地无遗利是什么意思啊-地无遗利是什么意思

1.地尽其利是什么意思

2.中国古代民本思想

3.关于地有什么成语有哪些成语有哪些？

4.描写地板的词语

5.不地的成语有哪些？

6.魏晋以来积蓄，扫地无遗是什么意思

地尽其利是什么意思

地尽其利的意思是指充分开发和利用地球自然资源。

语法：地尽其利作宾语、定语；用于政策等。

近义词：地无遗利、人尽其才、物尽其用、货尽其通。

成语出处：《上李鸿章书》：“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流。”

“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能尽其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也。”1894年，他又上书时任直隶总督兼北洋大臣的李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能尽其流”的主张。

他认为只要向西方学习，参行新法，适时改革，“其时不过二十年，必能驾欧洲而上之。”（罗素英《的爱国情怀》）、做到人尽其才，物尽其用，地尽其利，货尽其通。

地尽其利例句：

1、厦门是个“人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流”的好地方。有人骑着电瓶车或三轮车从尤溪新村赶来，荷起锄头、拎着菜篮，实现“地尽其利”。

2、首先，所谓“效率优先”，就是要坚持机会均等，在初次分配中贯彻按各种生产要素的贡献进行分配，如此才能做到人尽其才、物尽其用、地尽其利。

3、它大公无私，惠而不费，引导高价格追逐高质量，好机会追求高才干，生产要素流向高效率；它的另一面是人尽其才，物尽其用，地尽其利。

4、只要依法办事、决策透明，最大限度的采用市场手段分配社会福利、机会和社会及自然资源等，公平竞争就能使中国做到人尽其才，物尽其用，地尽其利。

5、这个支点，就是解除束缚后的自主权，让一切生产力的要素能自由配置流动，人尽其才，物尽其便，地尽其利。

中国古代民本思想

民本思想是中国优秀传统文化宝库中重要的思想资源。它发端于商周时代，“民惟邦本，本固邦宁”突出体现了这一时代政治生活中的原始民主制色彩。

在秦汉以后的中国封建社会，民本思想虽然仍是重要的官方意识，但两千多年中国封

建社会的政治生态实际是对民本思想的无情嘲弄。统治阶级虽然认识到自己和民众是舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，实现“本固邦宁”的政治目标，但这种愿望在以阶级剥削为前提的封建经济基础和上层建筑的冲击下根本无法实现，民本思想在长期的封建社会政治生活中也就逐渐演变为一句“口惠而实不至”的政治空话。

民本思想虽然在封建社会没有实现的条件，但它对中国历史的发展还是起了一定的积极作用，特别是在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。它不仅哺育了一大批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，而且在中国社会从传统走向现代的转型过程中发挥了积极作用。在近代中国，它被进步人士注入新的理论内容，与西方“民主”相嫁接，成为推动中国社会进步的重要思想武器。我们有理由相信，“以民为本”的思想在社会主义中国将真正焕发出新的光辉。

民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国***批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。民本思想的历史渊源

先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。

贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。因为在先秦文献中，我们可以看到对于“民”的另一种叙述。《尚书·盘庚》：“朕及笃敬，恭录民命，用永地于新邑。”同书《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传》桓公六年：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”可见在先秦时代，在统治阶级心目中，“民”是很受尊重的。当然，这并不意味着可以把“民”提升到统治阶级的行列。

在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。进入文明社会以后，有了国家，有了阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民”，但先辈所曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。正是氏族制度的这种古老传统，成为文明社会“民惟邦本”的思想渊源。

“民惟邦本”的另一层意思，是承认“民”是社会和国家物质财富的主要创造者；如果离开了他们，国计民生都无从谈起。《国语·周语》说，周宣王即位之后，不籍千亩，虢文公曰：“不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃蔗于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蓄殖于是乎始。”天子带领群臣和庶民籍田，表示重视农业生产和与民共劳，“若是，乃能媚于神而和于民矣。”

“民惟邦本”的观念在早期国家的一个显著体现，就是原始民主的传统在城邦政治生活中还起着重要作用。《尚书·洪范》说周武王问政于箕子，箕子建议他除了“谋及卿士”、“谋及卜筮”外，还要“谋及庶人”。《周礼·秋官·小司寇》职文说：“掌朝外之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”王国维在《殷周制度论》中指出：“《尚书》言治之意者，则惟言庶民。《康诰》以下九篇，周之经纶天下之道胥在焉。”《国语·周语》说，厉王暴虐，召公告曰：“民不堪命矣！”厉王把有怨言的民众都加以，召公说：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”厉王不听，终于引起国人，把厉王赶跑。这个例子说明，民众在不堪忍受统治者的残酷压迫时，会像冲破堤防的洪水一样，使统治者遭受灭顶之灾。

春秋时代，王室衰微，诸侯争霸。各国的公室和卿大夫之间，以及卿大夫互相之间，经常发生争夺权位和财富的斗争。在这些斗争中，民众的向背起着重要的作用。《左传》昭公三年说，齐国的田桓子把粮食贷给民众，用大斗借出，小斗收进，民众十分感激，“归之如流水”，齐国的政权终于落入陈氏（即田氏）手中。晋国的公室腐败，“庶民罢敝而宫室滋侈，道?相望而女福溢尤。民闻公命，如逃寇雠”，晋国的政权于是也被六卿所把持。鲁昭公被季孙氏驱逐出国。赵简子问史墨，为什么“季氏出其君而民服焉，诸侯与之，君于外，而莫之或罪也。”史墨说：“鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”（《左传》昭公三十年）国君失德，置民于不顾，就难免为民所弃。所以《孟子·尽心》说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”其实孟子所说的“民”、“社稷”和“君”的关系，乃是早期国家形成时“民为邦本”的政治文化概念，到了战国时代已经成为历史的陈迹了。“二律背反”：民本理念与封建专制主义的政治生态

秦汉以后，二千多年封建社会并没有把民本思想排除在官方意识之外。不仅一些儒学思想家、政论家经常宣扬民本思想，不少皇帝也公开承认“民惟邦本，本固邦宁”的理念。这是因为，稍微明智一些的封建统治者都深知人民在国家经济生活和政治生活中有着重要的地位和作用，因而都要把自己打扮成民众的保护者。如果他们公开否定民本思想，就等于抛弃自己的子民，也就会毁坏统治的合法地位。假托记录孔子言行的《孔子家语·五仪》说：“夫君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。”历史实际也确实如此。尽管专制主义皇权对民众可以予取予求，残酷剥削和压迫，但是一旦民众奋起反抗，任何煊赫的王朝都可能顷刻瓦解。中国历史上农民战争的次数之多和规模之大，足以使许多封建统治者引为警戒。这一点，唐太宗体会最为深刻。他曾经对大臣说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”又说：“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”（《贞观政要·君道、政体》）封建统治者把民众视为邦国之本，把自己和民众的关系比喻为舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，统治阶级和被统治阶级之间能够和睦相处，这并不是一种虚伪的道德说教，而是基于期望封建国家长治久安的政治需要。但封建的经济基础和上层建筑都是以阶级剥削为前提，民本思想与这种剥削制度有着天然的矛盾，这就决定了民本思想必然由于“二律背反”而受到种种限制，并且最终变成一种根本无法实现的政治空话。二千多年中国封建社会的政治生态，实际上是对民本思想的无情嘲弄和践踏。

农业是中国古代最重要的生产部门。以一家一户为一个生产单位并以农业和家庭手工业相结合为特色的小农经济，是封建生产方式的广阔基础。封建社会民本思想的核心，可以说就是要保护小农经济这个广阔基础。春秋战国以前，土地属于以血缘或地缘为纽带的共同体所有，农民家庭需要定期“换土易居”，当时并不存在农民丧失土地的问题。但随着私有制因素的增长，这种以“井田制”为特征的共同体土地所有制逐渐瓦解。战国时期各国变法，加速了土地私有化的进程。自耕农的小土地所有制虽然获得了广泛发展，但由于其固有的弱点，经不起天灾人祸的摧残，自秦汉以后很快出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的局面。丧失土地的农民不是成为地主豪强的劳动力，就是外出逃荒成为流民。自耕农数量的减少不仅使得封建国家征发赋税徭役的源泉日趋枯竭，而且大规模的流民浪潮还往往会引发严重的社会危机，威胁封建国家的统治。因此，历代王朝都要想方设法维护小农经济，减少国家版籍上农民户口的流失，因而劝课农桑就成为封建国家的一项重要经济职能。西汉渤海太守龚遂，“劝民务农桑，令口种一树榆、百本薤、五十本葱、一畦韭，家二母彘、五鸡”；东汉桂阳太守茨充“教民种植桑柘麻?之属，劝令养蚕织履，民得利益焉”，就是地方官吏劝课农桑的典型（《汉书》与《后汉书》《循吏传》）。对无地少地的农民，封建国家还实行“授田”、“假田”、“赋田”以及移民实边等政策措施，把国有土地分配给他们耕种。在大规模的农民起义和战乱之后，往往出现大量的无主荒地，这就为封建国家调整土地关系创造了有利条件。北魏孝文帝太和年间，为了解决“地有遗利，民无余财，或争亩畔以亡身，或因饥谨以弃业”（《魏书·高祖纪》）的严重社会问题，下令推行均田制。从北魏经北齐、北周至隋唐，均田制基本上一直沿袭下来，只是授田的标准和实施的情况有所变化。安史之乱后，由于土地私有制进一步发展，封建国家手中已无多余土地可供分配，均田制终于宣告废弛。明末清初的几十年战乱，使全国各地又出现了大量荒芜的田土。康熙帝下令禁止满族王公贵族圈地之后，鼓励农民垦荒，“永准为业”。与此同时又实行“更名田”，把明朝藩王散在各地的田产交给原来承佃的农民耕种，“改入民名”，使自耕农的人数得以大幅度增加。

促使农民破产流亡的主要原因是频繁的自然灾害、繁重的封建赋税徭役和地主阶级的土地兼并。秦始皇统一六国之后，忽视饱经战乱的人民迫切要求休养生息的愿望，“内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍”，造成“男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服”，以至“海内愁怨，遂用溃畔”的后果（《汉书·食货志》）。贾谊在《过秦论》中，曾以秦亡的历史教训，指出“牧民之道，务在安之而已”。汉初崇尚黄老“无为”的学说，轻徭薄赋，减省刑罚，使残破的社会经济得到恢复和发展。自汉迄清，历代赋役制度屡有变化，但大体上可以看出，所谓“盛世”和“乱世”的一个重要区别，就是当封建国家的赋税徭役稍有节制时，广大农民就有一个比较安定和宽松的环境从事生产，全家老小得以糊口；而当封建国家的赋税徭役异常繁重时，农民不仅饥寒交迫，还不得不卖田宅鬻子孙，四处流亡。一般说来，对于制度内的赋税徭役，农民尚能勉强忍受。但封建统治阶级并不会满足于这种制度内的剥削。一些无道昏君和贪官污吏往往不顾农民活，在定制之外肆意横征暴敛，从而把农民驱向破产和亡的深渊。隋朝初建时，赋役较轻，农民在籍户口数量增多，但隋炀帝即位后，穷奢极侈，又多次对高丽用兵，农民赋役负担空前加重，以至许多地区耕稼失时，田畴多荒，“天下于役而家伤于财”（《隋书·食货志》）。清初整顿赋役，康熙诏令“滋生人丁永不加赋”，雍正推行“摊丁入亩”，对明末以来备受摧残的小农经济的恢复和发展起了一定的积极作用。但由于吏治腐败，农民的负担仍然很重。雍正为了遏制官吏对农民的非法盘剥，对官吏实行发放“养廉银”制度。但在封建制度下，提高俸禄并不能杜绝官吏的贪污。许多官吏在领取“养廉银”之后，照样对农民“横派滥征”，以饱私囊。

反对地主豪强对农民的土地兼并，是封建社会民本思想的一个重要内容。但这并不意味着持这种主张的士大夫反对封建的剥削制度。它实际上只是封建统治阶级整体利益和局部利益存在矛盾的一种反映。晁错说，商人地主“亡农夫之苦，有仟伯之得，因其富厚，交通王侯，力过吏势，以利相倾”，“此商人所以兼并农人，农人所以流亡者也”。董仲舒则主张“限民名田，以澹不足”，指责地主豪强“颛川泽之利，管山林之饶，荒*越制逾侈以相高，邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？”（《汉书·食货志》）他们都是从封建国家整体和长远的利益出发而反对地主兼并农民的。东汉末年，士大夫中有人主张恢复井田制，“限夫田以断兼并”（仲长统：《昌言·损益》）。但即使是这种“限田”的主张，其实也根本无法付诸实现。西汉末年封建国家曾一度颁布限制诸侯王、列侯和吏民名田的方案，结果就因为遭到朝中权贵的反对而束之高阁。民本思想在近代中国的演变和政治实践

民本思想在封建社会“二律背反”的条件下没有能够实现维护小农经济的目的，但它对于中国历史的发展却产生了一定的积极作用。“民惟邦本”这个思想命题在近代中国被注入了新的理论内容，成为推动社会进步的重要思想武器。

传统的民本思想是在承认专制君主权威至上的前提下，来观照“民”之为“邦本”的。这种内在矛盾是注定它无法实现其政治理念的根本症结。但是，“民惟邦本”的思想既然成为历代士大夫精英的政治信条，它不但哺育了一批关心人民疾苦的思想家、文学家和政治家，而且随着封建制度的衰落腐朽，它必然会促使其中一些人利用民本思想来反对皇权至上的专制主义统治。早在明末清初，黄宗羲在《明夷待访录》中就猛烈抨击封建君主“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“然则为天下之大害者，君而已矣！”他还批评君主专制制度下的臣僚所以“不得不讲治之牧之之术”，只是因为“四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也”。黄宗羲对封建专制制度的这种批判，已经触及了传统民本思想的要害，透露了近代民主启蒙的气息。曾谈到，《明夷待访录》对他那一代青年产生了深刻的影响。

鸦片战争以后，西方近代社会政治学说传入中国，对传统民本思想向近代化的演变起了催生作用。主张君主立宪的资产阶级改良派在宣传西方资产阶级的“民权”思想时，巧妙地援引了传统民本思想作为变法的理论依据。康有为在给光绪帝的奏折中，就引《洪范》、《孟子》、《周礼》的有关记载，证明自己主张“君民同体”，符合“先王之治天下，与民共之”的古训。这种比附虽然牵强甚至荒诞，但认为“君民同体”，主张“君民同治”，这与传统民本思想把君与民比喻成舟与水的关系，显然是有区别的。严复和谭嗣同在这个问题上走得更远。严复在《辟韩》中把君主和臣民的关系看作是历史早期阶段社会分工的一种需要：“君也臣也刑也兵也，皆缘卫民之事而后有也。”“斯民也，固斯天下之真主也”；“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。”谭嗣同在《仁学》中说：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……夫曰共举之，则因有民而后有君，君末也，民本也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”认为君臣皆因“卫民”的需要而设，民才是“天下之真主”，“君末也，民本也”，民可举君，也可废君。这些观点已经带有浓厚的近代民主色彩，可以说是突破传统民本思想内涵的一大进步。

资产阶级改良派承认人民是国家之“真主”，但又主张君主立宪，反对民主共和，这在理论上显然是有矛盾的。他们对此的解释是因为中国的国民素质太差，由专制而达共和需要经过立宪这一阶段。康有为说：“欲速变法以救危亡，非先得圣主当阳不为功；欲定良法而保长久，非改为立宪民权不为治。”（《康有为政论集》卷上）则宣称：“共和的国民心理，必非久惯专制之民能以一二十年之岁月而善成”，“今日中国国民未有可以为共和国民之资格”（《饮冰室文集》第二册）。这就暴露了他们主张民权的不彻底性和虚伪性。

辛亥革命前后，资产阶级革命派和改良派在要民主共和还是要君主立宪问题上展开了激烈的论战。明确指出：“中国数千年来都是专制政体，不是平等自由的国民所堪接受的”；“我们定要由平民革命，建国民政府，这不止是我们革命之目的，并且是我们革命的时候所万不可少的”。他指出改良派诬蔑中国国民不够资格实行共和这种谬论，“是将自己连檀香山的土民、南美的黑奴都看作不如了”（《全集》第一卷）。但由于中国资产阶级先天的软弱性，革命派阵营对于如何伸张民权的思想认识是比较混乱的。如章太炎因为看到西方资产阶级的代议制民主政治容易被少数政客豪富所把持，竟然提出：“与效立宪而使民有贵族黎庶之分，不如王者一人秉权于上，规模廓落，则苛察不遍行，民犹得纾其。”（《代议然否论》）

资产阶级改良派和革命派对于如何实现“民权”虽然主张不同，但他们有一点是相同的，就是不了解人民群众才是历史的真正创造者，不相信人民群众才有当家作主的能力。只有传入中国以后，中国***人才从理论和实践的结合上解决了这个问题。在建党初期撰写的《平民主义》一文中说：“‘平民主义’是democracy译语，有译为‘民本主义’的，有译为‘民主主义’的，……纯正的‘平民主义’，就是把政治上、经济上、社会上一切特权阶级，完全打破；使人民全体，都是为社会国家作有益的工作的人；不须用政治机关以统治人身，政治机关只是为全体人民属于全体人民而由全体人民执行的事务管理的工具。”在《湖南农民运动考察报告》中以极大的热情歌颂了农民革命运动的兴起，“其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的力量都将压抑不住。他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的路上迅跑”。在《新民主主义的宪政》和《论联合政府》等一系列论著中，多次强调：“中国的事情是一定要由中国的大多数人做主”，“***人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准”。还指出：“中国一切政党的政策及其实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小，归根到底，看它对于中国人民的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小，看它是束缚生产力的，还是解放生产力的。”

思想文化演进的历史表明，人类社会所创造的一切有价值的思想文化遗产，在传承过程中会被扬弃而不会完全消失。中国***是一个代表中国最广大人民根本利益的党。建设有中国特色的社会主义文化，需要我们以理论为指导，对古代和近代的民本思想加以批判地继承，吸取治国安邦的历史经验教训。“以民为本”的思想，将在社会主义中国真正焕发出其历史的光辉

关于地有什么成语有哪些成语有哪些？

『壹』 带地的成语有哪些

立地成佛、

怨天怨地、

无地可容、

绝地天通、

天高地下、

不留余地、

拔地参天、

推天抢地、

水银泻地、

极天蟠地、

酒食地狱、

泻水著地、

立地书厨、

天崩地解、

天摧地塌、

喜地欢天、

跼天促地、

殷天动地、

天老地荒、

埋天怨地、

十之地、

流天澈地、

心搭地、

哭天喊地、

兵挫地削、

撼地摇天、

谈天论地、

地狱变相、

天悬地隔、

花天锦地

『贰』 含有地的成语有哪些

第一个字是地的成语

地旷人稀

地地道道

地利人和

地老天荒

地久天长

地主之谊

地广人稀

地动山摇

地大物博

地尽其利

地塌天荒

地网天罗

地灵人杰

地老天昏

地主之仪

地狭人稠

地无遗利

地裂山崩

地远山险

地广人众

地广民众

地广民稀

地棘天荆

地瘠民贫

地上天官

地狱变相

地北天南

地崩山摧

地动山摧

地负海涵

地覆天翻

地上天宫

地角天涯

地坼天崩

地丑德齐

地平天成

地下修文

地丑力敌

地广人希

地阔天长

第二个字是地的成语

扫地俱尽

席地而坐

无地自容

心地正直

心地狭窄

扫地出门

人地生疏

心地善良

平地风波

天地良心

立地成佛

掠地攻城

异地相逢

易地而处

缩地补天

天地不容

平地风雷

扫地无余

无地可容

因地制宜

掷地有声

拔地参天

拔地参天

动地惊天

地地道道

坐地分赃

就地正法

就地取材

旧地重游

大地回春

落地生根

怆地呼天

赤地千里

遍地开花

棘地荆天

揭地掀天

覆地翻天

福地洞天

立地生根

画地为牢

割地求和

平地楼台

割地称臣

崛地而起

掷地之材

席地幕天

唾地成文

盖地而来

遮地盖天

天地诛灭

天地长久

辟地开天

说地谈天

蹐地局天

随地随时

知地知天

立地金刚

迁地为良

天地神明

人地两生

跼地籥天

画地作狱

画地为狱

画地成牢

坐地分账

纬地经天

坐地自划

坐地分脏

平地波澜

扫地无遗

局地钥天

酒地花天

划地为牢

黑地昏天

撼地摇天

负地矜才

大地春回

扑地掀天

平地起孤丁

伏地圣人

漫地漫天

昧地瞒天

平地起雷

平地起家

平地登云

昧地谩天

入地无门

达地知根

画地而趋

拔地摇山

拔地倚天

地求生

寸地尺天

画地刻木

平地青云

第三个字是地的成语

阴曹地府

天知地知

天塌地陷

天成地平

天崩地坼

天造地设

天悬地隔

天罗地网

天值地值

道道地地

不欺地下

天奇地怪

天文地理

天遥地远

天崩地裂

天寒地冻

天涯地角

天翻地覆

天高地厚

天经地义

天旋地转

天诛地灭

天昏地暗

天南地北

天荒地老

天差地远

天摇地动

天平地成

俯拾地芥

天愁地惨

天高地迥

人间地狱

人杰地灵

山摇地动

如拾地芥

酒食地狱

山崩地裂

天堂地狱

天公地道

天长地久

天震地骇

天宽地窄

天灾地孽

天崩地陷

立吃地陷

天高地远

天长地远

天灾地妖

山崩地陷

山崩地塌

山崩地坼

不习地土

俛拾地芥

阿毗地狱

阿鼻地狱

天崩地坍

天崩地塌

天崩地解

天长地老

天大地大

天灾地变

天生地设

天老地荒

天开地辟

天经地纬

天荆地棘

天昏地黑

天高地下

海涵地负

天昏地惨

天授地设

天凝地闭

修文地下

天冠地屦

天摧地塌

天覆地载

第四个字是地的成语

哭天喊地

颜面扫地

一败涂地

一箭之地

一隅之地

置之地

遮天盖地

战天斗地

纲常扫地

指天画地

咒天骂地

攻城夺地

谢天谢地

五体投地

经天纬地

肥田沃地

立锥之地

幕天席地

欺天诳地

铺天盖地

设身处地

斯文扫地

谈天说地

心塌地

威信扫地

掀天揭地

回旋余地

名誉扫地

扫田刮地

呼天叫地

震天动地

怨天怨地

用武之地

脚不沾地

一席之地

要害之地

掀天动地

无人之地

威风扫地

随时随地

漫天盖地

九天九地

含笑入地

夷为平地

必由之地

大有见地

升天入地

乌天黑地

心悬两地

广阔天地

是非之地

撼天震地

上天入地

开天辟地

愧悔无地

不留余地

不毛之地

道道地地

呱呱坠地

顶天立地

尺寸之地

出人头地

寸土尺地

弹丸之地

劈天盖地

嚎天动地

呼天唤地

立足之地

留有余地

骂天咒地

漫天遍地

荆天棘地

安身之地

必争之地

昏天黑地

别有天地

冰天雪地

洞天福地

膏腴之地

惊天动地

咽喉要地

脚踏实地

哀鸿遍地

攻城略地

肝脑涂地

脚不点地

感天动地

欢天喜地

不败之地

花天酒地

翻天覆地

呼天抢地

方寸之地

改天换地

容膝之地

游刃馀地

『叁』 什么什么之地的成语有哪些

用武之地、不毛之地、弹丸之地、一席之地、立足之地

桂玉之地、方寸之地、立锥之地、一隅之地、四战之地

一箭之地、无人之地、一射之地、膏腴之地、不败之地

首善之地、钓游之地、不牧之地、必争之地、鱼米之地

安身之地、容身之地、戎马之地、形胜之地、必由之地

盈尺之地、不倾之地、肤寸之地、不易之地、不存之地

桑梓之地、十之地、尺寸之地、不食之地、容膝之地、

置锥之地、要害之地、是非之地、凾刃之地

一、用武之地 [ yòng wǔ zhī dì ]

解释：形容地形险要，利于作战的地方。比喻可以施展自己才能的地方或机会。

出自：冰心《两个家庭》：你自己先把根基弄坏了，将来就有用武之地，也不能做个大英雄，岂不是自暴自弃？

二、一席之地 [ yī xí zhī dì ]

解释：放一个席位的地方。比喻应有的一个位置。

出自：邓炬云《漫步南京路》：那占着玻璃柜一席之地的彩塑泥人，却比什么都吸引我。

三、立足之地 [ lì zú zhī dì ]

解释：站脚的地方。也比喻容身的处所。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第三十三回：母亲如此说，儿子无立足之地了。

翻译： 妈妈这么说，儿子没有容身的处所了。

四、鱼米之地 [ yú mǐ zhī dì ]

解释：盛产鱼类及稻米等的富庶地方。

出自：元·柯丹邱《荆钗记·参相》：“江西是鱼米之地。”

翻译：江西是盛产鱼类及稻米等的富庶地方。

五、钓游之地 [ diào yóu zhī dì ]

解释：童年生活的地方，一般指故乡。

出自：鲁迅《华盖集·忽然想到》：儿时的钓游之地，当然很使人怀念的。

『肆』 跟地有关的成语有哪些

跟地有关的成语列举一下

1、人杰地灵

成语拼音：rén jié dì líng

成语解释：杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。

成语出处：唐·王勃《滕王阁序》：“人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”

2、遍地开花

成语拼音：biàn dì kāi huā

成语解释：遍：普及；到处。比喻普遍推广；全面地展开。

成语出处：魏焕宗《山区巧打麻雀战》：“史家寨的民兵，掌握了敌人夜间出动的规律，打了他个伏击；军城游击小组配合部队……总之，这两三天是遍地开花。”

3、开天辟地

成语拼音：kāi tiān pì dì

成语解释：古代神话中说盘古氏开天辟地，从此才有人类。后来用“开天辟地”比喻有史以来。辟：开辟。

成语出处：清·黄周星《补张灵·崔莹合传》：“乞君为我多方访之；冀得当以报我；此开天辟地第一吃紧事也。”

4、冰天雪地

成语拼音：bīng tiān xuě dì

成语解释：形容冰雪漫天盖地，非常寒冷。

成语出处：清·蒋士铨《鸡毛房》诗：“冰天雪地风如虎；裸而泣者无栖所。”

5、不毛之地

成语拼音：bù máo zhī dì

成语解释：原指不生长庄稼的土地，后泛指荒凉贫瘠的土地。毛：古通“苗”。

成语出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（通“赐”）之不毛之地。”

『伍』 地的成语有哪些成语

哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。

哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。

安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

拔地摇山 翻动大地，摇撼山岳。形容声势极大。

拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

拔了萝卜地皮宽 比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人。

必争之地 敌对双方非争夺不可的战略要地。

遍地开花 比喻好的事物到处涌现或普遍发展。

别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。

『陆』 地的成语有哪些成语

哀感天地 形容极其哀痛，使天地都为之感动。

哀天叫地 哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。形容悲痛至极。

安身之地 存身的地方。批在某地居住、生活，或以某地作为建业的根基。

拔地摇山 翻动大地，摇撼山岳。形容声势极大。

拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

拔了萝卜地皮宽 比喻为了行事方便而把碍眼的事物去掉。也比喻为了扩展地盘而排挤别人。

必争之地 敌对双方非争夺不可的战略要地。

遍地开花 比喻好的事物到处涌现或普遍发展。

别有天地 天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。

冰天雪地 形容冰雪漫天盖地。

补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。

不留余地 不留一点空余的地方。多形容言语、行动没有留下可回旋的余地。

不毛之地 不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。

不牧之地 不能牧养牛马的地。指荒地。

不食之地 不食：不生产粮食。指不能耕种的土地。

尺寸之地 尺寸：形容数量少。面积狭小的封地。

赤地千里 赤：空。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。

出人头地 指高人一等。

怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

春回大地 好象春天又回到大地。形容严寒已过，温暖和生机又来到人间。

『柒』 带地的成语都有什么

1、地大物博 [ dì dà wù bó ]

详细释义：土地广大，物产丰富：我国～，人口众多。

出 处：清·李宝嘉《官场现形记》：“又因江南地大物博；差使很多；大非别省可比。”

2、地老天荒 [ dì lǎo tiān huāng ]

详细释义：也说天荒地老。形容时间久远。唐李贺《致酒行》诗：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”

出 处：唐·李贺《致酒行》:“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”

3、地动山摇 [ dì dòng shān yáo ]

详细释义:地震发生时大地颤动，山河摇摆。亦形容声势浩大或斗争激烈。

出 处:宋·欧阳修《论修河第一状》：“臣恐地动山摇；灾祸自此而始。”

4、地阔天长[ dì kuò tiān cháng ]

基本释义：大地辽阔，天空广阔。

出 处：唐·李华《吊古战场文》：“地阔天长，不知归路。”

5、地丑力敌[ dì chǒu lì dí ]

详细释义：指土地相似，力量相当。

出处：章炳麟《封建考》:“故文武可以王，而桓文终于伯；由周兵革缮完，欲兼并之固难也。地丑力敌，不日寻干戈不已。”

成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。

『捌』 地什么成语有哪些

地什么成语有哪些 ：

地大物博、地老天荒、地动山摇、地利人和、地下修文、地狱变相、

地塌天荒、地上天宫、地负海涵、地瘠民贫、地广人稀、地丑德齐、

地平天成、地上天官、地尽其利、地嫌势逼、地不爱宝、地阔天长、

地主之谊、地无遗利、地丑力敌、地广民稀

『玖』 带有之地的成语有哪些

之和地的成语

：

用武之地、

无葬身之地、

一席之地、

上无片瓦，下无插针之地、

英雄无用武之地、

弹丸之地、

容身之地、

十之地、

置之地而后生、

桂玉之地、

贫无立锥之地、

戎马之地、

肤寸之地、

四战之地、

一隅之地、

立锥之地、

桑梓之地、

形胜之地、

无容身之地、

膏腴之地、

立于不败之地、

钓游之地、

必争之地、

置之地而后已、

不食之地、

不易之地

『拾』 带地字的成语有哪些成语

攻城掠、

惊、

、

攻城略、

自容、

制宜、

久、

盘古、

画牢、

高厚、

十八层狱、

谢谢、

银三百两、

欢喜、

利、

、

罗网、

崩裂、

脚踏实、

落根、

阿鼻狱、

冰雪、

阴曹府、

掷声、

顶立、

置、

塌、

呱呱坠

~~~~~~~~~~~~~~·

描写地板的词语

1.关于地板的成语有什么和黑板的成语有什

一尘不染

yī chén bù rǎn

[释义] 原为佛教用语。佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”；说道者不为六尘所玷污；保持心地清静。形容不受坏思想、坏作风的沾染和腐蚀。也形容环境清静整洁。

[语出] 宋·张耒《腊初小雪后圃梅开》诗：“一尘不染香到骨；姑射仙人风露身。”

[正音] 一；不能读作“yì”。

[辨形] 染；右上是“九”；不是“丸”。

[近义] 一干二净 冰清玉洁

[反义] 贪得无厌 欲壑难填

[用法] 用于人和环境。一般作谓语、定语。

[结构] 主谓式。

[辨析] ~和“一干二净”都形容很干净。但~语义重；有“一点灰尘也不留”的意思；还可以形容人不受坏风气的影响；“一干二净”形容的只是一点不剩。

[例句] 室内陈设井然有序；~；满室的花香使这里显得格外优雅。

2.描写地面的词语

拔地倚天：拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

地尽其利：尽：尽力，充分。使土地、山川、地面上下物质资源充分发挥其作用。

地网天罗：天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。

地无遗利：地面上下的资源全部开发，没有遗漏。

耕者让畔，讼者让田：畔：田界。耕田的人把田界所占的地面让给对方，有纠纷的给对方让田。形容礼让已成为社会风气。

海市蜃楼：蜃：大蛤。原指海边或沙漠中，由于光线的反向和折射，空中或地面出现虚幻的楼台城郭。现多比喻虚无缥渺的事物。

枯木朽株：朽：腐烂；株：露出地面的树桩。枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。

落雁沉鱼：雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。形容女子容貌美丽动人。

漫天彻地：彻：透。弥漫天空，充满地面。形容势头极大。

披根搜株：披：揭开；搜：搜索；株：露出地面的树根。指刨根究底。

铺胸纳地：一种上半身贴近地面的跪拜礼，表示虔敬与隆重。

崎岖不平：崎岖：地面高低不平。形容道路高低不平。

3.地板的近义词是什么

一、地板的近义词是：1、地面词语： 地面拼音： dì miàn解释： （1）地的表面：高出~五尺|两边空出三尺宽五尺长的~。

（2）房屋等建筑物内部以及周围的地上铺筑的一层东西，材料多为木头、砖石或混凝土：瓷砖~|水磨石~。（3）地区（多指行政区域）：这里已经进入山东~。

（4）（~儿）当地：他在~儿上很有威信。2、地上词语： 地上拼音： dì shàng解释： （1）陆地上。

（2）指人间，阳世。二、地板词语： 地板全拼：dìbǎn释义：（1）室内铺在地面上的木板，有时也指木质楼板。

（2）田地。例句1、她至少每天擦一次厨房的地板。

2、硬木地板很美观。 3、漆地板前应用砂磨。

4、客厅宽敞，硬木地板光可鉴人。

不地的成语有哪些？

① 形容“做事不地道”的成语有哪些

1.心口不一 [ xīn kǒu bú yī ] 心里想的和嘴上说的不一样。形容人的虚伪、诡诈。

2.口蜜腹剑 [ kǒu mì fù jiàn ] 嘴里说得动听；心里却盘算着坏主意。形容嘴甜心狠；阴险毒辣。

3.居心叵测 [ jū xīn pǒ cè ] 叵：不可；测：推测；料想；居心：存心；指怀着某种念头。存心险恶；估摸不透。

4.浑水摸鱼 [hún shuǐ mō yú ] 也作"混水摸鱼"，成语，原意是，在混浊的水中，鱼晕头转向，乘机摸鱼，可以得到意外的好处。比喻趁混乱时机攫取不正当的利益。此计用于军事，是指当敌人混乱无主时，乘机夺取胜利的谋略。浑水摸鱼也是三十六计第二十计。

5.滥竽充数 [làn yú chōng shù ] 滥，失实的、假的；竽，一种簧管乐器；充数，凑数。意为不会吹竽的人混在吹竽的队伍里充数，借以比喻没有真正的才干混在行家里面充数，次货冒充好货。

6.不求甚解 [bú qiú shèn jiě ] 甚，过分、很、极；解，了解、理解。意为读书不在一字一句的解释上过分深究，只求领会文章的大意，多指读书、学习不认真，只求懂得大概，不求深刻理解或不深入了解情况。

7.胡作非为 [hú zuò fēi wéi ] 胡：乱；非：不对。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

② 不能什么成语有哪些

不能骗人的成语有很多，以下列出的成语供参考：

实事求是

光明正大

脚踏实地

光明磊落

义正词严

童叟无欺

老少无欺

③ 地字开头的成语有哪些

地大物博

dì dà wù bó

释义

土地广大，物产丰富：我国～，人口众多。

地老天荒

dì lǎo tiān huāng

释义

也说天荒地老。形容时间久远。唐李贺《致酒行》诗：“吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。”

地动山摇

dì dòng shān yáo

释义

地震发生时大地颤动，山河摇摆。亦形容声势浩大或斗争激烈。

地主之谊

dì zhǔ zhī yì

释义

地主：当地的主人；谊：义务。住在本地的人对外地客人的招待义务。

地利人和

dì lì rén hé

释义

地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。

地广人稀

dì guǎng rén xī

释义

土地广袤，人口稀少。

地平天成

dì píng tiān chéng

释义

平：治平；成：成功。原指禹治水成功而使天之生物得以有成。后常比喻一切安排妥帖。

地狱变相

dì yù biàn xiàng

释义

旧时比喻社会的黑暗残酷。

地负海涵

dì fù hǎi hán

释义

指大地负载万物，海洋容纳百川。形容包罗万象，含蕴丰富。

地丑德齐

dì chǒu dé qí

释义

丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。

地上天官

dì shàng tiān guān

释义

比喻社会生活繁华安乐。

地上天宫

dì shàng tiān gōng

释义

形容生活环境的美好，犹如在天宫一样。

地下修文

dì xià xiū wén

释义

旧指有才文人早。

地尽其利

dì jìn qí lì

释义

充分发挥出土 地的效用。

地阔天长

dì kuò tiān cháng

释义

大地辽阔，天空广阔。

地嫌势逼

dì xián shì bī

释义

嫌：嫌疑。处在嫌疑之地，为形势所逼迫。

地不爱宝

dì bù ài bǎo

释义

爱：吝惜。大地不吝啬它的宝藏。多指地下有文物出土。

地无遗利

dì wú yí lì

释义

地面上下的资源全部开发，没有遗漏。

地广民稀

dì guǎng mín xī

释义

地方大，人烟少。

地丑力敌

dì chǒu lì dí

释义

指土地相似，力量相当。

地瘠民贫

dì jí mín pín

释义

土地瘠薄，人民贫穷。

地塌天荒

dì tā tiān huāng

释义

犹言天塌地陷。形容盛怒。

地远山险

dì yuǎn shān xiǎn

释义

地处边远，山势险峻。

地广人众

dì guǎng rén zhòng

释义

土地广阔，人民众多。

④ 不什么之什么的成语有哪些

不什么之什么的成语有哪些

：

不速之客、

不解之缘、

不羁之才、

不祥版之兆、

不刊之论、

不义之权财、

不情之请、

不白之冤、

不赀之禄、

不测之忧、

不二之老、

不测之诛、

不急之务、

不羁之民、

不拔之策、

不测之渊、

不测之险、

不世之略、

不器之器、

不奈之何、

不次之迁、

不终之药、

不讳之门、

不治之症、

不变之法、

不费之惠、

不祥之征、

不便之处、

不赀之躯、

不讳之朝

不赀之损、

不祧之祖、

不让之责、

不迁之庙、

不拔之柱、

不教之教、

不易之分、

不食之地、

不易之地、

不虞之隙、

不腆之酒、

不存之地、

⑤ 不字开头的成语有哪些

不求甚解、

不约而同、

不置可否、

不可思议、

不卑不亢、

不言而喻、

不可名状、

不进则退、

不刊之论、

不知所措、

不以为然、

不耻下问、

不惑之年、

不识庐山真面目、

不一而足、

不分轩轾、

不绝如缕、

不可一世、

不二法门、

不屈不挠、

不屑一顾、

不期而遇、

不速之客、

不亦乐乎、

不胫而走、

不落窠臼、

不足为训、

不忍卒读、

不了了之、

不假思索

⑥ 不什么之什么的成语有什么

不败之地、不白之冤、不此之图、不惑之年、不羁之材、不急之务、不解之缘、不经之谈、不刊之论、不毛之地、不情之请、不时之需、不识之无、不食之地、不世之功、不速之客、不祧之祖、不义之财、不易之论、不虞之誉、不治之症、不次之位。

希望能帮到你！

⑦ “不”字开头的成语有哪些

不耻最后 不耻：不以为羞耻。不因为跑到最后而感到可耻。比喻凡是只要坚持到底，就能达到目的。

不偢不倸 偢：同“瞅”，看；倸：同“睬”，理睬。不看也不答理，也指一切事情都不注意。

不次之位 次：顺序，等级；位：职位，地位。指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。

不存不济 支持不住，受不住。形容半不活的样子。

不当不正 不：语助词，没有实际意思。表示端端正正。

⑧ “不脚踏实地”的成语有哪些

好高骛远[ hào gāo wù yuǎn ] ：好：喜欢；骛：追求。比喻不切实际地追求过高过远的目标专。

心浮气躁[ xīn fú qì zào ] ：形容人属性情浮躁，做事不踏实。

蜻蜓点水[ qīng tíng diǎn shuǐ ] ：指蜻蜓在水面飞行时用尾部轻触水面的动作。比喻做事肤浅不深入。

嚣浮轻巧 [ xiāo fú qīng qiǎo ]： 嚣浮：浮夸。形容人不踏实可靠。

表面文章 [ biǎo miàn wén zhāng ] ：比喻浮夸或不切实际，敷衍塞责的做法。

⑨ 有不地的成语有哪些

63个:暗锤打人 暗渡陈仓 暗度陈仓 暗度金针 暗斗明争 暗淡无光 暗箭明枪 暗箭难防回 暗箭伤人 暗箭中人 暗绿稀红答 暗昧之事 暗气暗恼 暗弱无断 暗室不欺 暗室逢灯 暗室亏心 暗送秋波 暗室求物 暗室欺心 暗室私心 暗室屋漏 暗无天日 暗香疏影 暗中摸索 背暗投明 不欺暗室 盗名暗世 花明柳暗 昏天暗地 兼听则明，偏信则暗 见小暗大 柳暗花明 柳暗花明又一村 绿暗红稀 柳暗花遮 明察暗访 明查暗访 明廉暗察 明来暗往 明枪暗箭 明抢暗偷 明枪好躲，暗箭难防 明枪容易躲，暗箭最难防 明枪易躲，暗箭难防 明人不做暗事 明升暗降 明推暗就 明修栈道，暗渡陈仓 明修栈道，暗度陈仓 明争暗斗 明珠暗投 明珠投暗 偏信则暗 弃暗投明 去暗投明弃明投暗 潜移暗化 若明若暗 天昏地暗 头昏眼暗 雾暗云深 疑心生暗鬼

⑩ “不”字开头的成语有哪些

不安其室、不安于室、不拔之志、不白之冤、不卑不亢、不避斧钺、不辨菽麦、不辨真伪、不差毫发、不差毫厘

魏晋以来积蓄，扫地无遗是什么意思

把魏晋朝代遗留下来的不良风气，全都扫除干净，一点不留。

这句话说的是魏晋南北朝时期的八王之乱历史事件，八王之乱是发生于中国西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱，因皇后贾南风干政弄权所引发。这次共历时十六年，分为前后两个阶段：

第一阶段从元康元年（291年）三月到六月，持续三个月；第二阶段，从元康九年（299年）到光熙元年（306年），历时七年。其核心人物有汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越八王。

西晋皇族中参与这场的王不止八个，但八王为主要参与者，且《晋书》将八王汇为一列传，故史称这次为“八王之乱”。

影响

八王之乱历时达十六年，期间时有战乱，后期朝廷已无法掌握全国，受战乱影响地区亦愈来愈大。除了诸王互相攻伐的战事外，期间还有氐人齐万年的变乱，以及成汉和汉赵两个政权针对西晋朝廷的一系列战争，南方亦有变民杜曾、王如及张昌的起事。

这些战事都对全国不少地区都造成严重破坏，饥荒、疫病频生，亦令不少人被迫离开家乡求活，成为流民。

成汉的领导者李特、李流、李雄皆本住略阳，就因逃避齐万年叛乱而入蜀，但就因为益州刺史赵廞见八王之乱的局面而有自立之愿，就任用了他们为爪牙，及至后来赵廞以及下任刺史罗尚的处理失当而令李氏叛晋自立，建立十六国中的成汉割据政权。

早在东汉末年南匈奴诸部就因黄巾之乱内迁河内郡，曹操分匈奴为五部时，各部人亦都聚居在并州一带，直至晋朝。匈奴族人刘渊在八王之乱中与成都王联结，并借此联结匈奴诸部，壮大实力。成都王被王浚等击败后，刘渊就乘时而起，建立汉国，更是日后灭亡西晋的力量。

魏晋年间，除匈奴外其他外族亦有内迁，而八王之乱期间及后续亦屡见外族参与中原战事，如并州刺史刘琨曾多次与代王拓跋猗卢联结对抗汉国的进攻；王浚与司马腾亦曾与乌桓人及段部鲜卑联手对抗成都王。这些促成五胡乱华及十六国时代。

晋初体制本将地方军事及民政分开，分别由都督及刺史掌管，而在灭吴后撤去地方军力，更让各都督成为地方军事力量。但到八王之乱后期，地方无法抵抗变乱，遂令制度失效，刺史再兼领一方军政及民政，如兼领幽冀的王浚、领并州的刘琨及领青州的苟晞都是一方的军镇，在北方抵抗汉国的侵袭。

苟晞甚至曾出檄文讨伐东海王司马越。永嘉之乱后洛阳朝廷倾覆，据有一方的王浚甚至有自立之愿。但这些兵镇后来都被汉国所灭。

东海王司马越在八王之乱后掌握朝权，但期间不但无力控制日益壮大的匈奴汉国政权，更排除异己，中书监缪播、散骑常侍王延等人，大失人心。后更在永嘉四年（310年）以讨汉国为率领行台出京，带着大批军队及王公大臣离开首都洛阳，致令洛阳防御薄弱，盗贼横行。

在其后，他带领的大军以及大批王公大臣在苦县宁平城被汉将石勒屠杀，不久洛阳亦在永嘉之乱中陷落。

秦王司马邺虽在晋怀帝遇害后于长安即位延续国祚，但也在建兴四年（316年）被俘，西晋正式灭亡。而早在荡阴之败后，东海王东走并在徐州收聚兵众，及后更起兵讨伐河间王，迎帝东归。当时东海王就留了琅邪王司马睿以安东将军都督扬州诸军事，镇守下邳。

后来琅邪王就移镇建邺，在江左发展，奠下了东晋的基础。晋愍帝后，琅邪王司马睿即位，是为晋元帝。

八王之乱的十六年中，参战诸王多相继败亡，人民被者众多，社会经济严重破坏，西晋的力量消耗殆尽，隐伏着的阶级矛盾、爆发。之后“五胡乱华”，西晋灭亡，八王之乱是其重要原因。

八王之乱以极端的形式向世人昭示，社会风气的畸变，造成了秩序的崩溃，把所有的人推向的深渊，给社会带来深重而又长久的灾难。

扩展资料

背景

八王之乱是西晋时期统治阶层历时16年（291年—306年）之久的内乱。其历史背景应追溯到西晋开国时期。

西晋司马氏政权是依靠士族官僚的支持取得的，西晋王朝也是中国历史上第一个由世家大族完全控制的大一统王朝，可以说，士族是西晋王朝维持统治的阶级基础。

因此，西晋在建国后所制定的一系列政治经济措施，都是围绕着保护士族利益和巩固自身专制统治为前提而展开的。如九品中正制是保证士族世代为官的政治特权，而荫亲属制则保证了士族的经济利益。之所以制定这些对士族优待的措施，其目的就是为了取得士族对司马氏政权的有效支持。

但晋武帝司马炎自己也认识到，士族作为一个特权阶级，其强盛的阶级势力固然可以对巩固自己的统治有很大程度上的积极作用，但若是任由其势力不断扩大和膨胀，又会构成对司马氏政权的潜在威胁。

晋武帝自己就是通过“禅代”而取得皇位的，自然清楚阶级势力过于强大的危机，他担心自己“禅代”的故事重演，再加上他认为曹魏政权不长久的一个很重要的原因就是缺乏宗室藩屏的保障。

基于这些原因和考虑，晋武帝采取了一系列具有针对性的措施，其中最重要的便是大封同宗子弟为王。泰始元年（265年），西晋建国之时，晋武帝分封二十七个同姓王，以郡为国；之后又不断扩大宗室诸王的权力，诸王可自行选用国中文武官员，收取封国的租税。

西晋诸侯王的势力，主要来自他们的职务。西晋的诸侯王多担任一方面的都督诸军事和地方刺史。如汝南王司马亮，武帝时为大都督，督豫州诸军事，镇许昌；楚王司马玮，太康末，都督荆州诸军事，镇南将军；赵王司马伦，元康初迁征西将军，开府仪同三司，镇关中。

齐王司马冏，为镇东大将军，开府仪同三司，镇许昌；成都王司马颖，惠帝时为镇北大将军，镇邺；河间王司马颙，为平西将军，镇关中；还有长沙王司马乂和东海王司马越任职朝廷。诸王有了行政权力，又有了数量可观的军队，如此一来，多位王掌握了封国的军政大权。

晋武帝大封司马宗室子弟为王，其目的便是想造就一个能够藩屏帝室的皇族势力，用以对抗士族中的野心家，因此赋予了宗室王很大的政治权力和军事权力，如裁撤州郡武备，并允许宗室王在自己的封国内有自置军队的权利，允许宗室王出镇和允许宗室王参政等。

尤其是允许宗室王出镇和允许宗室王参政这一点弊端最严重，因为一旦参与政务的宗室王利用自身特殊的政治地位和政治特权与出镇的藩王相勾结，势必会破坏中央政府的正常运营机制和运行秩序，再加上有本王国自备军队作为的后防屏障，势必会引起整个局势的动荡。

从这些地方来看，晋武帝在分封宗室王时，只是看到了宗室的力量，却没有重视宗室王的势力过于膨胀所造成的对中央政权的潜在威胁，给叛乱的发生埋下了隐患。

百度百科-八王之乱