立地成佛特技卖多少金币-立地成佛特技

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日本国家的来源

日本民族是一个很怪异的民族，虽然与中国一衣带水，但中国人并不真正了解它。了解的只是日本的侵略历史，以及其高度发达的物质文明。但日本的民族精神，以及民族精神的内核武士道，中国人又了解多少？一提武士道，大家的头脑里马上就影现出一个身穿和服，面目冷酷，挥舞着日本弯刀的武士形象。一提武士道，大家就马上联想到血腥和屠杀，不寒而栗。但这些都不是真正意义上的武士道，真正的武士道又是什么呢？

武土道，顾名思义，就是武士阶 级的道德规范。武士阶 级是日本古代很早就有的一个特定的阶级，其人员构成并非只是打打杀杀的武士，主要却是知识分子。其性质类似于我国古代的“士”阶层。“士”在我国古代也是一个特殊的阶层，鼎盛于战国时期，著名的战国四君子都号称“养士三千”。最有影响的士人就是荆柯了，但荆柯更象是知识分子，并非身怀绝技的武侠。日本的“武士”也是一样，大多是知识分子。

但古代的知识分子与今天的知识分子要求是不同的。儒家对知识分子的要求是“通五经贯六艺”，其中的“六艺”指的是六种技能，包括驾车射箭等等。因此，我国古代的知识分子，也并非只文不武，文武双全者不在少数。日本的“武士”，大多也是能文能武的，琴棋书画样样来得。

写到这里，有人不禁会问：你的意思，莫非日本“武士”的祖宗就是中国古代的“士”？——聪明！但请注意，中国古代的“士”的门派多着呢。战国诸子有多少家，“士”的门派就有多少家。其中最大的两家，一是儒家，一是墨家。而日本“武士”的祖宗，再重复一遍，就是墨家。

墨家的创始人墨翟，战国初期鲁国人。墨翟姓墨，长得却不黑，他出生于当时的“士”阶层，算是体面人家了。但他本人又曾经当过制造器具的工匠。墨子初学于儒术，后自立新说，创建了墨家学派，和老师公开唱对台戏。墨子的思想，可以概括成二十个字——“兼爱”，“非攻”，“天志”，“明鬼”，“尚贤”，“尚同”，“尚力”，“节用”，“节葬”，“非乐”。

墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律非常严格（有点象，呵呵！）这些人吃苦耐劳，勤于实验，作战勇敢，即使牺牲自己也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，不还踵。”

那么，墨家的传人又为何东渡日本，把根扎在这个蛮荒岛国呢？

日本国的创立，始于什么时候？公认的说法，是徐福东渡之后。徐福何许人也？秦始皇的特派员也。秦始皇怕，派徐福东渡瀛洲访求长生不老之药方。徐福本人是一个“方士”，典型的道家学派，与墨家何干？莫急，容山人慢慢道来。

秦始皇南征北伐统一天下后，又统一了文字，统一了“度量衡”。最后就是统一思想。秦始皇靠法家思想打下了江山，宰相李斯也是法家的人，法家自然也就占据统治地位。但是当时社会上最大的思想流派却不是法家，而是儒家和墨家。怎么办？拉拢，拉拢不成就取缔。“焚书坑儒”的故事，大家都晓得，我就不罗嗦了。我只谈墨家。

目前流行一种网络游戏，叫《轩辕剑》，其中有一段的背景故事就是讲述墨家的。墨家被秦始皇迫害，剿杀殆尽，最后被一个年轻的女弟子用“机关术”拯救了。这故事肯定是虚构的，但却给我一个启示，即惨遭剿杀的墨家是被一种“机关术”拯救的。（列位不要笑！）这是一种什么样的“机关术”呢？

话又要扯到徐福身上了。徐福，刚才说了，是道家学派的人。因为道家不管凡间的事，所以秦始皇也就不拿它说事。不但不为难它，而且还挺喜欢它。秦始皇不是追求长生不老么，而道家的方士们一直也在探求长生不老之术。于是一拍即合，秦始皇出钱，道家出力，到海外寻访神仙长生不老的药方。徐福就是在这样的背景下当上特派员的。

徐福曾经三次东渡日本，《 史记 · 秦始皇本纪 》载述了两次。一次是在秦始皇二十八年，“ 齐人徐市等上书 ， 言海中有三神山 ， 名曰蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 ， 仙人居之 。 请得斋戒 ， 与童男女求之 。 于是遣徐巿发童男女数千人 ， 入海求仙人 。”徐市即徐福。其结果“ 船交海中 ，皆以风为解 ， 曰未能至望见之 。” 意思是遇上了台风，船毁大半，神仙也没有见着。

第二次（也是最后一次）是在秦始皇三十七年 ，“ 于是臣再拜问曰 ： 宜何资以献 ? 海神曰 ： 以令名男子若振女与百工之事 ， 即得之矣 。 秦皇帝大说 ， 遣振男女三千 ， 资之五 谷种种百工而行 。 徐福得平原广泽 ， 止王不来 。”徐福打着海神的幌子从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，随船来到了日本，瞅准了这块世外桃源，再也没有回去了。

从史载的资料来看，徐福出海寻仙求药实在象是一个阴谋（该叫阳谋，呵呵！）。主意是他出的，出海的船队是他率领的，每次出海都借故向秦始皇要这要那，最后黄鹤一去不复返，不是阴谋是什么？那么，究竟是什么原因使他冒险这样做呢，幕后的主使又是谁呢？

当今日本，上自天皇下至百姓，都把徐福当成了自己的祖宗。徐福不过是一个臭道士，何德何能？徐福的身边，一定有高人辅佐。这路高人，不是别人，就是墨家的正宗传人。墨家的传人被秦始皇迫害剿杀，穷途末路，求助于徐福等道士。这帮道士素来和墨家关系不错，而徐福本人也是齐国人，和墨家的传人是老乡。朋友加老乡，落难时岂能不救？于是两帮人合谋，共同策划了东渡日本为秦始皇访仙求药的阴谋。事成后徐福南面称王，众人皆称臣。

徐福等人向秦始皇上书，“言海中有三神山 ，名曰蓬莱 、方丈 、瀛洲 ，仙人居之 。请得斋戒 ，与童男女求之 。”秦始皇果然中计，大喜，“于是遣徐巿发童男女数千人 ，入海求仙人”。徐福得了秦始皇信任，将墨家的传人及其家属弟子混杂在数千童男女中携带出海，应该不是一件难事。

徐福史载两度出海，从秦始皇那里骗来了大量的人口和物资，统统迁移到了日本。而当时的日本土著人还处在原始状态，对拥有先进生产力和文化的徐福等人奉若神灵。徐福和他的数千移民成了岛国当之无愧的统治阶级。而墨家的传人也履行承诺，把徐福扶上了“天皇至尊”的宝座。——“天皇”一词本是中国道教的用语。

现在的日本，把徐福供奉为“神武天皇”。徐福实乃是日本天皇第一人。但是，徐福终究不过是一个道士，耍嘴皮子行，安邦治国则是外行。国家肇始的一切要务基本上都由墨家的传人担当，徐福本人也乐得其成。墨家思想本来就影响深远，号称“显学”；其骨子里是世俗功利的，因此深得人心。徐福虽贵为“天皇”，但只是充当了一个傀儡而已；就象晁盖，被宋江架空，连精神领袖也算不上了。

但天皇制的统治体制却在这个岛国保留至今，成了日本一成不变的“国体”。墨家的传人为什么要维护天皇制？为什么不把墨家之术名正言顺地立为国策，而要打出“武士道”的招牌来取而代之？

至今史学界有一个悬案，就是战国时期盛极一时，和儒家并称“显学”的墨家，一到汉代怎么就销声匿迹了呢？有人可能会说是被秦始皇斩尽杀绝了，但同样是遭此厄运的儒家，为什么种子连绵不绝呢？汉武帝“独尊儒术”的同时“废黜百家”，是否也采用了“焚书坑儒”式的极端手段，历史典籍并无记载。百家中的道家不但没有被废黜掉，相反还堂而皇之地发展成了宗教。说墨家最终毁于汉武帝之手，恐怕也是无稽之谈。那么，墨家的传人究竟到哪里去了呢？

答案只有一个，那就是逃了。在秦始皇的残酷剿杀下，墨家的传人远远地逃了。徐福东渡提供了逃跑的千载良机，而当时日本还是蛮荒之地，又远隔重洋，秦始皇的势力还延伸不到那里。在东逃和西窜中，墨家的传人选择了前者。在徐福的掩护下，一行人登上了渤海边拥挤的海船，船头指向遥远而未知的国度，这一去就再也没有回来。

徐福作为东渡的移民的领袖，其地位与功劳完全相称。墨家的传人心悦诚服地把他扶上了“天皇至尊”的宝座，成了他手下的将军和门客。日本岛国的第一代领导层就此确立了。又经过几代人的完善和发展，以天皇为国家最高权力象征，以幕府将军为首席执行官的统治格局正式形成了。这种统治格局差不多延续了两千年，直到明治维新时才被打破。

同儒家一样，墨家也是强调忠君爱国的。墨家“十论”中有“尚贤”“尚同”的主张，“尚贤”即尊尚贤人，“尚同”即主张在“尚贤”的前提下统一天下。徐福是有名望的道士，又能扶危济困，是墨家的救命恩人，自然称得上贤人。把徐福这样的贤人扶上“天皇至尊”的宝座，悉心辅佐，一个统一的国家才会形成。因此，墨家的传人尽管掌控着国家实际的权力，但始终都维护天皇的至尊地位。日本的天皇两千年来从未被颠覆过，一直世袭至今，不能不说是人世间的一大奇迹。

墨家的传人尽管东渡日本，但墨家思想的残余在中国民间暗流涌动，催生出一批伟大的历史人物。诸葛亮就是其中的典型。诸葛亮来自于民间，这条卧龙被刘备请出山后，创造出一系列的丰功伟绩。诸葛亮博通古今，非命尚力，一生克勤克俭。其发明制作的木牛流马，儒家知识分子为之瞠目。诸葛亮是一个伟大的实践者，这一点和墨子有着惊人的相似。其平民宰相的形象塑造，又与墨家的“兼爱”主张不谋而合。其后半生把持着蜀国的军政大权，却始终效命于“扶不起的阿斗”，明知不可为而强为之，鞠躬尽瘁，而后已。唯有墨家精神，才能造就这样的千古名相。

以后，有人说的骨子里是墨家思想，当时我极不理解，难道四人帮批“孔”批错了对象？而今天，我明白了。

和儒家不同，墨道两家都迷信鬼神，鼓吹鬼神之说。徐福作为方仙道士出海寻访神仙求取长生不老之药，这一事件本身就足以证明道家是迷信鬼神的。而墨家的“十论”中更有“明鬼”一说，宣称天地间有“赏贤罚暴”的鬼神，天下人都要信奉它，不可胡作非为。墨家的传人既已尊奉徐福为“天皇”，两派的思想也就开始走向合流。两派思想的共通点被发挥到了极致，日本从此以后鬼神当道，历经两千年的风雨而不改。直到今天，日本的首相小泉还公然宣扬日本是“神的国家”。

徐福是否就是“神武天皇”，日本的学术界还存在着争论。但在民间徐福则早就被敬奉为神，成了日本的黄帝或炎帝。徐福被奉为丰收神、农耕神、纺织神、医药神、冶炼神、渔业神、造船神、水利神、殖产神等世代祭祀，2000多年从未间断。徐福给日本岛带来了中国高度发达的物质文明，功劳大大的，但徐福事实上不过是一个方仙道士。徐福会农耕吗？会纺织吗？会冶炼吗？会打渔吗？会造船吗？会水利吗？会养殖吗？如果什么都会，那就真成了神仙了。

徐福的身边，必有实践能力极强的高人。有人会说：徐福几次出海，不是带了千童和百工吗？我说，千童是真，百工是假。《史记》记载徐福只是最后一次出海才向秦始皇提出“百工”之事。而我们知道，墨家的传人受墨子影响，几乎个个都是能工巧匠。墨子本人就曾经当过制造器具的工匠，具有高超的生产工艺技能。据说他亲手制作的“木鸢”，可以在天上飞三天三夜不掉下来。墨家的传人，继承了祖师爷这一优良传统，人人实践，个个动手。徐福最后一次出海带的不是什么“百工”，而是伪装成百工的墨家的传人也。

当今世界，数日本的制造业最发达。日本人在制造方面表现出了惊人的才华，对世人来说是一个捉摸不透的谜。现在，这个谜底找到了。日本的民族精神的核心是武士道，而武士道又与墨家精神一脉相传。墨家精神特别强调实践能力，武士道自然也就强调实践能力。自古以来日本民族就是个勤于动手的民族，鼓励发明创造。日本的制造业所以能雄冠全球，与它深厚的文化背景是离不开的。

反观中国，自从儒家思想一统天下后，能工巧匠就成了“末技者流”。孔老夫子只提倡读书做学问，“学而优则仕”。有个学生向农家学种菜，孔老夫子知道后，严厉地斥责了这个学生，说种菜是“小人”做的事，“君子不为也”。历朝历代的统治阶级也是极度鄙视手工艺者，污蔑他们是“背本而趋末”；天下一有事，则“殴民而归之农”。直到鸦片战争以后，封建统治阶级还在固步自封，把西方的现代技术说成是“*巧小技”，拒绝学习和接受。以致于后来的洋务运动进行得异常艰难，比日本人早起步，却远远地落在日本后头。

直到今天，我们的技术工人还没有得到应有的重视。国人都不顾代价地送子女上大学，读出来后好当干部。“学而优则仕”的思想依然根深蒂固。干部的待遇也是出奇地好，一个坐办公室的科员的工资收入几倍于一线的技术工人。

我在批评儒家思想的同时，并没有否定儒家思想总体上的高明。秦始皇从政治上统一了天下，而儒家则是从思想上统一了天下。没有比儒家更合情合理的了，它在意识形态上延续几千年的统治就是充分的证明。但我要说，儒家思想只适应封建社会，而不适应工业化革命后的近现代社会。封建社会最大的特点就是农业经济占主导，人与土地的关联度极高。当土地不产粮食，或土地的所有者过分地集中，社会就会动荡，严重的甚至会造成王朝的更迭。历次的农民起义，不都是打出“分田地”的口号吗？

在农业经济占主导的封建社会里，土地是最大的物质财富。封建统治阶级文攻武伐，开疆拓野，十有八九都是冲着土地来的。光有土地，没有人种还不行，于是人口又成了最重要的财富之一。一些穷兵黩武的封建君王在掠夺土地的同时，也掠夺人口，实现土地人口双丰收。处在奴隶社会中的蒙古贵族不在乎人口，只在乎牛羊，于是在征服异族的过程中见物就抢，见人就杀。伏尸千万，血流成河。从这个角度看，封建社会的确比奴隶社会要进步得多，“仁慈”得多。

儒家大肆渲染这种“仁慈”，把人口的财富价值标出了天价，以至于“亚圣”孟子说出了“民为贵，君为轻”这样的昏话。但财富终究是财富，败家子历朝历代层出不穷。视民如草芥，是这些败家子们的常态。结果人口总是不见增长，生得快得也快。天子“雷霆之怒”时，多少个人头都会落下。当天灾降临，土地不产粮食时，人口就空前贬值。于是饿殍满地，哀鸿遍野。一些“仁慈”的儒家官员冒上表以闻，君王从酒色中抬起头来：“奈何不食肉糜？”到天国吃肉糜去吧，如果你能有幸幻为君王。

墨家提出“明鬼”之说，让我等唯物论者笑掉大牙。但儒家也不是好哥哥。孔老夫子虽说“子不语怪力乱神”，但不等于他老人家就“唯物”。孔老夫子是不敬鬼神的，但是敬奉祖宗，动不动就拿三皇五帝来说事，以为世风日下，一代不如一代。因为敬奉祖宗，孔老夫子以身作则，“述而不作”，一部《论语》还是徒子徒孙帮忙给编的。儒家知识分子在孔老夫子的影响下，一个个“是古非今”，唯祖宗马首是瞻，缺乏自信心与创造力。封建最高统治者确立了儒家的正统地位后，也给予积极的配合，后不是称“宗”就是称“祖”。由敬奉祖宗衍生出了“孝道”，对国君尽忠，对父母尽孝，构成了儒家伦理道德观的核心内容。敬奉祖宗的主要表现形式就是每年搞祭祀活动，履行“孝道”的主要表现形式就是“厚葬”。

儒家的孝道观源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观上表现为厚葬。儒家特别主张厚葬。“亚圣”孟子虽然一向标榜“安贫乐道”，但在葬母这件事上却毫不含糊，用上等木材制作精美的棺椁，连他的门生都认为过于奢侈。在孟子看来，厚葬“非直为观美也”，而是为了讲礼尽孝。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的美名，左右了中国几千年的丧葬风俗。

厚葬风俗带来的直接后果就是财富和人力的巨大浪费。秦始皇一生完成了三大建筑工程——长城，阿房宫和他的规模空前的陵墓。陵墓的修建时间长达37年，用工最多时达70余万人。整个陵墓犹如一座丰富的地下文物宝库，各种稀世珍宝应有尽有。秦始皇生前享用不尽的财富都带进土里去了，随着岁月的流逝而腐烂成泥。而早在秦始皇之前，各诸侯国的国君在丧葬方面也是讲尽排场的，盗他们的墓等于老天要你发“土”财（非洋财也。）。秦始皇之后，那就更不用说了，历朝历代的“祖宗”们恨不得把整个皇宫都搬到地底下，——“在我后，哪管洪水滔天”？大量的财富和人力就这样白白浪费了，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”。

古埃及王朝就是因为修建金字塔造成国力衰竭，最后被异族灭亡的。隋炀帝开凿大运河，本是“功在当代利在千秋”的大好事，可是他却因此亡了国。当西方世界的工业化革命搞得如火如荼时，东方的满清政府正忙着修圆明园呢。修到快要完工时，竟被英法两个强盗一把火给烧了。大火烧了三个月，烧毁了东方文明，也烧毁了满清政府的狂妄与自尊。而同样是东方的日本，却悄然崛起。

和儒家针锋相对，墨家提出了“节葬”的主张，认为“厚葬”、“久丧”会弄得“匹夫者，殆竭家室”，不利于发家致富。为了使老百姓致富奔小康，也为了国家长治久安，墨家提出一套薄葬、短丧的办法，简化了殡葬礼仪，维护了日常生产。墨家反对一切不必要的奢侈浪费，又提出了“节用”的主张。主张用财必须用了有利，有利于民，反对贵族“亏夺民衣食之财”的奢侈享乐。

受墨家思想的影响，日本没有“厚葬”的习俗。日本没有巍峨的金字塔，也没有气势磅礴的始皇陵。早在一千多年前，日本人就开始火葬了。据《续日本书记》记载，公元8世纪初，持统太上天皇和文武天皇亲身垂范，在飞鸟冈举行火化大葬，自此，火葬的风气在日本民间广泛地推开。而中国，除了吃斋念佛的和尚，火葬作为移风易俗的一项重要内容，只在解放后才在民间逐步推行。而火葬，我们知道，总比土葬要节约得多的。

今天的日本人，总给人一种不好的印象，就是“小气”。日本的一些著名的大企业家，连办公室里的一张空白纸都要节省，“小气”起来简直赛过老葛郎台。但奇怪的是日本人竟不以为耻，反以为荣。大企业家们总是津津乐道于自己的“小气”，并且拿它来教导后生。后生们竟也言听计从，一代比一代“小气”。哪像我们中国，一个卖杂货的个体小老板，一晚上在歌舞厅潇洒一千块不在乎。知识分子也有豪放的传统，“千金散尽还复来”。政府官员就更不用说了，他们要是突然变得“小气”了，满城的酒楼歌舞厅都得关门。

日本人的“小气”，分析起来，是源自墨家的“节用”主张的。崇尚节俭，反对奢侈浪费，早已在日本人的头脑里扎下了深根。日本人虽然富甲天下，但能保持千百年流传的勤俭作风不变，确实是一个奇迹。而我们中国，先富起来的那部分人从来就不是什么好哥哥。吃喝嫖赌争先恐后，官商勾结饱中私囊。“劳动致富”几乎成了一句空洞的口号，“为富不仁”成了金科玉律。奢侈腐化的心理根源是因为钱来得太快，权力的过分集中又造成了财富的过分集中。于是千百个石崇从神州大地上涌现出来了，改革开放的成果被这帮小子窃夺了。

大学读书时，看了一部日本**，片名叫《日本沉没》。是一部科幻类的灾难片，给我留下了深刻的印象。在持续不断的地震和火山爆发侵袭下，日本列岛徐徐沉没了。日本民族在生存亡的关口表现出了异常的沉着镇静，赢得了全世界人民的同情和尊敬......影片虽是科幻片，但制作精良，特技效果并不输给美国好来坞的大片。影片所表现的内容在中国人看来绝对是杞人忧天，但却集中地反映了日本的民族精神——被民族优越感的外衣包裹着的强烈的忧患意识。

日本民族的忧患意识来源于墨家的“非命”主张。所谓“非命”，就是否定天命，主张事在人为；这和儒家“乐天知命”的思想恰好是相反的。否定了天命，实质上也就否定了老天爷的庇佑，人类在大自然的灾难面前就显得孤立无援。因此，“非命”的必然结果就是带来忧患意识。而这种意识，在中国传统知识分子的头脑里是很少见的。中国传统知识分子受儒家思想影响，几乎个个都是“乐天派”。唐代诗人白居易还专门给自己取字叫“乐天”，借名字向世人表明这一点。“乐天知命”的好处就是性情豁达，凡事都想得开；坏处就是逆来顺受，缺乏主观能动性。

和“非命”相对应的就是“尚力”。“尚力”就是崇尚人力，既然老天爷拯救不了人类，人类就只能完全靠自己了。墨家主张“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定人力在社会生活与改造自然过程中的作用。墨家自食其力的主张与儒家“劳力者食人，劳心者食于人”的思想是格格不入的，孰优孰劣暂且不论，墨家重视人类自身能力，强调亲身实践的精神却是值得高度赞许的。只有充分重视人类自身能力，才能挖掘人类主观潜能，才能创造“人定胜天”的奇迹。而强调亲身实践的精神，又能使人的认识与实践结合得更紧，避免理论与实际脱离。日本民族今日能取得如此的成就，与其一贯“尚力”有莫大的关系。

墨家“尚力”，儒家则“尚德”。孔圣人说：“骥不称其力，称其德也。”意思是骥（千里马）的价值不在于日行千里的“力”，而在于性情善良听从驱使的“德”。亚圣孟子则从王道出发，区别了“以力服人”与“以德服人”，否定了前者，肯定了后者。在二位圣人的倡导下，儒家知识分子重视道德教育，忽视力量的培养，推崇仁德，轻视勇力、智力，对中国传统文化产生了深远的影响。举一例说，中国封建时代文人和武人长期处于分野与对立，文靠德才，武靠勇力，“文谏，武战”，军事统帅常常是文盲，国家经济实力强大而军事实力薄弱等等。直到今天，学校的教育中，“德智体美劳”，德仍然放在第一位。

公元645年，也就是中国的唐朝初期，日本国发生了一次重大的政治事件。以中臣镰足为首的一群赴唐留学生，回国后联络皇族势力，发动宫廷政变，刺杀了权臣苏我入鹿。其父苏我虾夷也众叛亲离，被迫自焚身亡。大贵族苏我氏的统治就此结束了。分析这一事件的实质，就是日本本土文化与外来文化的一次正面交锋。中臣镰足等赴唐留学生把大唐帝国的儒家文化引入日本，与本土的墨家文化发生激烈冲突。冲突的结果是儒家文化暂时占据了上锋，日本国由此步入了大化改新的时代。

有关大化改新的内容和意义，历史书上有，我就不重复了。但如果以为儒家思想从此占据了正统地位，像西汉的“独尊儒术”那样，则又是大错特错的。日本国接受的主要是大唐帝国的法律和制度，而儒家思想中只有和墨家相通的地方，才得到了很好的吸收和继承。例如儒家的“忠孝节义”思想，和墨家有相通之处，所以被借鉴和吸收了；而儒家的“学而优则仕”，以及由此而来的科举制度，则在日本没有多大市场。科举制度曾经试行过一段时间，终因水土不服而取消了。

赴大唐帝国学习的日本人，除了留学生，还有许多僧人。僧人带来的佛教对墨家思想的冲击才是致命的。从表面看，佛教和墨家思想有许多相通之处，如墨家讲“兼爱”，佛教讲“普渡众生”；墨家讲“非攻”，佛教讲“放下屠刀，立地成佛”。因此佛教很快就被日本人所接受，在日本落地生根，成了日本国千年不变的国教。但是，佛教的骨子里却是极其残忍的。佛教将世界的主宰者分为佛和魔，佛和魔是对头，势不两立。《西游记》中孙悟空杀了几个人，唐僧马上念紧箍咒；孙悟空将魔头活捉，将小妖杀个精光，还一把火烧了洞府，唐僧则满面春风，得意得很。可见佛对人虽客气，对魔则是向来毫不留情，一定要斩尽杀绝而后快的。而在现实生活中，可以造出“佛”来，又到哪里去找“魔”呢？

自古以来，封建统治者在发动侵略战争以前，都要将对手妖魔化。只有将对手妖魔化，士兵们在战场上杀起人来才会不眨眼睛。而在佛教盛行的日本，尤其如此。唐高宗时日本与中国争夺朝鲜，吃了败仗，从此就将中国视为对手。而将中国这个对手妖魔化则是顺理成章的事。这就能解释为什么日本兵在中国会那么残忍了，在他们的眼中，中国人压根就不是人，而是妖魔，因此要杀光，抢光，烧光。日本人对中国的“三光”政策从明朝一直延续到近现代，在八年的抗日战争中登峰造极。日本天皇就是唐僧，瞅着自己的弟子这么能干，于是整日笑眯眯的，心里像喝了蜜一般的甜。

空山灵雨简介及详细资料

剧情简介

《空山灵雨》的故事发生在三宝寺，方丈为选择继任者请来了富商文安、地方官王将军与世外高人悟外居士商议。谁知大弟子惠通二弟子惠文分别勾结王将军与文安，谋夺方丈之位。同时文安王将军，也一直觊觎寺内珍藏的唐朝三藏法师手抄本《大乘起信论》，他们各怀鬼胎相互之间明争暗斗、勾心斗角的故事。

如果说《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》颂扬了正义，《空山灵雨》则着力于鞭挞人性的丑恶。惠通惠文虽为出家修行多年的高僧，却贪恋方丈之位，为此不惜同门相残，干起偷盗的罪恶勾当。文安与王将军一个是家财万贯的财主，一个是拥有显赫权力的官员，却都逃不过《大乘起信论》的诱惑。惠通惠文之争夺方丈与文安王将军之争夺《大乘起信论》，就本质上皆因为人性之贪婪，只不过一方贪权一方贪财罢了。

胡金铨用本片传达了他对佛家禅机的理解，例如方丈考察三位弟子时给他们出的取净水的题目，就蕴涵着"菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"禅宗的顿悟理念。世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。文安王将军看成价值连城你争我夺的《大乘起信论》，在方丈邱明与物外居士看来不过是一张纸罢了。方丈出乎意料的传位于初来乍到的囚犯邱明，暗合著佛教禅宗五祖弘忍大师传位与六祖惠能的典故。飞贼白狐狸的遁入空门，则是佛家"放下屠刀立地成佛"的一种理念!

《空山灵雨》风格明显区别他以往的《大醉侠》《龙门客栈》《迎春阁之风波》，主角不再是以往侠肝义胆式的人物。对立的双方也非是以往正邪分明，不是你就是我亡的势不两立。可以说这部**不再遵循武侠**的既有模式，正如黑泽明之《七武士》非是一般意义上的武士**，胡金铨把武侠**带入包含着人性思考与佛家禅机更高的精神境界。

演职员表 演员表 角色 演员 备注 -- 徐枫 -- 田丰 -- 石隽 -- 佟林 -- 陈慧楼 -- 孙越 -- 秦沛 -- 吴明才 -- 吴家骧 -- 鲁纯 李文泰 -- 金昌根 -- 王光裕 -- 杜伟和 -- 萧德虎 -- 小侯 -- 职员表

摄影: 陈俊杰 Henry Chan

出品人 : 胡树儒 Sau-yee Wu、胡金铨 King Hu

监制: 罗开睦 Law Hoi-Muk 、钟玲 Chung Ling

剪接: 胡金铨 King Hu

动作设计: 吴明才Ng Ming-Choi

制片: 韩甲振 Hon Kap-Chan

美术:胡金铨 King Hu

场记:刘嘉蔚 Catherine Lau Ga-Wai

化妆:李丽娟 Lee Lai-Kuen

副导演:佟林 Lin Tung、但汉章 Fred Tan Hon-Cheung

发型:陈丽瑛 Chan Lai-Ying

助理指导:萧德虎 Siu Tak-Foo 、小侯 Hsiao Ho

配乐:吴大江Ta Chiang Wu

幕后制作

这部**应属于胡金铨创作晚期的作品之一。故事情节很简单，线索很清晰。一方面来说，情节无甚悬疑，很容易就猜到结局;而从另一方面来说，禅意是很难理解的东西，透过表象往往还含有常人所未能发觉之深义。影片人物较多，每一个人物都塑造得入木三分，人与人之间的勾心斗角、相互利用的心理刻画得十分细腻。

胡金铨是武侠片巨匠，《空山灵雨》虽已不能完全称为武侠片，但打斗场景仍是着墨甚多、气魄十足。当武侠**进入了巴洛克时代，观众看惯了徐克、甄子丹，再来看胡金铨，或许真的会觉得有些寡淡。但武侠不是飞来飞去不是快镜头不是眼花缭乱的特技和名目繁多的灯光。在《空山灵雨》中既没有高手也没有绝招，每一次交手都是简单而扎实，没有震退人的内功甚至连拉带咬，真实得无以复加。

本片中，环境是影片阐述性主题之一。胡金铨的镜头充满中国绘画的意境，任意一个画面截下来，都是一张出彩的中国画。胡金铨在当年一味讲求效率和金钱的香港影坛真是一个异类。每一处选景、每一个镜头都经过反复推敲。

影片评价

薛兴国的原话是这么说的:" 胡金铨的武侠**不仅有一种'禅'的味道，而且整个都是中国文化的精神，连配乐都是湖南梆子 。"

** 空山灵雨 剧照

《空》片不及《侠女》盛名在外，影片介绍含含糊糊地提到"本片与胡金铨以往拍过的武侠片不太一样"，大约是找不到合适的说法了。

一些影评颇不客气，指出《空山灵雨》太注重"禅"意，导演似乎想将其升华到哲学**的境界，过为高深的意境和缓慢情节、均匀的节奏却只起到相反的作用，或者说，导演把他的技巧炫过头了--说到炫过头忽然就想起了托那多雷的《海上钢琴师》，对于这部影片专业人士可谓劣评如潮，但它的商业煽情却仍然感动了一大批观众。《空山灵雨》绝不商业，不说它的知名度微乎其微，就算摆**院里肯定能睡倒一半的人--但我仍深深激动，激动不已。

情节很简单，线索很清晰，当邱明这个人物出场时我已感觉到住持之争已无悬念，即使老住持的三个亲传弟子并非都是贪财爱势之辈。一方面来说，早期**的情节都无甚悬疑，很容易就猜到结局;而从另一方面来讲，禅意是很难理解的东西，透过表象往往还含有常人所未能发觉的深义。

影片人物较多，每个人物都塑造得入木三分，人与人之间的勾心斗角、相互利用的心理刻画得十分细腻。我比较注意悟外、邱明、白狐这三个人物，这三者形成某种逐渐过度的过程，充分体现了胡金铨**"禅学"的发展。我们知道，佛学有五戒:戒杀生、戒偷盗、戒邪*、戒妄语、戒饮酒，此为做人基础。邱明被张诚诬陷盗窃充军、买了度碟来到三宝寺时，老住持便说他犯了偷戒。然而片中悟外法师的出现却打破了以往常规中世外高人的形象，他没有出家，却是连皇帝都敬他两分的佛学大师;他吃荤腥，而佛家认为"如果修行人不断肉食，不管智慧如何现前，仍要依因果律往罗刹鬼道里去受报一番";他近女色，佛经谈人身有十二种病，贪爱 *** 是病，同合法妻子之外的女子发生性关系更是犯了邪*戒，难怪当他带着大批侍女出场时白狐嘲笑他为"老色迷"。

影片中悟外讲经那一段颇为精彩:清丽的山谷、悟外一袭红袍高高坐在大石头上、身下俱是盘腿颂经的灰衣僧人，一旁烟雾迷离的碧水潭中，悟外的侍女们却旁若无人地嬉戏、洗澡。从大弟子到小沙弥，莫能把持，纷纷斜眼偷窥。几个镜头，已将众僧心理 *** 裸地呈现，在悟外法师和观众们的莞尔一笑间，同时，在一旁打水的邱明固然是面露不解地看见此情此景，与众僧相教下竟表现得毫无杂念，或多或少也为影片此后发展、邱明当上住持做了铺垫。

若说悟外能达到入佛境界，那么在邱明身上所能看见的还是一个有血有肉的凡人形象。他有慧根、善良、能忍耐，但他不是完人。他遭到张诚陷害，悟外问他:你恨他吗?他答不恨。他同悟外的侍女们收拾地上跌散的佛珠，却被张诚不分青红皂白地毒打，我们看见一个怒目相视、掩面哭泣的邱明--说不怨恨并不是心甘情愿的，因为邱明究竟还是个凡人。

藏经阁中，张诚差一点掐邱明，此刻的他已能忍耐，含笑的面容同张诚的紧张、心虚形成了鲜明的对比。直到张诚掏出刀来，邱明终于忍不住将他掷下藏经阁--这时候观众豁然发现邱明原来是一个深藏不露的人物，对付武艺高强的张诚仅单手便能掷他出去，以往那个受到陷害、欺侮始终保持沉默的懦弱男人的形象刹那间转变。佛学以为:"忍辱是一种美德，可以增长福报，所以如果有人欺负你、冤枉你，你不必伤心，而且要感到欢喜，因为它能为你送来福德。"我想，这真的是普通人很难理解，更难做到的，因为乍听上去很"阿Q"。

邱明的蜕变是迅速的，一个接一个身份的转换，虽然是**夸张的艺术手法，仍能教好地、完整地刻画出导演所想表现的入禅境界。得到住持衣钵后，宽袍大袖的邱明忽又焕发出某种出世的睿智和气魄，这种气魄震撼住了被大师兄煽动闹事的僧人，这种气魄更在他处理镇寺之宝时深刻地展现--"这卷《大乘起信录》千百年来为本寺惹了不少祸端，现在我把它还给玄藏法师。"于是整部影片争执的中心、奸商贪官梦寐以求的无价之宝便被焚之一炬，乾乾净净，简简单单。

白狐又差邱明一个层次，但她确实是影片中的一个亮点。白狐的身份是女飞贼，受全安雇佣偷盗经书。她没有邱明忍辱负重的脾气，她的本质是善良的、敢爱敢恨，路见不平也会拔刀相助，全安对她动手动脚她也会怒发冲冠。初出场时她的对话将她作为一个俗人的价值观暴露无疑:全安介绍这是三宝寺时她问"寺里有哪三件宝贝啊?"聊起《大乘起信录》她又问"那得值多少钱啊?"--乍出场，庸俗而贪婪。随着影片情节的移动和发展，才渐渐发现这个女子的天真和鲁莽比之那些君子、官爷伪善的嘴脸，不知清澈了多少倍，因此最终她选择了看破红尘、出家修行而我并不觉得奇怪。我没有看到相关的导演手记，不知导演有否想表达这个意思，就是一切的结局殊途同归，修佛是万物的终点。

还有一个可爱的人物便是老住持的三弟子慧思。或许因为扮演他的演员是我们常在港剧中见到的某某老大某某奸商，乍打一照面便以为又是个勾心斗角的角色。不料这位仁兄年轻时代绝对是正义凛然，悟外不是完人，邱明不是完人，白狐更不是完人，而慧思却几乎可以以完人相称。慧思在佛学上有很深的修为、荣辱不惊、随遇而安、缜密严谨，无论从哪方面看都是新住持最佳的人选。印象颇深在老住持和悟外法师考验三个徒弟的那场戏中，老住持要他们三人每人提一桶水，又问他们那水是怎么打来的，大徒弟慧通答曰:"千溪万水同归大海，才能照出一轮明月。"二徒弟慧文答曰:"修行有恒，澄清俗虑，才能返本归真。"轮到慧思，简单道:"听其自然，心清水自清。"

胡金铨是武侠片巨匠，《空》虽已不能完全称为武侠片，但打斗场景仍是着墨甚多、气魄十足。有人认为片中交手镜头"韵律感"太强，简直像在做广播体操。窃以为若要欣赏精彩的武打镜头，《空山灵雨》不是首选，强烈推荐同为胡金铨导演的《笑傲江湖》、《侠女》、《大醉侠》、《迎春阁风波》。上述影片虽是早在中国小时代看的，印象深刻至极。看到今天的一些武侠影视，总觉得缺了些什么、哪里不太对劲，直到重看胡金铨的**、直到白狐一身玄色劲装出没在宽阔的三宝寺里，猛然才发现这才是武侠。武侠不是起重机不是快镜头不是眼花缭乱的特技和名目繁多的灯光。在《空》中既没有高手也没有绝招，每一次交手都是简单而扎实的，没有震退人的内功甚至连拉带咬，真实得无以复加。看惯了天桥把式的人们或许无法习惯胡金铨的风格，当武侠**进入了巴洛克时代，当《卧虎藏龙》以东方情调驰名中外，再来回顾胡金铨的影像美学，忽然发现继续以**这种方式诠释武侠已毫无意义。

** 空山灵雨 导演胡金铨工作照

李安没有选择徐克那样频繁地使用高科技终于使《新蜀山》成了试验田。李安的镜头迷漫着清澈的气质，使故事的叙述始终保持神秘感、高贵和浪漫。当然挑战传统的男欢女爱是不可少的、飞天遁地的诡异武功是不能缺的，澹然的是山水、是天空，不是光芒灿烂的小金人和风情万种的玉骄龙。有人称他是"书生造反"，有人叹服惟导演具备何等深厚的文化底蕴才能拍出如此中国的**--看到这里我笑了，因为我想起了胡金铨。

似乎胡金铨之后，可以不必再拍武侠片了。很有林黛玉烧螃蟹诗的架式。但说这话确实是认真的。我之所以举出《卧虎藏龙》同胡金铨做比较--这本是两种层次的**，本是没法比较的--但一来《卧》片盛名在外，二来《卧》片从某种角度上来简直就是胡金铨**大杂烩:玉娇龙在酒楼那一段，有人看完之后说，咦，这不是《迎春阁之风波》吗?竹林打斗那一段，胡金铨《侠女》也有场竹林戏，当时还没现在的起重机，可是他拍侠女从天而降，劈开竹林从中间飞过去，那种感觉好极了。

最后想提一下《空山灵雨》的画面。在这部影片中，环境是影片阐述性主题之一。胡金铨的镜头充满中国绘画的意境，每一个画面截下来，便是一张出彩的风景照或中国画。或许因为老一辈导演是严谨的，每一处选景、每一个镜头似乎都经过摄影师的反复推敲，终于使故事情节、使演员观众同有身临其境的体验。

在看《空山灵雨》的时候我不禁会想起许多**，不仅武侠片，甚至一些镜头还令我想起2002年大热的《寻枪》，不知陆川有否借鉴。其实胡金铨的**感动、影响过许多大导演，比如徐克、许鞍华、李安，但可惜作为首位在坎城**节上获得殊荣的中国导演，他在大陆远没有上述导演知名。

《空山灵雨》分镜图

2011年，导演贾樟柯担任第68届威尼斯**节"地平线"单元评审会主席(华人执掌该单元，是威尼斯**节史上的第一次)，新京报推出"知名导演推荐10部**"活动，这位被视作用影像忠实记录当下时代的导演，挑选的所有**都停留在上世纪90年代以前，其中排在第八位的就是《空山灵雨》(10部依次是美国罗伯特·弗拉哈迪的《北方的纳努克》，前苏联谢尔盖·爱森斯坦的《战舰波将金号》，袁牧之的《马路天使》，义大利德·西卡的《偷脚踏车的人》，日本小津安二郎的《晚春》，义大利费里尼的《大路》，法国罗伯特·布列松的《囚越狱》，胡金铨的《空山灵雨》，侯孝贤的《风柜来的人》，陈凯歌的《黄土地》，其对《空山灵雨》给出的评价是:

轻、节制。走、奔、跳、跃、身形的美丽。

少林寺传奇的第二部

别名：少林寺传奇之十三棍僧救唐王

总监制：孔玉芳、王文超

监制：赵景春、刘世军、丁世显

总策划：马正跃、李庚香、王少春、王仁海

导演：都晓

美术：王汉军

总顾问：释永信

责任编辑：林威

执行导演：高升中

文学顾问：阎连科

摄影：王永伟林伟阿迪江刘淼

策划：张少辉安琪田红年邓昌明 钱大梁

武术指导：李才、元彬

编剧：刘骐 人物介绍

昙宗（元彪）―少林寺武技教头，精通七十二艺，武功高不可测，已达“禅武合一”的较高境界，是少林寺内除方丈（志操）和僧值外武功最高的人，为人沉稳，喜怒不形于色，他有一派宗师风范，“先天下之忧而忧”的胸怀，在得知当朝太尉“王世充”，因畏惧习武之人，下达“禁武令”，追杀天下习武者时，昙宗为保护这些人，不顾自己安危，也历经各种劫难，后来收了八名门徒，组成“罗汉奇门棍阵”，他们扶危济困，普渡众生，又因缘际会，义救秦王“李世民”，遂参加平乱行列，立下旷世奇功。

王世充（梁家仁）——本为隋朝大尉，阴狠毒辣，生平嗜武，他野心勃勃；为了自救，不惜牺牲妻子性命，想弥补内心歉疚，对女儿“玉凤”宠爱有加。但当面对帝位之时，他又把女儿当成奖品，是一个只问目的，不择手段的人；他听从桓法嗣之言，弑君夺位篡了隋朝天下，自称为“郑王”。为击败其它反王，横征暴敛，荼毒生灵，但又不擅领导，故造成众叛亲离，最后落得投降被刺。

李世民（林志颖）——唐王李渊的次子，是一代明君。为救民于水火，领兵讨伐洛阳城；一心以天下苍生为己任，深得民心，李世民率领义军攻打王世充，王世充据守洛阳城，并扬言要烧毁洛阳。李世民打探军情不料被王仁义所俘。昙宗率领少林十三棍僧将其从天牢中救出。李世民不忍玉石俱焚，于是下令停止攻城，昙宗自动请缨，再度率领弟子们，施展少林绝技，攀越城头来到王宫，力劝王世充放下屠刀，立地成佛。王世充执迷不悟，命大队的禁军狙杀，可是少林棍阵犀利，禁军不敌溃败，王世充终遭生擒，他前倨后恭，恳求不。宽大的李世民，应允所求，将之押返长安，请父王李渊处置；唐军获得胜利，

王玉凤（孙卉凝）——王世充的独生女儿，美丽刁蛮，性情骄纵，由于父亲当年为了自救，牺牲其母，对她的心理造成伤害；而王世充为弥补歉疚，对女儿倍加宠爱，造成她肆无忌惮，为所欲为的个性。可是，她对青梅竹马、儿时玩伴的“张天保”，却情有独钟，其原因是张天保，当年冒救她出冰窟，因此她铭记在心，终身非张天保不嫁。无奈张天保一心复仇，始终不愿与她一起；其父呢？又一意夺取天下，把她当成犒赏的礼物，许配给有功臣子，令玉凤对男人大失所望，导致最终看破红尘，剃度为尼。

张天保（谢苗）——隋炀帝心腹大臣“张横”的长子，容貌英俊、冷酷；当时，任江都郡丞的“王世充”，为了夺权，不惜张横一家，十三岁的天保趁隙逃跑，历经无数波折，拜“鬼手”为师，习得制造机关暗器，他背负一只小木箱，内藏许多暗器，一经发动，难以活命；天保一心复仇，四处追查告密者，几经辗转，才发现竟是其父好友“王世充”所为；他要刺杀王世充，可是王世充的周围，高手如林，张天保无法近身不说，还险遭王世充所杀。昙宗见他资质非凡，有意收为徒弟，无奈天保脾气倔强，经过三捉三放，方被昙宗感化，收列为徒，成为昙宗的传人。

王仁则（计春华）——王世充之亲侄，飞扬跋扈，手段狠毒，同样喜好武术，得王世充之重用，可说是他得力助手；此人无论个性、手段，都酷似王世充，他为继承大位，常常压制王仁义，二人貌合神离，明争暗斗，互不相让，由于造孽太深，步上王世充后尘。此人使用“袖刀”，以表现其狠劲！

王仁义（张天永）（李渊）——张横的次子，王世充的义子，很凶很狠，走路很得瑟，当时王世充张横全家时，因张天保逃跑，所以留下次子天永来对付其哥哥天保，并改名为王仁义，教他习武，耍得一手好剑，藏在其腰间。他暗恋玉凤，但玉凤因爱着天保不肯接受他，因为报答义父抚育之恩成为他的爪牙，帮助做了许多坏事，但后来还是因小时天保不小心用剑划到脖子上的伤疤而与哥哥相认，并且被人感化，改邪归正，入了佛门，成为十三棍僧之一。 隋朝末年，天下大乱各路诸侯，自立为王，硝烟不断，百姓遭殃十三个平民百姓虽然出身不同，但都被乱世所害逼入绝境经历了无数的腥风血雨，他们怀着家仇国恨，循入空门但是黑暗势力依然不放过他们，亡当头，他们为求自保，苦练武功为了天下太平，这十三个和尚救护明君李世民，灭掉了凶残的王世充，演出了一曲英雄壮歌。

洛阳。太尉“王世充”野心勃勃企图篡位夺权，胁幼主“杨侗”，屠杀异己。他感到天下武林人士是他极大威胁，便下达“禁武令”；其侄子“王仁则”、义子“王仁义”武功高超，充当犬鹰。短短的一个月内，洛阳地区的武林门派如：神剑山庄、白猿圣手、霸王枪、龙爪派、银钩门等等，几乎被扫除殆尽！最后的箭头，指向与世无争，红尘不到的方外净地“少林寺”。

昙宗，是少林寺的武术总教头，武功冠绝武林，王世充为收归己用，命王仁则送请帖上少林，强邀昙宗前来，并设下“板凳阵”、“内功”、“机关”和“蒺藜阵”重重考验，欲聘之为府中“首席教头”；无奈昙宗一心向佛，淡薄名利，婉言谢绝。但王世充并不放过，他将自己十五年前，谋害江都督造“张衡”一家的灭门血案，嫁祸给了昙宗；致使张衡的长子“张天保”，背负可怕的暗器箱，夜闯少林寺，暗放毒蛇、三番两次，要置昙宗于地！他还买通卖艺人“佟锐”、“佟铃”兄妹，设下夺命陷阱欲害昙宗……

为了充填自己的金库，王世充又假公济私，抄了洛阳首富“高达”一家，杀掉高家36口人，吞没所有产业，唯独高家的浪荡公子“高飞扬”侥幸逃过一。为了报仇，高飞扬深山学艺。面对王世充的无情追杀，慌不择路的高飞杨闯入魏王“李密”的军营，结识憨厚的大块头“九斤”和一代袅雄程咬金。没想到李密又投向了王世充。高飞扬随“程咬金”、“秦琼”两位名将，以及九斤四个人，委曲求全，寄身于虎穴之中，危机环伺，他们随时可能送命……

佟锐、佟铃兄妹在洛阳城本以卖艺为生；怎知被性好渔色，蛮横的王仁则看中，处心积虑霸占佟玲，幸得朴实的农民“周锦福”相助，暂时躲过了一劫；佟玲和兄长失散，无依无靠，便住进周家，两人耳鬓厮磨，日久生情，论及婚嫁，却撞见了兄长。佟锐反对婚事，在这时候佟铃，再次被王仁则所掳，抵不从，逼得她自杀身亡；王仁则的恶行，令佟锐、周锦福痛恨不已，两人武功虽然不济，却滋生报仇之心……

王世充疏于政事，听从江湖术士“桓法嗣”之言，残害忠良，欲夺权篡位；桓法嗣表面辅佐王世充，其实想加速其灭亡……

斯时，昙宗隐隐感觉到，烽烟四起，天下已经大乱，为了保寺济民，创立了“罗汉奇门棍阵”；此阵由“八卦”、“五行”组成，必须齐聚十三人。于是，昙宗边躲避王世充追杀，边寻觅可造之材，历尽艰险，收录农民周锦福、官宦子弟张天保、落魄大少高飞扬、江湖艺人佟锐、阴沉术士桓法嗣、嗜武如狂的“姚汉武”、憨直的马弁九斤、改邪归正的“王仁义”，以及少林寺的“僧丰”、“僧满”、“道广”、“智守”和昙宗本人组成了棍阵！

张天保与王世充的女儿王玉凤青梅竹马，自幼订有婚约。王世充为博得隋炀帝之宠，了张衡一家。长子张天保侥幸逃脱。王世充却别有用心的留下弟弟张天永，并改其名为“王仁义”！……一场情人诀别、兄弟争斗更加残忍。让人刻骨铭心。

李世民为救民于水火，领兵讨伐洛阳城；王世充守城不出，两军隔河对峙！李世民为达目的，率秦琼、程咬金微服渡河刺探军情；不料被王仁义所擒。王仁义立下大功，野心勃勃，想先成为郑国驸马，再除去那王仁则，进而登上大位；最后，收拾王世充以报家仇！可惜事迹败露……

昙宗为了早日天下太平，便自告奋勇率领弟子，冒潜入了洛阳城营救李世民；他们师徒十三人，冲进固若金汤的天牢，里面机关遍布，处处要命……昙宗请缨率领弟子们，施展少林绝技，攀越城头来到王宫劝王世充放下屠刀，立地成佛。王世充执迷不悟，命大队的禁军狙杀……好一场恶战。历史证明。没有十三棍僧就没有大唐王朝。

唐军获得空前胜利，李世民封昙宗为“大将军”，请他与十二僧随之征讨！昙宗清心寡欲，不愿为官，他情愿回少林寺，重整寺院，振兴少林武学，其高超的情节，不仅受李世民钦佩，也令世人永远景仰！ 谈到《少林寺传奇》的第二部，都晓说自己在第二部里将一些他认为确保了收视率的元素进一步发展了。这点，从它的演职员名单里看得出来，以武为尊的这部电视剧在第二部请来了两个著名的武术班底：元家班和程小东的班底，两个班底在拍摄中，据说以一种对抗的形式在剧组里较量，呈现出来的武打场面也更加真实。都晓将拍摄《少林寺传奇》的心得总结成一种模式：影视明星搭台+全国武术冠军精英+原少林寺**的武术精英+真功夫”——基本上，就是对武打场面一种类似“真实对打到近乎肉搏”的要求，据了解，整个剧投资的1/4都是用在了武打场面上。

有网友在评价这部电视剧的时候，说了这么一句话：“这部《少林寺传奇》把功夫电视剧从神话和武侠引向生活，回归中国武术本身。它是李连杰精神的继承。”看来，中国的百姓们早已不再相信爆破技术和虚假特技弄出来的怪力乱神的对打了，武侠剧，也该脱离神话，走向平实了。 主题曲（一）

演唱：林志颖

世间岁月的流沙

看尽了红尘喧扰

千山万水风华

洗去烦恼牵挂

悟性在你的脚下

红尘散落在天涯

管它天大地大

执着的心放下

少林 少林

你是有缘人的家

你是出家人的家

少林 少林

你是平常人的家

藏着天地精华

少林 少林

吼 哈苦海无边学海无涯

少林少林

主题曲（二）

作曲：王立平

少林 少林

有多少英雄豪杰都来把你敬仰

少林少林

有多少神奇故事到处把你传扬

精湛的武艺举世无双

少林寺威震四方

悠久的历史源源流长

少林寺威名辉煌

千年的古寺神秘的地方

嵩山幽谷人人都向往

武术的故乡

迷人的地方

天下驰名万古流芳

少林 少林

有多少英雄豪杰都来把你敬仰

少林少林

有多少神奇故事到处把你传扬

精湛的武艺举世无双

少林寺威震四方

悠久的历史源源流长

少林寺威名辉煌

千年的古寺

神秘的地方

嵩山幽谷

人人都向往

武术的故乡

迷人的地方

天下驰名万古流芳

少林

少林

少林

小小军团合战三国20级平民玩家攻略

小小军团合战三国

v2.3.3

类型：动作冒险

大小：365.32MB

评分：10

平台：

标签：Q版slg游戏三国国战游戏

今天，作者为大家带来了小小军团合战三国20级平民玩家攻略：20级平民玩家心得分享，相信定会对大家的成长有所帮助。

小小军团合战三国20级平民玩家攻略

打算磕到黄忠。有钱当然支持下游戏比较好啦，但无磕和小磕才是真理对不首先一定要攒5连，单抽虽会出奇迹，但没那rp别干那事。其次很多蓝将前期十分够用了，以下几个技能类型可以留着。

蔡姐姐华雄刘烨纪灵侯成张苞都是送的武将，他们技能都是高伤害累或群控，前期完全能胜任主力。

直接伤害类技能一般不上群攻的，比如吕布的无双就是典型的紫不如蓝费技能。抓个蓝弓箭手都被反杀。

控制系里蔡mm和纪灵华雄用好了都是神器，蔡mm盯着敌人弓兵多的路走，华雄纪灵可配合蔡mm抓敌人远程，没武将的远程很脆弱。基本是被控到。

增减益里面蓝策田丰十分强劲，群控而且让对方防御下架不能进攻，还可以配合邓艾张苞的特技给敌将成吨伤害。(他俩都是敌人处于debuff状态下可增加50%伤害)盾兵里的曹洪宋宪同理。

步兵里面类似吕岱特技猛虎刻印，增加周围友军伤害，也属于必上。 李_的恶来可t可dps也不错，阿会楠的立地成佛也很犀利，可以配合曹洪的谣言客串盾，一对人可以挡两队缺乏配合的普通步兵。?