放辟邪侈无不为己的意思-放避邪侈

1.《孟子》中的经典名句

2.　　“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪

3.齐桓晋文之事原文翻译及赏析

4.这个成语的意思是不像样不正派？

《孟子》中的经典名句

《孟子》中的经典名句有很多，举例如下：

一、人有不为也，而后可以有为。

所谓“有得便有失，有失也有得。”凡事不能求全，要想面面俱到，结果只会面面俱失。人要想有所作为，首先就要有所不为，要想成就一件事，就要舍弃一些东西。

二、得道者多助，失道者寡助。

没有人喜欢小人，而不尊敬君子。一个有道德修养的人，一个凡事以道义为最高原则的人，一定会得到更多人的帮助。一个自私自利、不讲道义的人，一定是很少有人帮助他。

三、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

人有了固定的产业，固定的收入，才能有稳定不变的思想；没有固定的产业，收入不稳定，心就很难定得下来。如果心定不下来，就容易作奸犯科，做一些违法乱纪的事情出来。

四、人之患，在好为人师。

世人最大的毛病，就是很容易看到别人身上的缺点，却看不到自己身上的缺点，所以总是自以为是，喜欢教导别人。

五、虽千万人，吾往矣。

这句话体现了孟子的气魄和勇气。为了道义，为了真理，即使前面有千万人阻挡，我也会勇往直前，绝不退缩。

　　“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪

齐桓晋文之事原文翻译及赏析

齐桓晋文之事原文翻译一一对应如下：

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

曰：“德何如则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就地，故以羊易之也。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就地，则牛羊何择焉？”

王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于亡；此惟救而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

译文：齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事业，可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生们没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此，后代没有流传下来，我也没曾听说过。如果一定要我说，我就说说用道德的力量统一天下的王道吧。”

齐宣王问道：“有什么样的道德，就可以统一天下了呢？”

孟子说：“用使老百姓安居乐业的方法去统一天下，没有人能够阻挡的。”

齐宣王问：“像我这样的人，可以使老百姓安居乐业吗？”

孟子说：“可以。”

齐宣王又问：“您怎么知道我可以呢？”

孟子说：“我听胡龁说过这样一件事，有一次王坐在堂上，有人牵牛从堂下走过，您看到了问：“牵着牛上哪儿去？’那牵牛的人回答说：‘要把它杀了祭钟。’王说：‘放了它吧！我不忍看它那哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场。’那人便说：‘那么，就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用只羊换它。’——不知有这回事吗？”

齐宣王说：“有这回事。”

孟子说：“这种好心满可以统一天下了。老百姓都以为王是吝啬，我早就知道你是于心不忍。”

齐宣王说：“对呀！的确有这样误解我的百姓。齐国虽然小，我怎么吝惜一头牛？我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，这样没有罪而把它送进屠宰场，所以拿羊换它。”

孟子说：“您莫怪百姓以为您吝惜。羊小牛大，用小的换下大的来，他们怎么知道您的用意呢？王若可怜牛无罪而被送进屠宰场，那么牛和羊又有什么区别呢？”

宣王笑着说：“这究竟是什么想法呢？我的确不是吝惜财物才用羊换牛。您这么一说，百姓说我吝惜财物是应当的了。”

孟子说：“没有关系，您这种不忍之心，正是仁爱，因为您只见到牛没有见到羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，便不忍心看见它们去；听到它们的声音，便不忍吃它们的肉。因此，君子远远地离开厨房。”

齐宣王高兴地说：“《诗经》上说：‘他人有心，予忖度之。’这话好像说的就是您。我自己做了这件事，反过来问问自己为什么这样做，却说不出所以然来了。您老人家这么一说，对于我的心来讲，豁然明亮了。我这种心情合于王道，又是什么道理呢？”

孟子说：“假若有人向您报告说：“我的力气能够举起三千斤，却拿不动一根羽毛，我的眼力能够看清秋天鸟的细毛，却看不见一车子柴火，你相信这种话吗？”

齐宣王说：“不相信。”

孟子说：“如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？这样看来，一根羽毛拿不起来，是因为不用力气；一车柴火看不见，是因为不用眼力；百姓不能安居乐业，是因为您不肯施恩。所以您不用王道统一天下，只是不肯做，不是不能做。”

宣王说：“不肯做和不能做在现象上有什么不同呢？”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳过渤海，对别人说：‘这个我不能。’这是真的不能。给老年人弯腰作揖，对人说：‘这个我不能。’是不肯做，不是不能做。所以您不用王道统一天下，不是属于用胳膊挟着泰山跳过北海一类的；您不用王道统一天下，是属于给老年人弯腰作揖一类的。

“尊敬我家里的老人，进而推广到尊敬别人家里的老人；爱护我家里的子女，进而推广到爱护别人家里的子女。一切政治措施都这样进行，要统一天下就象在手里运转东西那样容易了。《诗经》上说：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’这就是说把这样好心扩大到其他方面就行了。”

“所以说把恩惠由近及远地推广开去，便能够安定天下；不这样，甚至无法保护妻子儿女。古代的圣贤之所以大大地超过一般人，没有别的诀窍，只是善于推行他们的好行为罢了。如今您的恩德足以达到禽兽身上，却不能使百姓得到好处，这是为什么呢？”

“称一称，然后知道轻重，量一量，然后知道长短，什么东西都这样，人的心更是如此。请您考虑一下吧！”

“难道您想调动军队，使将士冒着生命危险，去和别的国家结怨仇，然后心里才痛快吗？”

齐宣王说：“不。我为什么这样做才痛快呢？我之所以这样做，是要求满足我的最大欲望啊！”

孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以说给我听听吗？”

齐宣王笑了笑，却不说话。

孟子说：“是为了肥美的食品不够吃的吗？又轻又暖的衣服不够穿的吗？或者为了艳丽的彩色不够看吗？美妙的音乐不够听吗？伺侯的人不够使唤吗？这些，您手下的人员都能尽量供应满足，难道您是为了这些吗？”

齐宣王说：“不，我不是为这些。”

孟子说：“那么王的最大欲望可以知道了。您是想扩张土地，使秦楚都来称臣朝见，统治中国，同时安抚四周的外族。不过，以您这样的做法，来满足您这样的欲望，就象爬到树上去捉鱼一样。”

齐宣王说：“竟然这样严重吗？”

孟子说：“恐怕比这严重呢。爬到树上捉鱼，虽得不到鱼，却没有后患。以您这样的做法来满足您这样的欲望，如果尽力去做，不但达不到目的，以后必定有灾难。”

齐宣王说：“这是为什么？您可以说说我听听吗？”

孟子说：“假设邹国人和楚国人打仗，您以为哪一个国家会打胜呢？”

齐宣王说：“楚国会打胜。”

孟子说：“从这里可以看出，小国不可以和大国为敌，人口少的国家不可以和人口多的国家为敌，弱国不可以和强国为敌。中国的土地，千里见方那样大的共有九处，齐国土地总起来，只有九分之一。以九分之一的力量想征服九分之八，这和邹国跟楚国为敌，有什么不同呢？王还是从根本着手吧！

“现在您如果发布政令施行仁德，会使天下的士大夫都想到齐国的朝廷上做官，农民都想到齐国田地里耕种，商人都想到齐国的市场上做买卖，来往旅客都想通过齐国的道路，天下痛恨本国君主的人，都想到您这里来控诉。能做到这样，谁能抵挡得住呢？”

齐宣王说：“我头脑昏乱，不能进一步领会你说的这些道理。希望您帮助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然不聪敏，请让我试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入，却有坚定的道德观念，只有士人才能做到。至于一般人，假若没有一定的产业收入，便也没有坚定的道德观念。如果没有坚定的道德观念，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都能干得出来。等到他们犯了罪，然后加以刑罚，这等于陷害人民。哪有仁德的君主执政，却做出陷害人民的事呢？”

“所以贤明的君主规定人民的产业，必定使他们上能赡养父母，下能抚养妻子儿女。好年成，丰衣足食，坏年成，也不至于饿；然后再引导他们走善良的正道，人民自然易于听从。”

“今天吧，规定人民的产业，上不能够赡养父母，下不能抚养妻子儿女，好年成艰难困苦，坏年成只有饿。这样每个人只想活命都怕来不及，哪有闲工夫学习礼仪呢？”

“王如果要行仁政，何不从根本上着手呢？每家给五亩地的住宅，四周种上桑树，五十岁以上的人可以穿上丝绵袄了。鸡、猪、狗这些家畜，要及时地饲养繁殖，七十岁以上的老年人都可以有肉吃了。一家一户的百亩耕地，不要耽误他们耕种的时间，八口的人家，可以吃饱了。”

“办好各级学校教育，反复地讲述孝顺父母、尊敬兄长的道理，须发花白的老人就不至于背扛着、头顶着物件走路了。老年人都穿上丝绵袄，吃上肉，老百姓吃得饱、穿得暖，这样还不能使天下归服，那是决不会有的事。”

作品赏析

此文洋洋洒洒，比较全面地论述了孟子的仁政思想。孟子针对齐宣王自恃国力强大，欲“莅中国而抚四夷”的雄心，及时提出“保民而王”的主张，肯定保民的重要，又通过比喻，指出齐宣王不保民是不为，而非不能。而宣王之所以不保民而王，不推恩于百姓，他是想以力图霸。而以力图霸一定失败，只有发政施仁，才能胜利。

接着，孟子从下面正面提出“制民之产”和“驱而善之”两项保民措施，并指出，实行了这两项措施，则“不王者，未之有也。”整个交谈中，孟子如舟师掌舵，中流自如，随意所之。而结构上又紧扣一个中心：依据齐宣王的不忍之心，说服他行仁政，以王天下。全篇以小问题引出大道理，由远及近，步步推论，比喻生动，说理透彻，多用排比，增加了文章的生动性和充沛气势。

这个成语的意思是不像样不正派？

比喻不正派的成语

不三不四 指不正派，也指不象样子。

出处：明·施耐庵《水浒全传版》第七回：“这伙人权不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处：《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

改邪归正 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”

什么成语的意思是：一般形容人不正派，不规

品(pǐn)行(xínɡ)不(bù)端(ān)

释义：指人的品德不高尚，行为举止不正派。

品行，是指人的行为品德；不端，指不正经，不正直、端庄。

例句：这人～，让人看不顺眼。

范进中举词语 （1）不像样或不正派是什么词语 （2）连连答应是什么词语

(2)唯唯喏喏

行踪不像样，不正派不不规范或不成体统的四字词语

这样的成语可以使用：

行为不端

鬼鬼祟祟

偷鸡摸狗

跳梁小丑

不正派或不像样子的含有三四的成语

不三不四

颠三倒四

比喻不正派是什么成语

不三不四 指不正派,也指不象样子。 出处:明·施耐庵《水浒全传》第七回:“这伙人不三不四,又不肯近前来,莫不要攧洒家。

有哪些比喻“不正派”的成语

1.成语： 不三不四

拼音： bù sān bù sì

解释： 指不正派，也指不象样子。

出处： 明·施耐庵《水浒全传》第七回：“这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

举例造句： 也该撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鹅屁吃！

2.成语： 不伦不类

拼音： bù lún bù lèi

解释： 不伦：不同类。既非这一类，又非那一类，形容不成样子或没有道理。

出处： 明·吴炳《疗炉羹·絮影》：“眼中人不伦不类，阱中人不伶不俐。”

举例造句： 王夫人听了，早知道来意了。又见他说的不伦不类，也不便不理他。

3.成语： 非驴非马

拼音： fēi lǘ fēi mǎ

解释： 不是驴也不是马。比喻不伦不类，什么也不象。

出处： 《汉书·西域传下》：“驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓骡也。”

举例造句： 屈以巡按使兼总司令，布告中外，非驴非马，惊骇万分。

4.成语： 放辟邪侈

拼音： fàng pì xié chǐ

解释： 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处： 《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

举例造句： 然而民不知义，复迫困穷，放辟邪侈而入于罪者，非陛下陷之乎？

5.成语： 旁门左道

拼音： páng mén zuǒ dào

解释： 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

出处： 《礼记·王制》：“执左道以乱政，杀。”明·许仲琳《封神演义》第三十四回：“左道旁门乱似麻，只因昏主起波查。”

举例造句： 但所谓“洞主，岛主”，只不过是一批既不属任何门派、又不隶什么帮会的旁门左道之士。

指用人不忠厚，不正派的成语

左道旁门 原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。

妖由专人兴 不正常事物属是由于人自己不严肃、不正派引起的。

心术不正 指人用心不忠厚，不正派。

邪不压正 不正当的、不正派的压不倒正当的、正派的事物。

旁门左道 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

不三不四 指不正派，也指不象样子。

偷鸡摸狗 指偷窃的行为。也指不正经的勾当。

鸡鸣狗盗 指微不足道的本领。也指偷偷摸摸的行为。

狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。形容其人的品行极端恶劣

狗彘不若 连猪狗都不如。形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。

形容正派的成语

正气凛然 正气：刚正之气。凛然：可敬畏的样子。形容正气威严不可侵犯。

正正气气 正派。内出处容 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷二十八：“[程朝奉]虽是缠得熟分了，那陈氏也自正正气气，一时也勾搭不上。”

方正不阿 方正：品行正直；阿：阿谀，诌媚。指为人品行正直，不逢迎诌媚。 光明正大 心怀坦白，言行正派。

光明磊落 磊落：心地光明坦白。胸怀坦白，正大光明。

持正不阿 持守公正正派，不迎合阿谀。

形容人不正派的词语

不三不四 指不正派，也指不象样子。

出处：明·施耐庵《水浒全版传》第七回：“权这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家。”

放辟邪侈 放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。

出处：《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”

改邪归正 邪：不正当、不正派；归：回到。从邪路上回到正路上来，不再做坏事。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第九十一回：“将军弃邪归正，与宋某等同替国家出力，朝廷自当重用。”