什么是天命呢？
先说一个故事吧：公元前205年，汉军趁项羽深陷齐地战争泥潭，***纳韩信的计谋迅速还定三秦，联合各路诸侯直捣西楚国都彭城，项羽闻讯以3万骑兵火速回援。刘邦猝不及防，乃率数十骑仓皇逃命，而楚军穷追不舍誓要将刘邦砍为粉齑。
正当刘邦命将要丧黄泉之际，一阵妖风自天儿降，汉军数骑趁乱逃出生天，刘邦也在突如其来的“神风”中侥幸躲过一劫，为后来荥阳对峙和垓下之战埋下了东山再起的本钱。
这样的历史故事，想必大家都听过几个：比如“万事俱备，东风也不欠”的赤壁之战，孙刘联军以少胜多大胜曹操，奠定了三国的基础；比如陷于夹河之战的朱棣，本是必败无疑，却因东北风骤起迎面吹向敌军，朱棣率领的燕军风急击而进，本是气势如虹的敌军却因迎风作战溃不成军而大败；
……
但凡在极度危险、无力回天的困局中，却借自然之力扭转局势，逃出生天或反败为胜的例子，人们都要为此涂上神秘色彩，觉得这人是“天命”之人，上天又岂会让他们遭受险境而不施以援手？他们当上“天子”也是理所当然。
中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人的命数。
“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞不只一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的头脑里扎根了。用《易经》的话来说，叫做“乾道变化，各正性命。”对于这里的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
在古人的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中，非人类自身所能把握的一种力量，即命运是也。
可命运真的是人不能把控的吗？历史有偶然性，已成定局的事再加注神话色彩，也只是倒果为因，“事后诸葛亮”而已。其实一个人能否成功，最主要还是在于他能否运用、发挥自己的先天优势，以及能否克制自己的性格缺陷。比如卖草鞋的刘备，最终能成为蜀汉开国皇帝，成就他的正是他的领导能力，他善于用人，所以他身边才集结了诸葛亮、关羽、张飞、赵云这样的谋臣猛将。
命再硬，若无谋略无胆识无团队，也不过是一个平庸之辈。所以，你的先天性格才是你的命，善于运用你的天赋，你就能改命！
那么，你又有什么样的天命呢？命运又赐给你怎样的人格优势、天赋能力，去改变现状，创造命运呢？今天，小仙就用九星命卦来给大家算算你的本命如何。
什么是九星命卦？九星命卦源自汉代九宫历，星象家根据节气上的变化，阴阳、五行、方位，以后天八卦演绎成九个宫位，由九颗星配上年月日飞泊，互相交替出千变万化的吉凶征象。不只可断其命之吉凶及一生祸福，亦是风水学上重要派别之一，为运用广泛且准度极高的占命术！
九星为 ：一白贪狼星、二黑巨门星、三碧禄存星、四绿文曲星、五黄廉贞星、六白武曲星、七赤破军星、八白左辅星、九紫右弼星。 九宫为 ：坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九。至于九星命卦如何推算，有兴趣的朋友可以点此检视，然后再对照相应的命卦内容找到属于你的本命赋：
一坎卦：长流之象见闻广博，内柔外刚
个性中很大一部分属于随和型的，外表坚强，适应力颇强，内心柔和、仁慈，颇具亲和力，肯为他人的赏识而奔波付出。但是也较为优柔寡断，没有固定的原则性，因此有“拖”字诀，常容易陷于紧要关头，惊慌失措的窘境。
二坤卦：抚育之象奉公守法，乐于奉献
气质优雅、落落大方，颇具亲和力，有一颗善良的心，又乐意为大家服务，人际关系良好；见多识广，思虑周密，善于为人排解***。此外，你也知道如何丰富自己的生活，不会让人生枯燥无味。
三震卦：奋发之象自强不息，勇攀高峰
是个机敏、聪慧、外表坚强内心柔和的多情之人。独立自主，具有敏锐的观察力与耐性，凡事据理力争，擅长外交，注重目标的达成。活泼又有勇气，做事贯彻到底，凡事偏爱好恶分明，追求不一样的精彩人生。
四巽卦：流动之象大巧若拙，博大精深
既有成熟稳重的一面，又不失活泼洒脱，口齿清晰，聪明伶俐。有很强的是非观念，寻求真理，重视理念，也喜欢为人抱不平、有肚量、智勇双全，精于研究，喜欢发明创造。求知欲旺盛，积极进取，容易接受新观念、新事物。
六乾卦：阳刚之象性刚而健，鸿鹄之志
举止间有刚正不阿的气息，一开始会给人较为严肃、刻板的感觉，固执己见，不太能接受别人的意见，凡事喜欢独自作主。多才多艺、志向远大，具有鸿鹄之志，不满足于现状。但不喜也不善奉承，易陷入孤军奋战的困境中，成功之路较慢到达。
七兑卦：少女之象豁达大度，行侠仗义
你是一个态度温和而又举止大方的人，心胸宽大，好奇心强，个性正直而且做事有责任感；颇有主见，遇事时也能接纳他人好的建议，即使遇到困难也能展现实力解决问题。表达力也颇强，和朋友的往来非常频繁，常联络感情，能够受到朋友的支援，在交际中获得颇多机会。
八艮卦：静止之象恪尽职守，高风亮节
是个务实、勤奋的人，非常现实，实践力很强，从不做空想或做无实质利益的事。不过，也易因利己的现实性，较难长期与人共事，有一意孤行的倾向，易与人发生冲突。把权威、事业看得比生命还重要，追求富足的物质生活，一切讲求条理和秩序，对人对己都颇为严苛。
九离卦：光明之象耿直不屈，一生正气
首先要清楚科学的概念。百度百科对于科学是这样定义的：科学是用严谨的探索和论证方法进行的高级社会实践活动，是求实创新的思维模式和行为模式，它既可以表现为系统的理论知识、创意和决策，也可以表现为有效的物质工具、产品和制度。
恩格斯对于马克思主义科学观进行了研究和阐述，其中有一些观点有助于我们破解这个问题。
他肯定了哲学的科学资格,揭示了哲学科学部类的本质特征。
解决了客观世界的划分与相关的具体科学研究大领域划分问题。恩格斯写到“我们可以按照早已知道的方法把整个认识领域分成三大部分。第一个部分包括所有研究非生物界的并且或多或少能用数学方法处理的科学,……这些科学也叫做精密科学”。“第二类科学是研究活的有机体的科学。……生物学领域”。“在第三类科学中,即在按历史顺序和现今结果来研究人的生活条件、社会关系、法的形式和国家形式及其由哲学、宗教、艺术等等组成的观念上层建筑的历史科学中,……人类历史领域中的科学。……社会科学……”。尽管恩格斯一开头是说“三大部分”,但还是特意写下了这么一段话:“我们本来在上面还可以举出研究人的思维的规律的科学,即逻辑学和辩证法。……在思维的领域中”。面向思维的领域、“研究思维规律的科学”不就是今天我们所说的“思维科学”么？由此可见,恩格斯已经把哲学和数学以外的全部具体科学研究,按照自然、生命、社会、思维四大史界而明确划分为:自然科学、生命科学、社会科学、思维科学四个科学部类了。如果结合前面对数学与哲学之独立性的论述，恩格斯的基本科学视域就是：数学－自然科学－生命科学－社会科学－思维科学－哲学；
恩格斯批判了形而上学的真理观,阐明了辩证唯物主义真理观。
再回过头来看经济学，这是关于经济发展规律的学科。经济发展不是完全随机的，在一定的条件下，总是遵循一些规律。对于这些规律的研究就形成了经济学。要发现经济规律，也要用严谨的探索和论证方法进行实践，这是一个求实创新的思维和行为模式。当代的经济学已经形成了系统的经济理论体系，影响甚至决定了人类社会的经济框架和经济制度。这些特征表明，经济学明显具有科学的特征。
再结合恩格斯观点，可以看出经济学属于社会科学或者思维科学的科学部类中。近现代经济学的发展更多的依靠数学，但是其研究对象仍然是人的活动。不难想象，对于一个没有人烟的地方，即使有大量珍贵的***也毫无价值。正是由于经济学的研究对象只有人的存在才有意义，因此经济学属于社会科学或者思维科学的范畴就是理所当然的了。
现代许多人对于经济学是科学这个观点有质疑，并且列举出了很多理由。例如***专栏作家约翰.凯曾经撰文“经济学不是科学”，其主要理由有两个，一是现代金融经济学的基石——有效市场***说失效，以及近代宏观经济学理论的无用。这种观点很有代表性。实际上任何理论都是建立在一定的***设和公理条件上的，例如，牛顿力学成立的条件是速度远远低于光速；重力加速度对于下落物体速度的影响其***设条件是真空状态，没有空气阻力。但是实际的情况是当速度接近光速时，牛顿力学就不再成立；现实世界中并没有绝对的真空。但是这些并不能否认牛顿力学的科学性，在满足牛顿力学的条件下，牛顿力学还是科学。
现代经济学有类似的问题。由于人类经济社会的情况千差万别，于是可以从不同的侧面对于经济问题进行科学研究，并相应的产生了政治经济学、制度经济学、产业经济学等等，这些不同学科的***设条件和公理是不同的，但是只有在其***设条件和公理成立的情况下，研究没有自相矛盾，并且得出的结论能够得到实践检验，就应该把它看成是科学。
约翰.凯的文章中，认为有效市场***说失效以及近代宏观经济学理论无用就否认经济学的科学性，这是一种倒果为因的分析方法。有效市场***说失效只是说实际运行中的市场不满足有效市场***说，这是非常正常的，有效市场***说的根源是理性人***设。***说本身就是一种理想状态，只有在理想状态下进行分析才可能排除噪音发现内在的规律，然后逐步放松***设，到实践中去检验，不能反过来说由于***说无效就依此否认经济学的科学性。同样宏观经济学理论无用只是说通过纯粹理论逻辑得出的结论未必能够完全与事实相符。但是只要这个宏观经济理论不存在自相矛盾的地方，并且有些结论能够得到验证，就不能否认其科学性。
如果把科学研究的结论都拿出来一一与现实世界比较对应，发现不成立就怀疑理论的科学性，这样的做法只会被表面现象所迷惑，反而会偏离科学客观公正的本质。正如前面提到自由落体的例子，从高处向地面自由投下物体t后，其速度应该是gt，下落的距离应该是1/2gt2，但是如果实地观测，由于存在空气阻力，其结果肯定不是理论计算的数字。但这并不能否认牛顿的结论是科学的。对于宏观经济学也有类似的问题。
任何一门学科发展到科学都是一个过程。中国古代就有炼金术，那是现代化学的萌芽，但是只有当发现元素周期表并且把化学实验的方法引入，形成一套比较系统的化学理论以后，化学才真正成为一门科学。
经济学的发展也经历了类似的过程。马克思主义政治经济学的理论来源是英国古典经济学和英法空想社会主义，理论基础是马克思主义哲学。《资本论》的分析框架绝对是一个科学的分析框架。后来有人试图否认其科学性，往往是先否认其劳动价值论***设，这样的分析本身是没有意义的。在政治经济学***设条件下，《资本论》的研究无疑具有科学研究的特征。
资本主义国家的经济学家也对古典经济学进行发展和创新，走的是完全不同的路子。在其***设条件下，通过引入边际分析等数学分析方法，已经形成比较系统严密的体系。这个体系对于解决***优化配置具有很有效的现实意义，得出的很多结论经得起实践检验，因此可以说是科学的。
现在的西方经济学体系主体框架是：理性人***设，***稀缺性***设和边际收益递减***设成立条件下，消费者追求效用最大化，生产者追求利润最大化，于是通过市场平台实现供求平衡，有限***得到最优化配置。单个消费者加总形成社会总需求，单个厂商加总形成社会总供给，通过市场实现社会供求均衡。
我们需要做的是吸收西方经济学中科学的成分，完善我国的社会主义市场经济理论体系。社会主义市场经济体制具有中国特色，笔者认为坚持这样的经济体制也是中国不可能出现前苏联结局的关键之处；相反如果背离了市场经济体制，国家的前途就会令人担忧。但是到目前为止，这个经济体制的实践多于理论总结，模仿多于创新。如果能够总结我国建设社会主义市场经济的实践经验并上升到理论高度，对于我国未来经济的长期健康发展将会具有重要的指导意义。
正方：人受到挫折之后一定会变坚强，在历史上象***，爱迪生，牛顿，贝多芬等都是年幼或早年时受到挫折不放弃最后才成为伟人的。（人物经历百度的到） 反方：不是每个人都是伟人，也没有那么多人在挫折后都还可以站得起来，象梵高最后不是发疯***了吗？ 正方：不一定是伟人每个还活在世上在社会上正常生活工作的人，每个人身后都有故事、每个人身后都有挫折但他们还是坚强地活着，所以挫折之后会变得坚强起来！ 反方：不一定，世界各国的失业率每年在不断上升，因工作，贷款，感情问题***的人也在不断上升所以人遇到挫折后会变得软弱。（so百度就有数据了） 纯属手打 求支持、求给分（笑）
爱一行干一行一辩陈词：主持、评委、嘉宾：大家晚上好！（语调要高亢、明快）铮铮的誓言代表不了理性的思考，铿锵的表白无助于介值的升华。我方“爱一行，干一行”的观点，不仅仅包含了对此行的爱好、专长和向往，还寄寓了个人对行业的思想道德。爱一行中的爱，是调整人与人、人与自然关系的介值体系和行为规范，它的核心是人生介值、民族精神和理想境界，它的本质是超功利性。马洛需求论提出：人的最高需求是自我介值的实现，也就是做自己想做的事情来实现自己的介值。所以我方认为：爱一行，干一行，无论对个人、企业还是社会都有它积极意义。第一、爱一行，干一行是古往今来人类理性认识的结晶。一位哲人说过“人是人的未来”，就已精辟地揭示了个人的兴趣爱好是人类特有的理性精神，意味着人类需要以其爱的光芒来照耀前行之路，不至于在经济建设的大潮中成为迷途羔羊。第二、爱一行，干一行是日常工作一再向我们显示的道理。社会上存在各种职业，如果没有兴趣，我们又该如何选择。如今的社会更注重以人为本，只有充分调动人的主观能动性，才能实现人尽其才，人尽其用，实现社会***的最佳配置。从心理的角度来说，兴趣、爱好是最好的老师，如果不爱一份工作，就不会百分之百地投入，根本干不好。第三、爱一行，干一行是社会不断进步的标志。科学日新月异，社会提倡法制化文明，企业实施人性化管理，强调和尊重人的主观能动性是社会进步和历史发展的必然要求。第四、爱一行，干一行是无数仁人志士用毕生证明了的真理。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，为医药事业尝便天下毒草的名医李时珍，一生贫困潦倒仍不放弃音乐的贝多芬，到死才被人发现他绝世才华的画家毕加；无不是爱一行，干一行的典范。所以，我方为干一行，爱一行的人们表达敬意；对爱一行，干一行的人们表示敬仰。谢谢大家。四辩总结陈词：主持、评委、嘉宾、对方辩友：一场辩论需要一个概念，对方辩友对干一行，爱一行没有一个完整而规范的概念。如果你们的概念都没有根本的建立基础，那么你们的立论从何而来？对方可能出现的错误：1、从经验事实的法则里归纳出来的错误。（根据对方的举例事实来批驳）、倒果为因的错误。（由于什么果，就有怎样的因。）陈述：我方已从事实、真理等方面证明了我方的观点，对方辩友面对这样的真知灼见，至今未能幡然醒悟，这不由使我想起乔西·比林的那句话：真理尽管稀少，却总是供过于求。对方辩友，你方认为干一行，就能爱一行，那么为什么会有那么的人跳槽，与自己所干的行业作“吻别”呢？爱一行，干一行才能更好地释放人性，扬长避短，达到介值创造的更大化，这是我方今天确立立场的一个根本点，现在再次总结我方观点：第一、只有爱一行，干一行，才能正视历史，超越现实。第二、只有爱一行，干一行，才能重视人类文明引导的结晶，培养健全向上的人。第三、只有爱一行，干一行，才能调动人的能动性，为企业、社会创造最大的介值。谢谢大家！
一、九品中正制的成因
九品中正制度自曹魏创立以后一直沿用到隋代才加以 废除,目前学界多认为其产生的原因是为了巩固门阀士族, 笔者认为这多有不妥,是倒果为因.九品中正制的创立是魏 晋时代特殊、具体的历史环境所造就的,其原因颇多.但最后 产生的作用却毫无疑问被门阀士族所控制,成为巩固门阀士 族的一种手段,至此九品中正制也失去了其存在的历史意 义,遂被逐渐遗弃——为科举制所取代.
原因一：出于抑制地方大族的考虑
九品中正制度建立的时间在曹丕还未篡汉时,即咸康元 年（220年）.《三国·魏志》卷二二《陈群传》载,沈约以为“汉末 丧乱,魏武始基,军中仓卒,权立九品”,1(时)间最早提到了曹 操时,可见这一制度的雏形在曹操时最早显现.后李重云： “九品始于丧乱军中之政,盖以论人才优劣,非谓世族高卑”. 2()这充分说明九品中正制初创之时并非专以血统为评定依
据.在九品中正制出现以前,两汉的选官制度是察举制,以道 德行为为考核评量的标准.到了东***们意识到对人物的品 评绝不是一时测验所能得来的,需长时期观察,反复考量.于 是乎便形成了一种乡闾品评的传统.那么由哪些人进行品评 呢,主要是本乡名士.东汉末年的名士皆以人物批评为务,从 他们口中得出的对人物的褒贬,当传达到***时,可以在选 举上起决定性的作用.《符融传》载“,时汉中晋文经、梁国黄 子艾并恃其才智……三公所辟召者辄以询访之,随所臧否, 以为与夺”.(3从)这则事例可以证明当时的名士不但参与,甚 至干涉了***的用人之权.在名士之中又有特别以批评人物 恰当称著者,他们对人的品评,几乎出口便成定论.这样一来 国家、朝廷的用***不是掌握在***手中,而是控制在在野 党的股肱之间,这无疑是加强中央集权的一个巨大障碍.所 以为适应加强专制主义中央集权——这个阶级社会政治发 展的必然趋势,这种选官状况必然要改变.
传说曹操曾要求许劭给他作一评语,许给他的品评鉴定 是“：治世之能臣,乱世之枭雄.”这并不一定是事实,但*** 《三国演义》里写到此事足以说明乡闾之议的重要性,而乡闾 之议又掌握在几个名士——“评论家”手中,谁要出名先得请 他们捧场.接下来一个关键的问题是这个名士是什么背景, 东汉是以豪强地主为基础的封建***,所以这些名士往往都 是本地大族,或者至少也是与大族有联系的人,总而言之是 大族门阀的代言人.这样发展下去,名士与大族趋于合一,乡 闾清议遂成为大族扩张势力的工具.
东汉察举除了为外戚、宦官所干涉甚至把持外,还有一 股力量也起到左右察举选官的作用,即乡闾清议品评.在东汉末名士已经成了与宦官对抗的营垒、集团,因此当统治阶 级内部斗争十分尖锐时,在政治上的分界也是清楚的,除了 极少数依附权门的***之徒外,大部分士人如果想在政治上 获得地位便只能依靠主持清议的名士了,如果获得他们的优 良评语,进可以入仕,退不失为名流.而反过来名士──即在 野党领袖为扩大势力,也便广行结交扩大在群众中的影响, 于是乎一时间名士清议、品评、广行结交便成为一种风气.当 然这种风气在东汉末宦官专权,******之时,多少还 能表达些民意,激扬些正气,形成与黑暗现实对抗的一股力 量,有积极作用.但东汉以降黄中起义,宦官被剿灭殆尽,天 下三分,形成新的局部统一局面后,这种名士集团、清议风气 对于加强专制主义中央集权无疑是一个巨大的障碍. 当时曹魏***的主持者曹操虽然系出大族,但却不是名 门,而是与当时名士集团对立的宦官集团.此时大族名门已 经成为封建***分裂势力的中心,而曹操企图要恢复集权政 治的传统,因此势必抑制名门大族.从另一个侧面来讲名士 大族的清议到东汉末已失去了最初的那种积极影响.从东汉 末开始,有许多政治家都认识到名士清议,品评藏否人物变 成了一种时弊,演变成了朋党标榜,虚伪无用的道德行为.正 应了法家的“主势降上,私党成于下.“”务名背实”的社会状 况,所以按法家加强中集权,名家形名责实的主张,必然要澄 清选举,破除朋党.而曹操是喜好法、名、兵家思想,并善于此 道的,所以变革官制、破除朋党、大族是势在必行的.傅玄说： “魏武好法术而天下重刑名”,《文心雕龙·论说篇》称“魏之初 霸,术兼名法”,便指出了曹操统治政策的精髓. 正如上文所述名士的清议与大族势力扩张有联带关系, 他们对于政治的干涉对曹氏***不利.所以曹操的抑制大族 在一方面表现为破坏朋党交游及蔑视清议,从曹操开始至明 帝这方面的政策努力是一贯的.典型的例子如,建安十年杀 孔融,建安24年魏讽案.另一方则表现为曹氏***逐步加强 对选举的控制.中正制的设立适应了这一要求,中正由*** 委任,这样一来就把私人的品评变作官家品评,强迫清议与 ***一致,同时使原来与***有矛盾的大族名士与***取得 协调,***从而控制了舆论,而中正的人选还是大族名士,他 们的私家操纵之权由此取得了合法地位.但九品中正制具潜在性的影响很快即表现了出来.并使这一制度最终完全背离了其制定的初衷.
原因二：基于战乱时代的权宜之计
西汉中期即创立了察举制,其选举是以道德行为作为评判标准的,而这种道德行为乃是儒家理论的实践,即所谓“经明修经”.儒家所提倡的论理秩序为由内向外,由亲及疏的扩展,将起点放在个人的道德行为上,然后推及乡党.到了东***们认为这是对一个人认识的基础,不能用临时的测验来评量,而是要经常观察.因此宗族乡闾所作的评判成为选举方面最主要甚至是唯一的依据,失去了这个环节就无法进行.三国时期的选举制度仍沿东汉用法,以察举征辟为入仕大道.于是问题就来了,是什么呢?三国两晋南北朝时期,是中国历史上少数几个分裂混战的阶段.基于战争频繁─—这个时代的主要特征,所以引发大量人口迁移,两汉以来的乡闾品评便无法执行.但另一方面人们还是承认乡闾认定这一办法的可靠性.所以一种权宜之计、折衷的办法便应运而生了.在一个地区,本乡之中选择一个适当的人来主持评定的任
务.这个人在本乡必素负声望,二要了解士人的情况.这样一来,吏部擢用人才就不至于无从考查了；另外这个人由***任命,便于加强中央集权,控制舆论,控制人才选拔,削弱世家大族与中央的对抗,一举多得.《卫传》载.“魏氏承颠覆之运……故立九品之制,粗具一时选举之本耳”.(5)之后《通典》云：“后汉建安中天下兴兵,衣冠士族,多离于本土,欲征源
流,难委悉.”(6)因此我们可以认识到九品中正制之所以沿用了数百年之久,就是因为“人士流移”这个问题在整个魏晋南北朝始终存在,这一制度又部分地保留了东汉的旧传统,因此使其存在有了坚实的土壤.
倒果为因
拼音： dào guǒ wéi yīn 简拼： dgwy
近义词： 本末倒置、颠倒是非 反义词：
用法： 连动式；作谓语；指颠倒了因果关系
解释： 把结果当成原因，颠倒了因果关系。
出处： 民意《告非难民生主义者》：“曾不问资本所以群趋于都会之故，是所谓倒果为因者耳。”
例子： 日颂当前之结果，于学者独恝然而置之，～，莫此为甚。（鲁迅《坟·科学史教篇》）
事出有因
拼音： shì chū yǒu yīn 简拼： scyy
近义词： 理所当然、顺理成章 反义词： 平白无故、莫名其妙
用法： 主谓式；作谓语、宾语、分句；用于事物
解释： 事情的发生是有原因的。
出处： 清·李宝嘉《官场现形记》第四回：“郭道台就替他洗刷清楚，说了些'事出有因，查无实据'的话头，禀复了制台。”
例子： 叶圣陶《四三集·得失》：“但是一想到～，他就只好***装没有听见。”
絮果兰因
拼音： xù guǒ lán yīn
解释： 兰因：比喻美好的结合；絮果：比喻离散的结局。比喻男女婚事初时美满，最终离异。
陈陈相因
拼音： chén chén xiāng yīn 简拼： ccxy
近义词： 墨守成规、因循守旧、萧规曹随 反义词： 除旧布新、革故鼎新、推陈出新
用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；含贬义，比喻毫无创新
解释： 陈：旧；因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿袭老一套，无创造革新。
出处： 西汉·司马迁《史记·平准书》：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至***不可食。”
例子： 而儒者又疏阔，其言庸迂，～。（清·恽敬《上陈笠帆按察书》）
诗意地生活
掬一捧清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。 诗意，诗意是海子的“面朝大海，春暖花开”，诗意是徐志摩的“我轻轻地招手，作别西天的云彩”，诗意是“恰似那满城的春雨，飘洒在我心底”。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意。 常有人说：“现实真是太残酷了！”现实中的平凡与庸俗是与诗意格格不入的。海子、海明威、三毛都在生命灿烂的季节自尽，他们的文字无不鼓励人们热爱生活，坚强向上。当他们内心完美的诗意生活与现实相违背时，他们走向了极端。读他们的文字时，我哭了，不是因为女孩的多愁善感，而是因为他们的诗意生活找不到与现实的结界时我哭了。我突然悟到诗意是建立在现实上的，他们太热爱诗意，我们平凡人同样有自己的幸福，那是需要用心去领会的。不要过于追求虚妄，其实平凡也是诗意地生活。 诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限的诗意中生活。几米写过“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过”。他有严重的病痛折磨他，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵富有哲理的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，为生活的渴望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的意境，那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一定幸福地生活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！诗意地生活就是把任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。 胡兰成说：“他喜欢用透明玻璃杯喝红酒”。张爱玲最终离开了他，别人眼中委琐的爱情，可只有沉浸在其中的人才知道，那是诗。醉的感觉就是诗，如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活。 热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，不要抱怨生活中无诗意。
点评 文章集中笔力论述“我们的生活不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意”，开口小，角度新，因而也容易挖掘得深。文章正反论证，对比鲜明，联系紧密；行文表达准确，述议自如，文气贯通。像“如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活”这样的句子，堪称“精警”。 从文中的例证可见出考生的文学素养和认识能力，这必定是长年阅读和思考的积淀，绝非刻意准备所能为之。
诗意地生活
诗意地生活？
初读这五字，似乎不立时想到“我们该诗意地生活”就有对不起十几年来接受的文化教育及正统文化机制的嫌疑。然而正因如此，它就更值得怀疑——无论是“木秀于林，风必摧之”的悲哀或是一个隐蔽错误的暴露。妙在诗意二字含义无限。威震朝廷庙宇，快意江湖恩仇，隐居深林山谷，悠游平淡市井，都难以简单地归类到或剔除出诗意的范畴。这极大地增加了怀疑的难度。
且不烦追究诗意的确切定义。谈及诗意，首先想到一人：朱敦儒。“渔父长身来，只共钓竿相识。随意转船回棹，似飞空无迹。芦花开落任浮生，长醉是良策。昨夜一江风雨，竟不曾听得。”写出这样诗文的人，该很符合模糊化的诗意标准了吧？自称清都山水郎，“且插梅花醉洛阳”，这份逍遥洒脱的背后是否单纯暂且不议，事实是，渔父在晚年不幸被秦桧大人看中，莫名其妙地当了鸿胪少卿，赔尽一生声名。这恐怕不能叫诗意，而该叫欧亨利***。稍待嘲笑，若自己是那朱老先生，又当如何？
另一事例是《红楼梦》，诸**的生活恐怕连多么缺乏善意的评论家也该称诗意了，单“迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花”就浪漫地可以。但是，贾府最终的没落，难道和他们整日“诗意地生活”就没有一点关系？
诗意是失意的人的寄托，一如诗本身就是诗人的寄托。一种珍惜并享受生活，展现自己及他物别样的价值，甚至超脱物累的追求的确是值得肯定的。这也是人们在世间挣扎的方式之一。但之所以谈诗意，恰恰是由于我们所处的环境，并不是那么诗意的。如此理想化且诗意的“诗意”，真的行得通吗？诗意，究竟能帮到朱敦儒和贾迎春什么？
环境缺乏诗意恰恰源于我们的内心缺乏诗意，就像环境的破坏源于人类内心的贪欲一样，不应倒果为因。
一场精神境界里的战役？好吧，那我也祈祷诗意能帮他们平息心中的浪涛，纵使我坚持一个人的心态不能完全和他所经历的现实脱离干系。况且，即使退回精神界限内，也还是有人不甘休。“浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑”被斥为“封建上层的玩乐思想，充满追欢逐乐的庸俗情趣”；“无言独上西楼，月如钩”也丝毫不能博得持昏君论的后人的同情。难道解释是，此“诗意”非彼“诗意”？诗意，前进一步是堕落，后退一步是枯寂，左转一步是丧志，右转一步是……一个可以随意安插的贬义形容词。
诗意是指我们内心的平和与自然，如果过于计较人是物非当然谈不上诗意。
诗意的生活是小众的。他们得到了诗意，却在我们看不见的地方，放弃了更多。其中一些位列仙班，其中一些被称作苏轼或欧阳修，而我只是区区凡人，谁人许我桃花源？这许多的执著，叫人如何放下？
桃花源就在你的内心，没有任何人能给与你。
鲁迅的生活是怎样的？我没见过有人用“诗意”来形容。不是说他没过的生活就是不好的生活，只是，一如开头的怀疑，难道只要在生活的前面加个表意光鲜的副词，我们就得刻意追求？勉强求得的东西，难免少些原本滋味。若对花花绿绿的钞票难以忘怀，不如记住它们。到底哪种能少些痛苦呢？
但无可否认，诗意高贵得像珠峰上的积雪。我不忍心也不敢对人们追求诗意地生活再说些什么。毕竟，诗意是人们对物质至上世界偶尔的厌倦，诗意代表着人们世故且偏执的完美癖啊。
那么，诗意地生活？
好吧，诗意地生活。总评： 作者提出了对诗意生活的怀疑，我觉得这比一味赞美诗意的生活更深刻一些。作者看到了诗意与现实的矛盾，并通过一些具体的事例展开自己的思索，但遗憾的是，作者在否定了人是通达与富贵千金的诗意后，没有进一步找到诗意的源泉。他只是用自己的偏执否定了别人的偏执。诗意的生活是指我们内心的平和，或者用“自然”这两个字来形容最贴切。内心有了诗意，少了执着，自然外境的影响就很小了，这样的生活，我认为就是诗意的生活。 这里举一个例子，明代心学的代表人物王阳明曾被贬至贵州的龙场，那个地方，四境荒凉，人烟稀少，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫。刚到时没有住房，王阳明只好栖居在山洞中；粮食不够，他又亲手种粮种菜，有时还要***蕨菜充饥。即使在此逆境中，他每日端居***，苦苦体验圣人的心境。当他看到当地老百姓居住条件落后，就教他们用砖石木材盖房子。他还亲自动手盖了一座龙冈书院，在此授徒讲课，与学生们讨论儒学经典，并以此为乐。王阳明写过一首《诸生夜坐》的诗：“讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相与谋。”可见，只要内心有诗意，外境是能够变化的。 还举一个更极端的例子，文天祥被关在元朝兵马司监狱的土牢里三年，他却写了流芳百世的长诗《正气歌》，你能说他内心没有诗意吗！所以，有没有诗意，能否诗意地生活，并不在于外境，而在于我们的内心，在于我们的思想境界的高下。顺便再说一句，这位同学的文笔十分老练，行文有鲁迅之风，而且对历史文化也有相当的了解，这都是值得同学们学习的。
诗意地生活
诗意地生活，自可“闲观好山当户碧云晚”；诗意地生活，自可“静赏古层贮月松风凉。”人生一世，草木一秋，存世在百年之间，生命之路惟有用一份清明与淡定去行走，诗意地生活，它可找等到自身真正的价值。 繁琐的俗世，人总是难以舒展最初的念意。纷扰的世事，迷乱的红尘，人们为俗务烦扰，让快乐的心蒙了尘，在成功的阶梯上摔了跤，才记起先哲们所说的“诗意”与淡定。 诗意地生活，世事烦扰不再 泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。惟有诗意地生活，才能清明淡然的看待纷争的世界，让烦扰不再。 千舸过尽，一片汪洋，***石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。 诗意地生活，生之价值彰显 康德说惟有心中的道德律与头顶上的星空令他敬畏，当我们选择诗意地去生活时，方能探寻到生命最初的敬畏。 穿越庄周梦蝶的翩跹，超脱老子骑青牛而过的函谷险塞，踏过孔子脚下不逝的东流之水，诗意地生活，蓦然回首，生命微笑。书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦；纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉：纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境；少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，还原了历史本相与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。 现实的世界里一片狼籍，物欲横流，流尽了血汗；彩灯闪烁，烁干了安宁。素琴吟风的高雅不再，短笛赏月的古韵难留，现代人创造的物质文明中心灵的安宁难以寻求。 诗意地生活，拂尽世俗尘埃，清静红尘纷扰，让我们在双手合十的微笑中诗意地生活，找寻到深藏在星辉斑斓里的美好。 点评 文章评说历史，落脚现实，以证明诗意地生活在清明与淡定，人生的价值在心灵的安宁与自由。行文整散相间，疏密有致，以约御繁，文***斐然，显示了考生很不一般的语言功底，这是文章的一大亮点。虽略有些飘虚欠实之憾，或还有些显卖弄之嫌，但有立意独到之美，可谓瑕不掩瑜。
诗意地生活
海德格尔说：“人应当诗意地栖居。”当飞鸟翱翔于天际，当鲜花盛开于大地，当人们脸上绽放出微笑，诗意便开始在生活中流淌。人应当诗意地生活。
诗意地生活，源自人们内心的和谐。季羡林曾说过：真正的和谐是人内心的和谐。“真正的和谐是人内心的和谐。”试想，一个内心浑浊不堪的人如何能够让生活充满诗意呢？一个人的生活态度往往是其内心的真实反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在潇湘馆，在那一丛青翠的绿竹下迎风洒泪，对月抒怀，吟出一句句清巧奇谲的诗。而浑身散发着酒肉臭的薛蟠却只懂得猜拳行令，信口开河胡诌些“一个蚊子哼哼哼”的***。内心和谐，充溢着对万物的爱的人才可以诗意地生活。特蕾莎修女给每一个穷人带去关爱，爱让她的生活充满诗意；皮埃尔神父为无家可归者送去温暖，关怀让他的生活充满诗意；袁隆平院士为饥饿中的人们送去希望，爱让他的生活充满诗意。当人们内心和谐，带着对万物的爱去生活，人们才可以学会如何诗意地生活。
诗意地生活，人们需要从阅读中汲取养料。让阅读成为生活的一部分，生活才可以变得诗意。当人们从儒、道、墨法的典籍中探究为人之道，当人们从司马迁的竹简中开启历史的明镜，当人们从唐宋八大家的作品里顿悟文章之法，智慧便开始滋润人们干涸的灵魂，给灵魂注入诗意。当人们从陶渊明的菊花中思索隐逸之士的情怀，当人们从史铁生的地坛中感念生与死的变迁，当人们从卢梭的瓦尔登湖畔拾获人生的宁静，思维便开始给心灵插上翅膀，让心灵翱翔于诗意的天空。从阅读中收获智慧，从阅读中学会思考，人们才能懂得诗意的生活。
诗意地生活，人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。现代人的生活充斥着为了生计和未来的奔波，充斥着嘈杂的汽笛声与喧闹声，充斥着人与人之间的冷漠与戒备。人们需要在清风的吹拂下，在小鸟啁啾中找回生活的诗意。莽莽苍苍的森林给诗意栖居的莎士比亚带来了浓郁忧伤的情怀，潺潺流动的多瑙河给施特劳斯家族带来了优美的音韵，古老沧桑的凤凰古城给诗意栖居的沈从文带来了历史的质朴与深刻。自然的灵动与纯净，让人们更加诗意地生活。
当人们内心和谐，带着爱心去生活，当人们从阅读中获取智慧与思绪，当人们到自然中寻找抚慰，人们才可以如刘禹锡在《陋室铭》中所写，诗意地生活。
点评
文章在提出“人应当诗意地生活”的观点之后，从“内心和谐、充满爱意”“从阅读中汲取养料”“让自然抚慰浮躁的心灵”三个层面展开论述，其中第一层可以看作是后两层的前提和条件，后两层是对前一层的深化，较深入地回答了怎样才能“诗意地生活”的问题。最后顺势收束全文，结构严谨。
诗意地生活
没有蓝天的旷远，可以有白云的飘逸；没有江海的奔腾，可以有溪流的秀美；没有红花的耀眼，可以有绿叶的悠然。
选择壮阔？选择显贵？选择平静？或是选择隐退？不如选择诗意地生活。
诗意地生活，是李白“仰天大笑出门去，我辈岂是篷蒿人”的桀骜，是王维既知“都护来燕然”，还有心品玩“大漠孤烟直，长河落日圆”的旷达，还是听凭“云卷云舒”的闲适？不是每个人都可以像诗人一样记录美好的生活，但每个人都有权诗意地生活。
黑暗选择了她，她却选择诗意地生活，她用心体验大自然赋予她的一切，她用情为自己黑暗的世界画上太阳，画上彩虹，更用毅力充实着自己的智慧，完善着自己的人生，她甚至还可以笑着写出《***如给我三天光明》，她诗意地生活着，享受着，更收获着，她的名字叫海伦?凯勒。
财富选择了他，他却选择诗意地生活，他总是穿着古补的中山装，提着文具袋徜徉于燕园，他所追求的只是学术，功名利禄与他无关，富贵荣华也不能吸引他，他只爱看看北大的花花草草，爱看看朝气蓬勃的莘莘学子，他是文学界的“常青树”，他的名字叫季羡林。
“丑陋”选择了她，她却选择了诗意地生活，她的脸是一张“奇怪”的脸，眼睛小得只是道缝，鼻子塌得仿佛容不下空气，而且是张“倒瓜子”，她乐观对自己说，“天生我材必有用”，她乐观地欣赏着自己的独特，用内涵完美自己的人生，活在当下，她的名字叫吕燕。 诗意地生活，让人们体验自由，无拘无束地遨游于纷繁的世界。
诗意地生活，是对自己的肯定，是看遍人生的大起大落，处变不惊的淡定与从容。
诗意地生活，是对自己精神的负责，是在纷繁的物质生活的***下，坚持心灵的准则，是“举世皆浊我独清”的清醒。
诗意地生活，是对自己的褒奖，是在疲劳的奔波后，选择悠闲的方式体验轻松与自在。
诗意地生活，更是勇敢的体现，不为利禄所羁绊，只为寻得心灵的享受，超然世外。
选择诗意地生活，选择精彩的人生。
