的坚忍；勇往直前，是一种不惧风，不畏雨的气概。

4、勇往直前，让流星划出绚丽的轨迹；勇往直前，让飞蛾扑向炽热的火焰；勇往直前，让荆棘鸟发出生命的绝唱。

5、勇往直前，就要自强不息，吃苦耐劳。不为五斗米折腰，陶渊明隐居山林，自力更生，远离世俗官场；饥饿贫寒压迫，中国人自强不息，不接受外界施舍，靠双手创出了所需的一切；解放初期，中国人民克服种种困难，自强不息，以顽强之志铸就繁荣富强。

6、勇往直前，就要忍辱负重，任重道远。司马迁惨遭李陵之祸，却忍辱负重，终于造就“史家之绝唱，无韵之离骚”的史记；越王勾践卧薪尝胆，忍辱负重，最终打败吴王，重建王朝；中国人尚是如此，忍辱负重，迎来了新中国的成立。

7、勇往直前，就要坚持不懈，不说放弃。面对十八缸水，王羲之毫不退缩，勇往直前，成就一代书法圣人，闻名天下；二万五千里徒步长征，中国不畏艰险，勇往直前，最终取得最后的胜利；研制取得成功，科学家克服困难，勇往直前，中国人从此在世界抬起头来。

8、我们也一样，要逆流奋进，永不退缩。像雄鹰一样勇敢的搏击蓝天，像海燕一样渴望风暴的席卷，像小溪一样坚持不懈，不畏阻挡地汇入海洋。

9、人生如一片汪洋大海，就要像轮船一样乘风破浪；人生如一片深远蓝天，就要像雄鹰一样搏击云霄；人生如一座摩天山峦，就要像攀登者一样不畏艰难；人生如一重险关，我们则要做一名挑战者，不怕艰险，永不退缩。

10、面对困难，我们应该拿出来的不是懦弱，而是坚强，就算我摔倒了，我也会勇敢得站起来，继续前进，不让失败成为阻挡我前进的绊脚石。

11、美国着名总统林肯一生都在面对挫败，时时刻刻与失败和困难作斗争，作挑战 。他8次竞选8次落败，两次经商失败，甚至还精神崩溃过一次。面对这些，他并没有放弃，把一次次的失败当作一块块垫脚石，最终成为美国历史是最伟大的总统之一。他的人生经历告诉我们：要永不退缩，勇往直前。

12、每个人都会经历艰难困苦，关键要看你怎样看待它，你若把它背在肩上 ，那么它就成了你前进的负担。相反，你若把它垫在脚下，那么，他就成了你进步的阶梯。

13、困难不等于成熟，但催化成熟，困难不等于成就，但激越成就。要正确的对待困难，用于与其作斗争，永不畏惧、永不退缩，义无反顾的勇往直前，这才是生活中的真理！

求王安石《上执政书》原文，谢谢！

貌似只有范仲淹的《上执政书》，不知道你要的是不是这一篇~

上执政书

天圣五年月日，丁忧人范某，谨择日望拜，上书于史馆相公、集贤相公参政侍郎，参政给事。某居亲之丧，上书言事，逾越典礼，取笑天下。岂欲动圣贤之知，为身名之计乎？某谓居丧越礼，有诛无赦，岂足动圣之知耶？矧亲安之时，官小禄薄，今亲亡矣，纵使异日，授一美衣，对一盛馔，尚当泣感风树，忧思无穷，岂今几筵之下，可为身名之计乎？不然，何急急于言哉？盖闻忠孝者天下之大本也，其孝不逮矣，忠可忘乎？此所以冒哀上书，言国家事，不以一心之戚，而忘天下之忧。庶乎四海生灵，长见太平。况今圣人当天，四贤同德，此千百年中言事之秋也。然圣贤之朝，岂资下士之补益乎？盖古之圣贤，以刍荛之谈，而成大美者多矣。岂俟某引而质之？况儒家之学，非王道不谈，某敢企仰万一，因拟议以言之，皆今易行之事。其未行者，某所不言也。

恭维相府居百辟之首，享万钟之厚，风兴夜寐。未始不欲安社稷、跻富寿，答先王之知，致今上之美。况圣贤存诚，以万灵为心，以万物为体，思与天下同其乐。然非思之难，致之难矣。某窃览前书，见周汉之兴，圣贤共理，使天下为福为寿数百年，则当时致君者功可知矣。周汉之衰，奸雄竟起，使天下为血为肉数百年，则当时致君者罪可知矣。李唐之兴也，如周汉焉；其衰也，亦周汉焉。自我宋之有天下也，经之营之，长之育之，以至于太平。累圣之功，岂不大哉!然否极者泰，泰及者否，天下之理，如循环焉，惟圣人设卦观象，“穷则变，变则通，通则久。”非知变者，其能久乎！此圣人作《易》之大旨，以授予理天下者也，岂徒然哉？今朝廷久无忧矣，天下久太平矣，兵久弗用矣，士曾未教矣，中外方奢侈矣，百性久困穷矣。朝廷无忧，则苦言难入；天下久平，则倚伏可畏；兵久弗用，则武备不坚；士曾未教，则贤材不充；中外奢侈，则国用无度；百姓困穷，则天下无恩。苦言难入，则国听不聪；倚伏可畏，则奸雄或伺其时矣；武备不坚，则戎狄或乘其隙矣；贤材不充，则明器或假于人矣；国用无度，则民力已竭；天下无恩，则邦本不固矣。倘相府思变其道，与国家磐固基本，一旦王道复行，使天下为富为寿数百年，由今相府致君之功也；倘不思变通其道，而但维持岁月，一旦乱阶复作，使天下为血为肉数百年，亦今相府负天下之过也。昔曹参守箫何之规，以天下久乱，与人患 ，而不敢有为者，权也；今天下久平，修理政教，制礼作乐，以防微杜浙者，道也。张华事西晋之危，而正人无徒，故维持纲纪，以延岁月，而终不免祸，以大乱天下。今圣人在上，老成左右，岂取维持之功，而忘磐固之道哉？

某窃谓相府报国致君之功。正在乎固邦本，厚民力，重名器，备戎狄、杜奸雄、明国听也。固邦本者，在乎举县令、择郡守，以救生民之弊也；厚民力者，在乎复游散、去冗僭以阜时财也；重名器者，在乎慎选举、敦教育，使代不乏才也；备戎狄者，在乎育将材、实边郡，使夷不乱华也；杜奸雄者，在乎朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶也；明国听者，在乎保直臣、斥佞人，以致君于有道也。

夫举县令，择郡长以救生民之弊，何哉？某观今之县令，循例而授，多非清识之士，衰老者为子孙之计，则志在苞苴，动皆循已；少壮者耻州县之职，则政多苟且，举必近名。故一邑之间，薄书不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罚不中，民利不作，民害不去，鳏寡不恤，游惰不禁，播艺不增，孝悌不劝。以一邑观之，则四方县政如此者，十有七八焉。而望王道之兴，不亦难乎？某恐来代之书论得失者，谓相府有不救其弊之过矣，如之，何使斯人之徒，为民父母，以困穷其天下？

又朝廷久有择县令郡长之议，而不遂行者，盖思退人以礼，不欲动多士之心，故务因循而重改作也，岂长世之策哉？倘更张之际，不失推恩，又何损于仁乎？今约天下令录，自差京朝官外，不过千数百员，自来郊天之恩，鲜及州县。若天下令录，自大礼以前满十考者，可成资日替与职官，七考以上，可满日循其资俸，除录事参军，则县令中昏迈庸常之流，可去数百人矣。盖职官禄事参军，不甚亲民，为害亦细。此谓退人以礼，士岂有怨心哉？其间课最可尚，论荐颇多，俟到铨衡，别议畴赏。前既善退，后当精选，其判司簿尉，不由举荐。初入令录之人，并可注录事参军。如无员缺，可授大县簿尉，仍赐令录之俸。其曾任令录，有过该恩，舍入本资者，可依初入之例。颁此数条，入令者鲜。然后委清望官，于幕职判司簿尉中历三考以上，具理绩举充。其川、广、福建县令，可委转运使等，就近于判司簿尉中举移，庶从人便。若此后诸处县令，特有课最可旌尚者，宜就迁一官，更留三载，庶其宣政者可以成俗，其侥幸者自从朝典。如此行之，三五年中，天下县政，可澄清矣。愿相府为天下生灵而行之，为国家磐固基本而思之。不以听刍荛为之嫌而罢之，则天下幸甚！幸甚！

某又观今之郡长，鲜克尽心。有尚迎送之劳，有贪燕射之逸，或急急于富贵之援，或孜孜于子孙之计，志不在政，功焉及民！以狱讼稍简为政成，以教令不行为坐镇，以移风易俗为虚语，以简贤附势为知己，清素之人，非缘嘱而不荐，贪黩之辈，非寒素而不纠。纵胥徒之奸克，宠风俗之奢僭。况国有职制，禁民越礼，颁行已久，莫能举按。使国家仁不足以及物，义不足以禁非。官实素餐，民则菜色，有恤鳏寡，则指为近名；有抑权豪，则目为掇祸。苟且之弊，积习成风，俾斯人之徒，共理天下，王道何从而兴乎？某恐来代之书论得失者，亦谓圣朝有不救之过矣。然朝廷黜陡郡长为难者，官有定制，不欲动摇，惧其招怨而速侥幸尔。故知县两任，例升通判，通判两任，例升知州，奈何在下之时，饰身修名，邀其清举；居上之后，志满才乏，愆于素持，止能偷安，未至复悚，故贤愚同等，清浊一致，此乃朝廷避怨于上，移虐于下，俟其自败，民何以堪？故郑庄公伺共叔自弊，而春秋罪焉，以其长恶也。《易》曰：“覆霜坚冰至。”由辩之不早辩也，此圣人昭昭之训，岂用于先王而废于今日哉？近年诸处郡长，以赃致罪者数人，皆贯盈之夫，久为民怨，如此之类，至终不败者，岂止数人而已乎？虽转运使提点刑狱，职在访察，其如位望亚相，怨仇可敌，非致败露，鲜有发现。宜乎论道之间，激扬天下。

古者天子五载一巡，皇上凝命，于今六载矣，以军国重大，未可行远古之道。今郊礼之余，宜宣大庆，可于两制以上，密选贤明巡行诸道，以兴利除害，黜陡幽明，舒惨四方，岂同常务。可命御史严谕百僚，与出使之官，绝书刺往还之礼，仍翌日首涂，以禁请托。苟利天下，大体何伤。所出之官，宜以宣庆之名，安远听也。其诸道知州、通判，耄者、懦者、贪者、虐者，轻而无法者，堕而无赦者，皆可奏降，以激尸素。又四方利病得以上闻，未举 守之礼，而遣观风之使，非不典也，然后委清望官，于朝臣通判中举诸郡长；于朝臣知县中，举诸通判，今后通判之官，非著显效，及有殊荐，虽或久次，止可加恩，郡国之符，不当轻授。其知县之人，入通判者，宜 此例。如此行之，天下郡政，其滥鲜矣。今一司一务，犹或举官，一郡之间，生灵数万，反可轻授予人乎？愿相府为天下生灵而行之，为国家磐固基本而行之，不以听刍荛为嫌而罢之，天下幸甚！幸甚！

某前所谓官有定制，不欲动摇，惧其招怨谤而速侥幸者，两宫圣人临轩命使，激扬善恶，澄清天下，何怨谤之有乎？自兹以降，非举不授，举官之责，厥典非轻，何侥幸之有乎？如所举之人，果成异政，则宜旌尚举主，以劝来者。圣朝未行此典。盖亦缺矣。

县令郡长既得其材，然后复游散，去冗僭，以阜时之财者，何哉？某观天下谷布，厥价翔起，议者谓生灵即庶，使之然矣。某谓生者即庶，则作者复众，岂即庶之为累哉？盖古者四民，秦汉以下，兵及缁黄，共六民矣，今又六民之中，浮其业者不可胜纪，此天下之大蠹？也。士有不稽古而禄，农有不竭力而饥，工多奇器以败度，商多奇货以乱禁，兵多冗而不急，缁黄荡而不制，此六民之浮不可胜纪，而皆衣食于农者也。如之，何物不贵乎？如之，何农不困乎？某谓谷帛之贵，由其播艺不增，而资取者众矣；金银之贵，由其制度不严，而器用者众也。或谓资四夷之取而使之然，则山川之所出，与恩信之所给，自可较之，非某所敢知也。今更张之制，繁细非一，某敢略而陈之：

夫释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人，智者尚难于言，而况于民乎？君子弗论者，非今理天下之道也。其徒繁秽，不可不约。今后天下童行，可于本贯陈牒，必诘其乡党，苟有罪戾，或父母在鲜人供养者，勿从其请，如已受度，而父母在别无子孙，勿许方游，则民之父母鲜转沟于壑矣。斯亦养茕独助孝悌之风也。其京师道观，多招四方之人，宜给本贯凭由，乃许收录，斯亦辨奸细、复游散之要也。天下寺观，每建殿塔，蠹民之费，动逾数万，止可完旧，勿许创新，斯亦与民阜财之端也。

又古者兵在于民，且耕且战。秦汉之下，官库为常，贵武勇之精，备征伐之急也。今诸军老弱之兵，讵堪征伐，旋降等级，尚费资储，然国家至仁，志在存活，若诏诸军年五十以上，有资产愿还乡里走者，一可听之，稍省军储，复从人欲。无所归者，自依旧典，此去冗之一也。又诸道巡检所统之卒，皆本城役徒，殊非武士，使之禁暴，十不当一，而诸州常患兵少，日旋招致，谷帛之计，其耗万亿。以某观之，自京四向，千里之间，或多寇盗，盖刨置巡检，路分颇多，而卒伍至赢，捕掩无效，非要害者，悉宜罢之。所存之处，资以禁军，训綀即精，冠盗如取。况千里之内抽发非难，又使少历星霜，不至骄惰。彼无用之卒，可减万数。庶使诸郡，节于招致，此去冗之次也。又京畿三辅，五百里内，民田多隙，农功未广，既已开沟洫，复须举择令长，使询父老，研求利病，数年之间，力致富庶。不破什一之税，继以百万之籴，则江淮馈运，庶几减半，挽舟之卒，从而省焉，此去冗之大也。

至于工之奇器，败先王之度，商之奇货，乱国家之禁。中外因之侈僭，上下得以骄华，宜乎大变浇漓，申严制度，使珠玉寡用，谷帛为宝，此又去僭丰财之本也。今盛明之代，何事而不可行乎？囊者国家禁泥金之饰，久未能绝，一旦使命妇不服，工人不作，于今天下无敢衣者。使其余奢僭，皆如泥金之法，亦何患不禁乎？

又播艺之家，古皆督贵，今国家有劝农之名，无劝农之实，每于春首，则移文于郡，郡移文于县，县移文于乡。乡矫报于县，县矫报于郡，郡矫报于使，利害不察，上下相蒙，岂朝廷之意乎？

若县令郡长，一变其人，乃可诏书丁宁，复游散之流，禁工商之侈，去士卒之冗，劝稼穑之勤，以《周礼》司徒之法，约而行之，使播者艺者，以时以度，勤者惰者，有劝有戒，然后致天下富之寿之，彼不我富不我寿者，岂难革之哉？此则厚民力，固邦本之道也。观夫《国风》之《七月》，小雅之《甫田》，皆以农夫之庆，为王化之基，岂圣人不思而述之乎？故周、汉、李唐，虽有祸乱，而能中兴者，人未厌德，作乱者不能革天下之心，是邦本之固也。六朝五代之乱，鲜克中兴者，人厌其德，吊民者有以革天下之心，是邦本之不固也。然则厚民力，固邦本，非举县令，择郡长，则莫之行焉。

或谓举择令长，久则乏人，亦何道以嗣之。某谓用而不择，贤熟进焉；择而不教，贤孰继焉。宜乎慎选举之方，则政无虚授焉；孰教育之道，则代不乏人。今士林之间，患不稽古，委先王之典，宗叔世之文，词多纤秽，士维偷浅，言不及道，心无存诚。及于入官，鲜于致化，有出类者，岂易得哉？中人之流，浮沉必矣，至于明经之士，全暗指归，讲议未尝闻，威仪未尝学，官于民上，贻笑不暇，责其能政，百有一焉。《诗》谓长养人材，亦何道也？古者庠序列于郡国，王风云迈，师道不振，斯文销散，由圣朝之弗救乎！当太平之朝，不能教育，俟何时而教育哉？乃于选用际，患其才难，亦由不务耕而求获矣。

今春诏下礼闱，凡修词之人，许存策论，明经之士。特与旌别，天下之望，翕然称是。其间所存策论，不闻其谁，激劝未明，人将安信？倘使呈试之日，先策论以观其大要，次诗赋以观其全才。以大要定其留，以全才升其等级。有讲贯者，别加考试，人必强学，副其精举。复当深思治本，渐隆古道。先于都督之郡复其学校之制，约《周官》之法，兴阙里之俗。辟文学掾，以专其事。敦之以诗书礼乐，辩之以文行忠信，必为良器，蔚为邦材，况州县之用乎？夫庠序之兴，由三代之盛王也，岂小道哉？孟子谓“得天下之英材而教育之，一乐也”。岂偶言哉？行可数年，士风丕变，斯择材之本，致理之基也，又李唐之盛，常设制科，所得大才，将相非一。使天下奇士，学经纶之盛业，为邦国之器，亦策之上也。先朝偶属多务。暂停此科。今可每因贡举之时，申其坠典，必有国士，继于唐人，岂非国家之盛选欤？勿谓未必得人，遂废其道，此皆慎选举、敦教育之道，亦何患乏人哉！

倘国家行此数事，若今刑政之用心，则无不成焉。前代离乱，鲸吞虎噬，无卜世卜年之意，故斯道久缺，反为不急之务。既在承平之朝，当为长久之道，岂如西晋之祸，而有何公之叹者乎？愿朝廷念祖宗之艰难，相府建风化之基本，一之日图之，二之日行之，不以听刍荛为嫌而罢之，则天下幸甚！幸甚！

至于岩穴草泽之士，或以节义敦笃，或以文学高古，宜崇聘召之礼，以厚浇竞之风。国家近年，羔雁弗降，或有考盘之举，不逾助教之名，孝廉之士，适以为辱，何敦劝之有乎？

又流外之官，澄清未至，沿之则百姓受弊，革之则诸司乏人。将使群谤不兴，众心知劝，不若敦仍旧之制，加奖善之方，自簿尉两有举奏者，许入录事参军，录事、参军有举奏者，许入职事官，或换三班使臣。既有进身之阶，岂无畏法之志。设使流内之人，无迁进之望，而能尽公者必亦鲜亦。今后百辟新入之人，或采其艺能，或出于仕族，行藏必审，考试必精。避役之人，无图之类，严革其弊，高为之防，既激其流，复澄其源，亦何患流外之冗乎？

某又谓育将材，实边郡，使夷不乱华者，何哉？盖闻古之善御戎者，将不乏人，则师战而不衄；边不乏廪，则城围而不下。狄疑且畏，罔敢深入，此刘汉所以长也。不善御戎者，将在贵臣，边须远馈，故战之则衄，围之则下，狄无疑畏，乘虚深入，此石晋之所以亡也。今兵久不用，未必为福。在开元之盛，有函谷之败可龟鉴矣。何哉？昔之战者，耄然已老，今之壮者，嚣而未战，闻名之将，往往衰落，岂无晚辈，未闻边功，此必庙堂之所思也。仍闻沿边诸将，不谋方略，不练士卒，结援弭谤，固禄求宠，一旦急用，万无成功。加以边民未丰，边廪未实。下武之际，兵寡食足，如屯大军，必烦远馈，则中原益困，四夷益骄，深入之虞，未可量也，于时庙堂之上。虽有皋陶之谋，伯益之赞，不亦难乎！

夫天下祸福，如人家道，成于覆篑败于疾雷，圣朝岂恃其太平，而轻其后计，王衍之鉴岂曰不明？清谈之间，坐受其弊。盖备之弗预，知之弗为，许下之兵，日血十万，岂不痛心哉？今西北和好，诚为令图，安必虑危，备则无患。昔成周之盛，王道如砥，及观周礼，则有大司马阵战之法，粲然具存，乃知礼乐之朝，未尝废武。

今孙吴之书，禁而废学，苟有英杰，受亦何疑。且秦之焚书也，将亦愚其生人，长保天下；及其败也，陈胜吴广，岂读书之人哉？况前代名将，皆洞达天人，嗣续忠孝，将门出将，史有言焉。今将家子弟，蔑闻韬钤，无所用心，骄奢而已，文有武备，此能备乎！今于忠孝之门，可搜兵略，历试边任，使其识山川之向背，历星霜之艰难，一朝用之不甚颠沛，十得三四，不云盛乎？至于四海九州，必有壮志，宜设武举，以收其遗。唐郭子仪，武举所得者也，斯可遗乎？又臣僚之中，素有才识，可赐孙吴之书，使知文武之方，异日安边，多可措任，此皆育将才之道也。又沿边知、通，精加选择，特授诏命，专谋农桑，三五年间，丰其军廪，此实边郡之道也。将材既良，边郡既实，师战不衂衅，城围不下，狄疑且畏，敢深入乎？朝廷可高枕矣。

前代御戎，其策非一，唐陆贽议沿边备守之术，请置本土之兵，勤营田之利，与今事宜相近，可约而行也。本土之兵者，若今之北边有云翼、招收之军，更可增致，作为奇兵。至于营田之利，宜常兴作而加焉，愿相府为国安危思之，五代之乱非远也。为河朔生灵思之，景德之前未久也。今相府劳一夕之思，绝百代之耻，无使中原见新羁之马，赤子入无知之俗，则天下幸甚！幸甚！圣人曰：“微管仲吾其被发左衽！”又曰：“民利于今受其赐。”管仲霸臣也，而能攘戎狄、保华夏，功高当时，赐及来代。况朝廷之盛德乎？

某又谓朝廷无过，生灵无怨，以绝乱之阶者，何也？盖天下奸雄；无代无之，或穷为夜舞，或起为大盗，伺朝廷之过，执以为辞，幸生灵之怨，吊而称义，不然，以何名而动哉？今明盛之朝，岂有大过，亦宜辨于毫末，杜其坚冰。或戚近挠权，或土木耗国，或禄赏不均，或纲纪未修，或任使未平，斯亦过之渐也。

某敢小举其失以言之：国家戚近之人，不可不约，除拜之际，宜量其才，非曰惜恩，俱乎致寇，若力小任重，则挠权乱法，增朝廷之过，启奸雄之志。《易》曰：“小人而乘君子之器，盗思夺之矣。”所谓盗者，其奸雄之谓乎？今道路传闻，或缁黄之流，或术艺之辈，结托亲近，邀求进贡，或受恩赐，或与官爵，此挠权之渐矣，可不畏乎？夫赏罚者天下衡鉴也，衡鉴一私，则天下之轻重妍丑，从而乱焉。此先王之所慎也。

又土木之兴，久为大蠹。或谓土木之兴，出自内帑，无伤财害民之弊，故为之而弗戒也。某谓内帑之物，出自生灵，太祖皇帝以来，深思远虑，聚之积之，为军国急难之备，非诌神佞佛之资也。国家祈天永命之道，岂在兹乎？如“洞真”、“寿宁”之宫，以延燎之灾，一夕逮尽，岂非天意警在帝心，示土木之崇，非神灵之所据也，安可取民人膏血之利，辍军国急难之备，奉有为之惑，冀无状之福，岂不误哉？一旦有仓卒之忧，须给赏之资，暴加率 ，其可及乎？此耗国之大也，可不戒哉！倘谓内藏丰盈，用不可竭，则日者黄河之役，使数十州之人，极力负资，奔走道路，岂惜府库之余而不用之耶？故土木之妖，宜其悉罢，岂相府之不言乎？两宫之不听乎？

又文武百官之禄，取兵荒五代之制，或职轻禄重，或职重禄轻，重轻之间，奔竞者至，大亨之世，犹患不均，岂圣朝之意乎？所宜损之益之，以建其极。

又今三司之官，差除颇异，禄赐弗轻，何知弊而不言，多养望以自进。天下金谷，决予以群胥，掊克无厌，取怨四海，使先帝宽财之命，弗逮于民，和气屡伤，丰年寡遇，曾不谓之过乎？盖由三司之官，不制考限，不责课最，朝受此职，夕求他官，直云假涂，相与匿祸。天下受弊，职此之由，岂圣朝之意乎？宜其别制考课，重议赏罚，激朝端之俊杰，救天下之疲瘵，其庶几乎？

又古之勋臣，赏延于世。今则每举大庆，必行此典，自两省以上，奏荐子弟，必为京官，比于庶僚，亦既忧矣。而特每岁圣节，各序子孙，谓之赏延，黩乱已甚，先王名器，私假于人，曾不谓之过乎？非君危臣僭之朝，何其姑息若是耶？遂使萌序之人，塞于仕路。曾未稽古，使之司民，国家患之，屡有厘革，然但革其下而不革其上，节于彼而不节于此，天下岂以为然哉？我相府岂惜一孺之恩，不为百辟之表乎？

又远恶之官，多在寒族，权贵之子，鲜离上国周旋百司之务，懵昧四方之事，况百司者，朝廷之纲纪，风教之户牖。咸在童孺，曾无激扬，使寺省之规，剥床至足，公卿之嗣，怀安败名。未赏试难，何以致远？非独招缙绅之议，实亦玷钧衡之公。

此则禄赏未均，任使未平，纲纪未修之类也。斯弊已久，何可极乎?惟我相府能革其弊，能变其极，而天下化成，不为难矣。

晋赵王伦、石勒之徒，心窥天子，口责丞相，岂非奸雄之人，伺朝廷之过乎？又今久安之民，不经涂炭，劳则易怨，扰则宜惊。猛将谋臣，威信未著。况边民尚困，边廪尚乏，苟有骚动，馈运所艰，武备未坚，狄志可聘，既挠之以征战，或以加之以饥馑，生灵穷匮，奸雄奋迅，鼓舞群小。血视千里，此五代之鉴昭昭焉，非止方册之有云，抑耳目之可接也。我太祖皇帝、太宗皇帝，亦尝有事四方，劳于馈运，而生灵不敢怨，奸雄不敢动者，何哉？一则五代余民久在涂炭，乍睹明盛，如子得母，纵有劳役，未甚曩昔，此生灵不敢怨也。又当乘天开之运，震神武之威，征伐四方，动如山压。况躬擐甲胄，备尝艰难，猛将如云，谋臣如雨，此奸雄所以不敢动也。所谓彼一时此一时尔。今朝廷岂谓当时之易，而不虑今时之难乎？

又谓保直臣，斥佞人，以致君于有道者，何哉？有若人未之病，则苦口之药鲜进焉；国未之危，则逆耳之言鲜用焉。故佞臣易进，直臣易退，其致君于有道也难哉!及其既病也，药必错杂而进，故鲜效焉；及其既危也，言必错杂而用，故鲜功焉。盖佞人在矣，直臣远矣，其悔之也难哉。今朝廷久安，苦言而不用者，势使之然矣。

天深戒而不变者，祸可畏矣。伏闻京师去岁大水。今岁大疫，四方闻之，莫不大忧，此天之有以戒也，岂徒然乎？而京师之灾，甚于四方，何哉？盖京师者政教所出，君相之所居也，祸未盈而天未绝。故鉴戒形焉，不独恐惧其心，必使修省其政，国家之德尚可隆，天下道尚可行也。倘弗惧于心，弗修于政，渐盈于祸，渐绝于天，则国家四海，将如何哉？或谓国家之灾，由历数而定，非政教之出。若如所论，则夏禹九畴之书，果妖言耶？岂欲弃而焚之乎？苟天下有善，则归诸已；天下有祸，则归诸天。岂圣朝之用心？愿黜术士之言，奉先王之训，必不谬矣，必无过矣。于保直臣，斥佞人，则两宫二圣之心，如日星焉，孰可蔽其明乎？纵有行伪而坚，言伪而辩，试于行事，人焉廋哉！

某往日不极言，而今极言者，学陋之人，思虑未精，又亲安之时，上惧失禄，不幸亲今亡矣，朝廷或怒之，自顶至踵惟忠也，又何忧乎？倘相府思变其道，与国家作长久之计，固其基本，一旦王道复行，使天下为富为寿数百年，则福在国家，功在相府，得与天下生灵，长见太平，幸甚！幸甚！

窃以五代以来，诸侯暴酷，视民如芥，生杀由之。皇朝龙兴，典章一宽。真宗皇帝至仁如天，尽心于此，内则举执法之吏，外则创按刑之司，徒、流之间，无敢差者。若今于教化之道，复如刑名之用心，亦何患不至乎？今缙绅之间，多议按刑之司，无益于外，亦思之未深耳，如得其人，纠察四方，绝斯民之冤，协先帝之志，岂无益乎？得人而已。不可谓川之既平，可坏其防也。今王刑既清，王道可行，此天下士人，为相府惜其时也。或曰天下之事，犹指诸掌，岂相府弗克行乎？亦在两宫之意尔。谓人主在上，或喜怒生杀，或好恶邪正，则谏诤之际，为臣不易也。若乃修四方之政教，正百司之纲纪，澄清风俗，相府之职也。岂必两宫之意乎？

倘相府疑某之言，谓欲矫圣贤之知，为身名之计，岂不能终丧之后，为歌为颂，润色盛德，以顺美于时，亦何必居丧上书，逾越典礼，进逆耳之说，求终身之弃，而自置于贫贱之地乎？盖所谓不敢以一心之戚，而忘天下之忧，是不为身名之计明矣。观前代国家，当其安也，士人上言，论兴亡之道，非圣主贤相，则百不一采。及其往也，则后之史臣，收于简策，为来代之鉴。今日之言，愿相府采其一二，为国家天下之益，不愿后之史臣，收于简策为来代之鉴。

狂斐之人，诛赦惟命，以庙堂深严，恐不得上，乃敢于相门下，名致此书，庶有一达于聪明，干犯台严下情无任惶恐激切之至。不次，某罪惶恐再拜。

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。人以为己任，不亦重乎？ 而后已,不亦远乎？”的核心

单就一句话也没什么核心，我只是谈谈自己一些看法，：

这段话出于论语 "士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？而后已，不亦远乎。"

朱熹《论语集注》“弘，宽广也；毅，强忍也。非弘，不其重；非毅，无以致其远。” 曾子讲了立志，要开阔光大；践行，要坚毅果敢。

当然不知道曾子说这话的时候是什么年纪：

从字面内容来看属于青年热血沸腾的对世界大声宣扬的一段话。是属于对自己人生放狠话的时期，这种情况谁都有过，就是立下什么志向，像某某那样，超过谁，做到什么等等。五年、十年后回头来看，大多成为泡影笑谈，成为文艺青年凄凄哀哀的忧伤，回顾当年，意气风发，对世界大放狂言，所谓远大志向，所谓一定做到是多么幼稚。这说明曾子也年青过。

当然，也不能简单的就认为是一个热血青年的愤青语录，如果曾子是在一个他比较成熟的阶段所立下的成熟目标或是当他回顾自己一生时对自己对学生发出的感叹和教诲，不论是在成熟年纪中这两种的哪一种，都是值得敬佩的，因为他通过不断的求索和证道，见识到了“仁”之真切，以至于他认为他将 devote himself （投身）去 做“仁”这件事，将”仁”作为自己人生的追求，一生为之一以贯之，历经艰难困苦也不怀疑和动摇自己的信念，为之努力一生，最终认为自己做到了。这是很了不起的。

个人愚见，如果认为这是曾子对一生的回顾，也是对弟子的勉励，意境会来得好一些，回顾自己这么一生，要做事，要做成事，弘毅两字缺一不可，弘就是博，就是知，就是不疑、定见，就是见识世界之美后的选择。毅就是精，就是行，就是精进，就是斩却世间魔障的果决。弘毅二字就是对待知与行的态度。

“内重则可以胜外之轻”此为弘方，“得深则可以见诱之小”此为毅法。

但是弘毅二字，在如今也需要辩证的来看，或者说也要有其边界。那么，我们从另一面来看：

《近思录》：“所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。”

对于青少年来讲，弘毅二字如何不落为少年轻狂的笑柄是为首要，弘毅认为知先行后，只有知道了宏大的目标方可坚定前行。可是在我看来，与其空悬，不如先行。一个人在年少时，怎么能确定出自己的志向或梦想不是出于误解或虚幻呢？曾子做到了宏，值得敬佩。但对于普通的你我而言，知宏（也就是一生为之奋斗的目标）是很难的，而毅则更难，朱熹谓之强忍。即使每每想到为之奋斗的目标就血脉喷张、斗志昂扬，可真正做起来，真正面对这个世界的时候又何其难也？一个“毅”字要经受多少彷徨和质疑，浸透了多少汗水与泪水、又染红了多少血色。曾子一个毅字何其壮阔？ 可是，宏大的志向，常陷于不切实际的空谈罢了，反而是那些小小的，你甚至不好意思对人说的小感动，小坚持，甚至被人耻笑的动机一直支撑着你的行为，那又有什么关系呢？就从这里开始吧，只要你不断前行，不断探索，或许在你前行的道路上找到了你为之弘毅一生的事呢。又何必在意开头是否弘大广阔呢？