大凡物不得其平则鸣。 (唐·韩愈·送孟东野序)
工欲善其事，必先利其器。 (论语·卫灵公)
不识庐山真面目，只缘身在此山中。 宋·苏轼·题西林壁)
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 (三国·刘备)
***得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 ( 唐·罗隐·蜂)
若要人不知，除非己莫为。 (汉·枚乘·上书谏吴王)
敏而好学，不耻下问。 (论语·公冶长)
己所不欲，勿施于人。 (论语·颜渊)
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 (唐·王昌龄·从军行)
知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。(诗经·王风·黍离)
当局者迷，旁观者清。 (新唐书·元行冲传)
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。(宋辛弃疾青玉案)
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 (宋· 柳永·凤栖梧)
凡事预则立，不预则废。 (礼记·中庸)
问渠哪得清如许，为有源头活水来。 (宋·朱熹·观书有感)
贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 (后汉书·宋弘传)
着意栽花花不发，无意插柳柳成阴。 (元·关汉卿)
疾风知劲草，岁寒见后凋。 (后汉书·王霸传)
人非圣贤，孰能无过?过而能改，善莫大焉。 (左传)
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 (宋·陆游· 病起书怀)
天时不如地利，地利不如人和。 (孟子·公孙丑)
失之东隅，收之桑榆。 (后汉书·冯异传)
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (屈原·离骚)
风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。(明·顾宪成)
言者无罪，闻者足戒。 (诗经·大序)
月上柳梢头，人约黄昏后。 (宋·朱淑真·生查子)
从善如登，从恶如崩。 (国语)
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 (唐·刘禹锡·秋词)
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 ( 唐·元稹·离思)
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 ( 唐·白居易·放言)
富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。 (孟子·滕文公)
居安思危，思则有备，有备无患。 (左传)
莫等闲，白了少年头，空悲切。 (宋·岳飞·满江红)
临渊羡鱼，不如退而结网。 (淮南子·说林训)
男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。 (元·李开先·宝剑记)
今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。 (唐·王建·十五夜望月)
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (宋·文天祥·过零丁洋)
绳锯木断，水滴石穿。 (汉书·枚乘传)
非学无以广才，非志无以成学。 (三国·诸葛亮·诫子书)
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 (宋·范仲淹·岳阳楼记)
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 ( 唐·白居易·琵琶行)
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。 (唐·李商隐·无题)
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 ( 唐·白居易·长恨歌)
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 (唐·李商隐·无题)
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。 (唐·李白·江上吟)
吾生也有涯，而知也无涯。 (庄子·养生主)
会当凌绝顶，一览众山小。 (唐·杜甫·望岳)
人而无仪，不死何为。 (诗经·鄘风·相鼠)
国以民为本，民以食为天。 (西晋·陈寿·三国志)
千古兴亡多少事，悠悠。不尽长江滚滚流。 (宋·辛弃疾·南乡子)
新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。 (唐·杜甫)
满招损，谦受益。 (尚书·大禹谟)
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 (宋·欧阳修·伶官传序)
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 (中庸)
得道多助，失道寡助。 (孟子·公孙丑)
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。 (元未明初·施耐庵·水浒传)
生当作人杰，死亦为鬼雄。 (宋·李清照·夏日绝句)
宁为玉碎，不为瓦全。 (北齐书·元景安传)
予独爱莲之出污泥而不染，濯清涟而不妖。 (宋·周敦颐·爱莲说)
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 (史记·报任少卿书)
相见时难别亦难，东风无力百花残。 (唐·李商隐·无题)
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 (宋·杨万里·小池)
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 (宋·文天祥·扬子江)
读书破万卷，下笔如有神。 (唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵)
尺有所短，寸有所长。 (楚辞·卜居)
古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 (宋·陆游)
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 (宋·秦观·鹊桥仙)
常将冷眼看螃蟹，看你横行到几时。 (元·杨显之)
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 (宋·苏轼·水调歌头)
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 (宋·文天祥·过零丁洋)
信言不美，美言不信。 (老子)
天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 (尚书)
看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 (宋·王安石)
学然后知不足，教然后知困。 (礼记·学记)
残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。 (宋·欧阳修·戏答元珍)
由俭入奢易，由奢入俭难。 (宋·司马光· 训俭示康)
男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 (唐·李贺·南国)
欲穷千里目，更上一层楼。 (唐·王之涣·登鹳雀楼)
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。 ( 唐·刘希夷)
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(唐李白·梦游天姥吟留别)
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ( 唐·颜真卿)
谁言寸草心，报得三春晖。 (唐·孟郊·游子吟)
山高自有客行路，水深自有渡船人。 (明·吴承恩·西游记)
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(五代· 晏殊·蝶恋花)
学而不思则罔，思而不学则殆。 (论语·为政)
玉不琢，不成器;人不学，不知道。 (礼记·学记)
疾风知劲草，板荡识诚臣。 (唐太宗·赠萧禹)
剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。(五代李煜·乌夜啼)
知人者智，自知者明。 (老子)
他山之石，可以攻玉。 (诗经·小雅·鹤鸣)
旧书不厌百回读，熟读深思子自知。 (宋·苏轼)
蚍蜉撼大树，可笑不自量。 (唐·韩愈·调张籍)
不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 (东晋·陶渊明·五柳先生传)
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。(老子)
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 (论语·子罕)
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 (宋·王安石·登飞来峰)
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 (宋·李清照·醉花阴)
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (论语·雍也)
大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 (唐·李白·上李邕)
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 (唐·李白·南陵别儿童入京)
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 (唐·刘禹锡·陋室铭)
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 (战国策·荆轲刺秦王)
业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。 (唐·韩愈·进学解)
《轩辕本纪》载：
白泽，号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴，内有万一千五百二十种。
至于这一万一千五百二十种是哪些，并没有给出详细，毕竟是传说
现存《山海经》中有较全记载：
化蛇
水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。（存在象《3-3只眼》中的MM也有可能）
《山海经（中次二经）》有载。
英招
人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。
《山海经（西次三经）》有载。
玄蜂
其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能。
《楚辞（招魂）》有载。
青牛
出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高记》、《录异传》有载。
呲铁
形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚（精炼？提纯？），可作兵器。
《神异经（中荒经）》有载。
山臊
山神，人脸猴身，（一手）一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。
《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。
火鼠
又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。
《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。
商羊
一足鸟，招大雨。（估计只是能预见天气）
《说苑（辨物）》有载。
讹兽
别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。（利用价值很高，呵呵）
《神异经（西南荒经）》有载。
民鸟（此为一字）
嘴为赤色，身为翠色。可御火。
《山海经（西山经）》有载。
钦原
鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）
《山海经（西次三经）》有载。
钩蛇
蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。
《水经注（若水）》有载。
远飞鸡
又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（鸽子的异种？）
《洞冥记》有载。
腓腓
有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。（高级宠物？）
《山海经（中山经）》有载。
诸犍
人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
混沌
长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。（绝对恶灵是也）
（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）
《神异经（西荒经）》有载。
应声虫
居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。（腹语？）
《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌
又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
并封
类猪，黑色，前后皆有头。
Ps：述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。
夫诸
象白鹿，但有四角。招大水。
《山海经（中次三经）》有载。
当康
有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载。
山蜘蛛
巨蛛，大如车轮，其丝可止血。
《南部新书》有载。
鸣蛇
大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。
《山海经（中次二经）》有载。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。（可惜无人饲养）
《岭南异物志》有载。
幽（安鸟）
类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。因叫声得名。
《山海经（北山经）》有载。
狸力
猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。
《山海经（南次二经）》有载。
（马交）
类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。
孰湖
马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人（应该很适合作坐骑）。
《山海经（西次四经）》有载。
媪
似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。
《搜神记》、《晋太康地志》有载。
患
身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。
《搜神记》有载。
鬼车
别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑个例）
《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。
九婴
水火之怪，为羿所杀。（应可喷火吐水，为九头蛇之类）
《淮南子（本经训）》有载。
可和西方的九头蛇比比？很类似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比？
飞廉
鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。
《楚辞（离骚）》有载。
飞诞鸟
鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。（澳洲土著亦有用其法捕猎）
《广博物志》有载。
九尾蛇
巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。（神话气息不浓，但可算是比较标准的怪兽，而且还是满强的）
《续子不语》有载。
奚鼠
巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。（鼠王的说）
《神异经》有载。
傲因（字打不出来啊，痛苦中）
类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。（有相当智能，懂伪装。可能感觉敏锐，尤其是舌头（痛死的？）。可推见其反应甚快，为搏斗型。）
《神异经（西荒经）》有载。
吼
形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐（强酸？）。（不过还是比犼弱太多了啊）
《偃曝馀谈》有载。
横公鱼
生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。
《神异经（北方荒经）》有载。
傒囊
象小孩子，见到人就伸手牵引，但人一到它住的地方就立刻死去。（应该不是动物，而是一种鬼怪吧。吸人魂气？）
《搜神记》有载。
风狸
别名风生兽。似貂，青色。火烧不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用锤击其头数千下方死，但只要其口入风立即复活。用菖莆塞其鼻方可杀之。其溺可入药，其脑和菊花服满十斤可寿五百。（此兽灭绝多半就是因为那个‘寿五百’上了，人类真是恐怖啊）
《抱朴子（仙药）》有载。
（角圭）（角虎）
又名任法兽。如羊，一角，青色，性忠直。看见有人相斗就触理亏的一方。皋陶（人名）曾用其断案。（疑可识人心，故能断对错。生物测谎仪？）
《诉异记》、《神异经》有载。
委蛇
又名延维。人首蛇身，有两头，紫衣朱冠，和车辕长度相当。厌恶雷声，闻之则捧首而立。见则能霸天下。
《山海经（海内经）》有载，《庄子（达生）》则说齐桓公曾见之。
Ps：闻一多《伏羲考》中则说此为人首蛇身之伏羲女娲交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用了别字）
兽中最大者，龙头马尾虎爪，长四百尺，善走，以人为食。遇有道之人则隐藏，遇无道之人则食之。（惩恶扬善？不过依此之言，无法理解其捕食方式？如此大的体形，速度要多快才能）
《尔雅（释兽）》有载。
魍魉
木石之怪，亦有说为山川之精。状如三岁小孩，红眼长耳，赤黑色，喜欢模仿人声用以迷惑人。
《国语（鲁语下）》、《说文》有载。
（鼠勺）犬
类狗，能飞，食虎豹。
《周书（王会）》有载。
率然
五彩蛇，亦有说为两头。人物触之，中头则尾至，中尾则头至，中腰则头尾并至。（登它主要是因为《孙子兵法》中‘三军势如率然’即为此蛇）
《神异经（西荒经）》、《博物志（异闻）》有载。
佚事：
剑光射人（invincibility提供）
汉帝相传。以秦王子婴所奉白玉玺。高帝斩白蛇剑。剑上有七朵珠九华玉以为杂厕五色琉璃为剑匣。剑在室中光景犹照于外与挺剑不殊。十二年一加磨莹。刃上常若霜雪。开匣拔鞘辄有风气光彩射人。
谏珂
平公有一天出朝，有只鸟围着他飞不离去，他就对师旷（人名）说：“我听说如果是霸王之人，凤亦为之下；今天有鸟整天围着我传，那是凤吗？”师旷说：“东边有一种鸟，名叫谏珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公说：“是。”师旷说：“今天鸟围着你飞是因为狐裘，而不是你的德义。你为什么要自己yy呢！”平公听后很不开心。
揭露八仙中张果老的真正面目：
《独异志》载：唐玄宗时有张果老此人，岁数不祥，被皇帝召见，以礼待，问他问题没有不知道的。
当时还有个道士叶静能，也很博学。玄宗问他张果老是什么人，他说：我知道，但我说了就死，不敢说。但如果皇上免冠赤足救我，我就能活。皇上答应了他。叶静能说：张果老乃混沌初开之白蝙蝠精。言毕就死。
玄宗去求张果老，张果老说：此小儿太多口了，不惩罚他，天地间的事情都要坏了。玄宗一再恳求，张果老用水喷他的脸，道士就活过来了。后来张果老便不知所终。
《通俗编》载：张果老骑一白驴，日行万里，休息时将驴叠成纸，放于箱中；用时用水喷之，又变为驴。
特别客串（喾王星作）：
充满神奇幻想的神话传说世界中，有许多生物是横空出世，莫问出处的；但也有一些有着明确的来历，便于后人系统地去了解。
今天介绍的角色就是有着“显赫身世”的一个邪恶神兽－穷奇。
穷奇作为怪兽的形象有两种：《山海经.西次四经》上言“状如牛，音如狗”；《山海经.海内北经》上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引《神异经.西北荒经》上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢奸邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。这样“是非分明”且付诸行动的怪兽的确少见。
《史记.五帝本纪》记载了穷奇的来历，“少昊氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。”舜将其流放，“迁于四裔，以御魑魅”。少昊为西方天帝，其母名皇娥，其父称为“白帝子”，即太白之精，他们的故事可见于《拾遗记》，非常美丽动人。在那里有一棵穷桑树，其果实万年一结，吃了的话天老我不老。少昊主宰西方，称为“穷桑氏”，或者“金天氏”。注意这些关键字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而穷奇也是被舜驱逐到了西北方向，被一同驱逐的还有黄帝的不才子“浑沌”；颛顼的不才子“桃（应为木+寿，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作为怪兽的“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也无一例外地出现在西方，其中饕餮位于西南一些，但想来离被称为“西王母”（地名）的西荒之地不远。也就是说，和其他几位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所谓“御魑魅”的说法很可能是指压制当地少数民族，从这样的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性也就不足为奇。“浑沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特点，这里不加赘述了。
一种说法认为“穷奇”是一种怪兽，而少昊子只是因为其特性而被比作“穷奇”。从家族命名和传说的情节而言都可以认为这种说法是错误的，穷奇就是少昊帝之子，不仅仅是因为有智能而被视为神兽，它本来就是“神—兽”，是一个是非颠倒，善捕禽兽的家伙。至于大傩（旧时的迎神赛会）中的逐疫十二神中负责“食蛊”的穷奇神，因为反而不够“神话”，也就暂时弃之不理了吧。
饕餮：
《神异经-西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记-五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传-文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋-先识》云：“周期著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。”宋罗泌《路史-蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记-五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史-蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经-北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：狍（号鸟）：《山海经-北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”
貔貅
大熊猫专浓家张和民教授日前在接受记者***访时说，大熊猫人工饲养可能开始于4000多年前。
张和民说，在古籍中，大熊猫被称为称为貔貅(pixiu)。《史记.五帝本纪》中，叙述了中国“五帝”之首的黄帝，他的国号为“有熊氏”，不仅尊重熊这种野生动物，而且能将熊（黑熊）、罴（棕熊）、貔貅（大熊猫）等野生动物明确区分开来。
这本史书还追述了一个故事：4000多年前，黄帝指挥驯养过虎豹、熊、罴、貔貅等猛兽的部落，在坂泉（河北涿鹿县）打败了另一个部落的首领蚩尤。由于板泉之战比较著名，所以西汉的史学家司马迁将它加以记载。
张和民说，这表明中国人工驯养大熊猫，可能开始于距今4000多年前。
除了《史记》外，中国第一部追述古代事迹的《尚书》，在《牧誓》篇中也曾叙述，距今3000多年前，周武王的部队“如虎如貔”，在牧野大败商纣五的军队，一直到后代，还用貔貅比喻勇猛的军士，战无不胜。
另（JohnnyHe提供）：
鲲鹏：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。《庄子》
鬼母：南海小虞山，有鬼母，能产天地鬼，一产十鬼，朝产之，暮食之。《述异记》
神鸟帝江：天山有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。《山海经》
恒山神鸟：恒山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分四海，悲鸣而送之。《艺文类聚》
海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃维舟登岸，息于水旁，半炊而林没，钯断缆乃得去，详视之大蟹也。《山海经补注》
龙鱼：龙鱼陵居在其北，状如狸（鲤），一日虾，即有神圣乘此以行九野。《山海经》
犼（超强）
形类马，长一二丈，有鳞片，浑身有火光缠绕；会飞，食龙脑，极其凶猛。与龙相斗时，口中喷火，龙即不敌。
有人尝见一犼独斗三蛟二龙，斗三日夜，杀一龙二蛟方毙。
《诉异记》有载。
异草：
车马芝
名山生神芝。上品车马形，中品人形，下品六畜形。食之有说可不死；有说可乘云而行，且有云气覆之。
《太平御览》、《博物志（物产）》有载。
影木
一种植物。白天看它，一叶百影；花会发光，夜晚就如星星一般。万年才结果，果如瓜大，青皮黑子，食之则身轻。
《拾遗记》有载。
更新佚事：
偓佺
古仙人名。常在槐山上***药。喜欢吃松子，身上有毛，有七寸长。能在空中飞，能追上奔马。据说曾经把松子给尧吃，但尧没空。当时服用松子的人，都活了三百岁。（那是什么松子啊！开过光的不成？不过用这个佚事作零食广告不错。）
《搜神记》有载。
乖龙
这个家伙厌烦了行雨，到行雨之时便四处逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或楼台厅阁；逃避雷神的追捕。如果在旷野，无处逃避，往往钻入牛角，牧童往往因为受此牵累，被雷震死。
《亭夜话》有载。
这是标准的用神话传说来解释自然现象的范例。
更新异兽：
牛鱼
形如小牛，毛色青黄，喜欢睡卧，受惊动声如大牛，可传一里。把它的皮悬起，潮涨则毛起，潮退则毛伏。
《博物志》、《太平御览》有载。
云阳
山中有会说话的大树，并非树的缘故，而是因为树精云阳。正确叫出它的名字就无事了。
《抱朴子（登涉）》有载。
龙生九子
大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善於了望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香上，让它为佛门***。
第六儿是霸下：又名贔屭，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名***，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屭：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名?#124；尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度「摩竭鱼」随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
更新异草：
洞冥草
一种植物。会发光，折下枝条可以用来当火把。可以照见鬼物。可服食，常食之身体亦会发光。
《洞冥记》有载。
更新异兽：
酸与
鸟类。形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。现之则该地有恐慌。
《山海经（北次三经）》有载。
帝江
状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑沌无面目，识歌舞。（就是一带了点零碎的肉团。有说是古神，窃觉不似。）
《山海经（西次三经)》有载。
此物算有些名气，在不少游戏中露过面。
更新佚事：
辟疟镜
尝有陈姓人家，有祖传古镜一面，直径大约八九寸。凡是患疟疾的人，用它照自己，必然看到自己背上有一模模糊糊，面目不清的东西附着。此物一被照到，立刻象受惊一般，突然消失，病就好了。猜测此物为疟鬼，羞于见己，故遁。世间称此为宝。
后来有兄弟分家，将此镜一分为二，再照疟疾，不复见鬼。（可惜了这面宝镜）
《庚己编》有载。
更新异草：
玉红草
应该是玉红色的一种植物。据说食它的果实会醉三百年，然后再醒来。（建议埃及法老使用，比制作木乃伊好的多了。冷冻睡眠也比不上它啊。）
《尸子》有载。
小常识：
龙的分类
有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙；有角曰虬龙，无角曰璃龙。
《广雅》有载。
蜮
（这东西解释很多，我选其一列之）
甲类，生于山溪中。长一二寸，口中有弩形，以气射人影，所中之出发疮，不及时医治则死。
《博物志（异虫）》有载。
更新异草：
如何
大树。三百年一开花，三百年一结果。花色朱，果实正**。高五十丈，叶长一丈，宽二尺多。果实有核，形状象枣子，长五尺，宽也差不多。用金刀切则味酸，用芦刀切则味苦。食之则有地仙之能，不畏水火，不畏白刃。（前段感觉有点象王母娘娘的蟠桃）
《神异经（南荒经）》有载。
更新异兽：
毕方
木精（？）。如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。
《山海经》、《神异经》、《淮南子》俱有载。
更新佚事：
彭侯
吴朝建安太守派人砍大樟树，没砍几斧，突然有血出。树断，有一人面狗身（有说无尾）的东西跳出。太守说此为彭侯，杀了烹食，味道象狗。（和同是木精的青牛比运气差多了。）
《搜神记》有载。
更新异兽：
多即
形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。
《山海经（中山经）》有载。
小常识：
白鹿
瑞兽，常与仙人为伍。
鹿寿千岁，满五百岁则色白。
《太平御览》有载。
[编辑本段]原文
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
[编辑本段]注释
(1)晋平公：春秋时晋国的国君。(2)欲：想要。(3)暮：晚。(4)何：为什么。炳烛：点燃蜡烛照明。炳，<动词>点燃。乎：呢。(5)安有：哪有。为人臣：做臣子的。戏：戏弄。（6）盲臣：师旷是盲人，故自称是“盲臣”。安敢：怎敢。(7)好；喜欢，喜好。（8）阳：阳光。（9）壮：壮年，古人三十岁以上为壮年。（10）炳烛之明：点燃蜡烛照明。（11）孰与昧行乎：比摸黑走路哪个好呢?昧行：在黑暗中行走。（12）善哉：好啊。
[编辑本段]译文
晋平公问师旷说，“我年近七十想要学习，恐怕已经晚了!”
师旷回答说：“为什么不炳烛而学?”
平公说：“哪有做臣子的戏弄其君主的呢?”
师旷回答说；“我怎敢戏弄我的君主呢！我听说过：年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。点燃蜡烛照明，和摸黑走路比哪个好呢?”
平公说：“好啊!”
[编辑本段]阅读提示
文中的晋平公年欲七十想要学习，恐怕为时已晚，而师旷却劝他炳烛而学。接着师旷又打了三个比喻，年少时喜欢学习，好像是太阳刚刚出来时的阳光；壮年时喜欢学习，好像是正午的阳光，老年时喜欢学习，好像是点燃蜡烛照明时的光亮。师旷很巧妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时，但与摸黑走路相比较，还是好得多。从而成功地说服了晋平公，达到了劝学的目的。
故事简介:春秋时期，晋国有个乐师叫师旷，眼睛失明，但善弹一手好琴，精于辨音。有一天，晋平公问师旷，我已经70岁了，还想学习，恐怕已“暮”了，先生你看呢？师旷没有正面回答，而是接过晋平公的“暮”字说道：“暮何不秉烛乎？” 晋平公有些不解，怔怔地望着师旷。师旷便进一步解释说：“臣闻之，[少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。]秉烛之明，孰与昧行乎？”晋平公听了，恍然大悟，高兴不已，从此开始了晚年的求学路。
[编辑本段]《说苑》简介
《说苑》，西汉刘向撰。刘向曾领校秘书，本书就是他校书时根据***藏书和民间图籍，按类编辑的先秦至西汉的一些历史故事和传说，并夹有作者的议论，借题发挥儒家的政治思想和道德观念，带有一定的哲理性。原二十卷，后仅存五卷，大部分已经散佚，后经宋曾巩搜辑，复为二十卷，每卷各有标目。二十卷的标目依次为：君道、臣术、建本、立节、贵德、复恩、政理、尊贤、正谏、敬慎、善说、奉使、权谋、至公、指武、谈丛、杂言、辨物、修文、反质。分类纂辑先秦至汉代史事传说，杂以议论，借以阐明儒家的政治思想和***观念。一般以第—则或前数则为一卷的大纲，杂引前人言论陈说本卷主旨，以下便用大量历史上的实例加以证明。向又编有《新序》一书，性质与此类似。
由于书中取材广泛，***获了大量的历史资料，所以，给人们探讨历史提供了许多便利之处。书中记载的史事，有的可与现存典籍互相印证；有的记事与《史记》、《左传》、《国语》、《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书相出入，对考寻历史者足资参考。有些古籍已经散佚，但《说苑》中却保存一二，吉光片羽，尤为可贵。如《君道篇》载师旷言云：“人君之道，清净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，不固溺于流欲，不拘系于左右，廓然远见，踔然独立，屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”《汉书·艺文志》***家类有《师旷》六篇，早已散佚，师旷的这段议论，疑即出自《师旷》六篇。此类例子，还可找到不少。
《说苑》是一部富有文学意味的重要文献，内容多哲理深刻的格言警句，叙事意蕴讽喻，故事性颇强，又以对话体为主，《说苑》除卷十六《谈丛》外，各卷的多数篇目都是独立成篇的小故事，有故事情节，有人物对话，文字简洁生动，清新隽永，有较高的文学欣赏价值，对魏晋乃至明清的笔记***也有一定的影响。
《说苑》的注本，以今人赵善诒《说苑疏证》质量较优，可以参阅。向宗鲁先生校点的《说苑校证》是《说苑》研究整理的集大成之作，1987年由中华书局出版，亦可参阅。
[编辑本段]《说苑》粹英
说 苑 粹 英 ( 第一篇 )
《说苑》为汉刘向所撰，全书凡二十卷。内容涉及广泛，诸多义理，言简意赅，饶富深远意趣。谨录其英华佳句，深盼能为大家所喜，并期于进德修业上能互共勉之。
◎ 婚姻之道废，则男女之道悖，而*佚之路兴矣。 ——选自《政理48》
◎ 地广而不平．人将平之；财聚而不散，人将争之。 ——选自《政理37》
◎ 善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。 ——选自《政理35》
◎ 圣王布德施惠,非求报于百姓；郊望褅尝,非求报于鬼神。 ——选自《贵德3》
◎ 有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。 ——选自《贵德3》
◎ 百姓不亲，五品不逊。契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序。 ——选自《贵德3》
◎ 君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。 ——选自《谈丛80》
◎ 修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也； 耻辱者勇之决也；立名者，行之极也。 ——选自《谈丛71》
◎ 枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身。故君子留精神寄心于三者，吉祥及子孙矣。 ——选自《谈丛75》
◎ 高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。——选自《谈丛69》
◎ 福生于微，祸生于忽，日夜恐惧，惟恐不卒。 ——选自《谈丛32》
◎ 道以***故能化,德以纯厚故能豪。——选自《谈丛34》
◎ 言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。——选自《谈丛34》
◎ 为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。——选自《谈丛34》
◎ 恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。——选自《政理29》
◎ 无多言，多言多败；无多事，多事多患。——选自《敬慎24》
◎ 能忍耻者安，能忍辱者存。——选自《谈丛33》
◎ 富在知足,贵在求退。——选自《谈丛33》
◎ 圣人以心导耳目，小人以耳目导心。——选自《谈丛41》
◎ 为上人者，患在不明；为下人者，患在不忠。——选自《谈丛42》
◎ 知命者不怨天，知己者不怨人。——选自《谈丛46》
◎ 君子有终身之忧而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。
——选自《谈丛65》
◎ 君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身。——选自《谈丛62》
◎ 君子不羞学，不羞问。——选自《谈丛81》
说 苑 粹 英 ( 第二篇 )
◎ 夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生，则知所归矣。 ——选自《谈丛6》
◎ 谋先事则昌，事先谋则亡。——选自《谈丛22》
◎ 不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。选自《谈丛12》
◎ 积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。——选自《谈丛48》
◎ 口者关也，舌者机也，出言不当，四马不能追也。——选自《谈丛54》
◎ 夫言行者，君子之枢机。枢机之发，荣辱之本也。可不慎乎！——选自《谈丛54》
◎ 万物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。 ——选自《谈丛18》
◎ 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。——选自《谈丛17》
◎ 好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱； 仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。——选自《谈丛31》
◎ 力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。——选自《谈丛29》
◎ 为善者天报以德，为不善者天报以祸。——选自《谈丛29》
◎ 君子得时如水，小人得时如火。——选自《谈丛29》
◎ 富必念贫，壮必念老；年虽幼少，虑之必早。——选自《谈丛30》
◎ 知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。——选自《谈丛30》
◎ 高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。——选自《谈丛30》
◎ 慎终如始，常以为戒。战战栗栗，日慎其事。——选自《谈丛30》
◎ 两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双。夫重容同双，必争其功。故君子嗜欲，各守其足，乃能长久。——选自《谈丛76》
说 苑 粹 英 ( 第三篇 )
◎ 寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过。石称丈量,径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。 ——选自《谈丛78》
◎ 天地之道，极则反，满则损。五***耀眼，有时而渝；茂木丰草，有时而落。物有盛衰，安得自若。——选自《谈丛82》
◎ 一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。——选自《谈丛58》
◎ 曾子曰：「狎甚则相简也；庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。」——选自《谈丛52》
◎ 曾子曰：「君子苟不求利禄，则不害其身。」——选自《谈丛51》
◎ 圣人之衣也，便体以安身；其食也，安于腹。适衣节食,不听口目。
——选自《谈丛50》
◎ 言善毋及身，言恶毋及人。——选自《谈丛46》
◎ 财不如义高，势不如德尊。——选自《谈丛44》
◎ 君子行德以全其身，小人行贪以亡其身。——选自《谈丛45》
◎ 上清而无欲，则下正而民朴。——选自《谈丛46》
◎ 营于利者多患，轻诺者寡信。——选自《谈丛43》
◎ 卑而正者可增，高而倚者且崩。——选自《谈丛40》
◎ 江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩。——选自《谈丛40》
◎ 祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。——选自《谈丛37》
◎ 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一浮一没，交情乃出。 ——选自《谈丛35》
◎ 败军之将不可言勇，亡国之臣不可言智。——选自《谈丛35》
◎ 先忧事者后乐，先慠事者后忧。——选自《谈丛33》
◎ 明镜所以照形也，往古所以知今也。——选自《尊贤5》
◎ 《春秋》曰：「四民均则王道兴而百姓宁，所谓四民者,士农工商也。 ——选自《政理47》
◎ 匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也。言人之善者，有所得而无所亡伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣。——选自《政理30》
◎ 夫耳闻者，不如目见之；目见之，不如足践之；足践之,不如手辨之。 ——选自《政理22》
说 苑 粹 英 ( 第四篇 )
◎ 子路将行，辞于仲尼，曰：「赠汝以车乎？以言乎？」子路曰：「请以言。」仲尼曰：「不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。」——《说苑．杂言34》
◎ 非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，
以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；
聪者听于无声；虑者戒于未成。世之溷浊而我独淸，众人皆醉而我独醒。
——《说苑．谈丛39》
◎ 颜回将西游，问于孔子曰：「何以为身？」孔子曰：「恭、敬、忠、信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家,何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？」——《说苑．敬慎30》
◎ 武王问于太公曰:「治国之道若何？」太公对曰:「治国之道，爱民而已。」曰：「爱民若何？」曰：利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道，使民之义也，爱之而已矣。——《说苑．政理13》
说 苑 粹 英 ( 第五篇 )
◎ 存亡祸福，其要在身。圣人重戒，敬慎所忽。——《敬慎．1》
◎ 谚曰：「诫无诟，思无辱。」夫不诫不思而以存身全国者亦难矣。
《诗》曰：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此之谓也。——《敬慎．1》
◎ 德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以俭者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博闻多记而守以浅者，广。此六守者皆谦德也。——《敬慎．2》
◎ 易曰:「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身。」谦之谓也。
——《敬慎．2》
◎ 孔子曰：「高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，唯至德者及之。」
——《敬慎．4》
◎ 桓公曰：「金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。」夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。
《易》曰：「二人同心，其利断金。」由不刚也。——《敬慎．7》
◎ 人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：「祸兮福所倚，福兮祸所伏。」戒之慎之。——《敬慎．8》
◎ 夫上知天则不失时，下知地则不失财。日夜慎之，则无害灾。——《敬慎．8》
◎ 夫福生于隐约，而祸生于得意。——《敬慎．13》
◎ 大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。
——《敬慎．14》
◎ 身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已厚而不知足者，患处之。
——《敬慎．17》
◎ 高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之。故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉。此所谓高而不危，满而不溢者也。——《敬慎．20》
◎ 安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；
勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何；
涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯。
诚不能慎之，祸之根也。——《敬慎．24》
◎ 内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。——《敬慎．24》
◎ 树欲静乎风不定，子欲养乎亲不待。往而不来者，年也；不可得再见
者，亲也。——《敬慎．26》
◎ 孔子顾谓***曰：「君子慎所从，不得其人，则有罗网之患。」——《敬慎．28》
◎ 怨生于不报，祸生于多福；安危存于自处；不困在于早豫；存亡在于得人；慎终如始，乃能长久。——《敬慎．29》
说 苑 粹 英 ( 第六篇 )
◎ 孔子曰：「不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。」又曰：「与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。」故曰，丹之所藏者赤，乌之所藏者黑，君子慎所藏。
——《说苑．杂言45》
◎ 子贡问曰：「君子见大水必观焉，何也？」孔子曰：「夫水者君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。」——《说苑．杂言46》
◎ 夫智者何以乐水也？曰：泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成。是知之所以乐水也。《诗》云：「思乐泮水，薄***其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。」乐水之谓也。——《说苑．杂言47》
◎ 夫仁者何以乐山也？曰：夫山巃嵸礧嶵，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，国家以成。是仁者所以乐山也。《诗》曰：「太山岩岩，鲁侯是瞻。」乐山之谓矣。——《说苑．杂言47》
说 苑 粹 英 ( 第七篇 )
◎ 谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形。——（说苑．权谋1 ）
◎ 权谋有正有邪，君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公,故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。——（说苑．权谋．1 ）
◎ 诚者隆至后世，诈者当身而灭。——（说苑．权谋1 ）
◎ 夫智者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直，由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。——（说苑．权谋1 ）
◎ 屠余曰:「臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人，与之善谀者。」——（说苑．权谋6）
◎ 能言者未必能行，能行者未必能言。——（说苑．权谋12）
◎ 孔子曰：「奢者不逊。」夫不逊者，必侮上，侮上者，逆之道也。
——（说苑．权谋20）
◎ 孔子曰：「圣人转祸为福，报怨以德。」——（说苑．权谋21）
◎ 焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也；诈犹可以偷利，而后无报。——（说苑．权谋31）
说 苑 粹 英 ( 第八篇 )
◎ 孔子曰：「君子务本，本立而道生。」夫本不正者末必陭，始不盛者终必衰。
——（建本．1）
◎ 《易》曰：「建其本而万物理，失之毫厘， 差以千里。」是故君子贵建本而重立始。——（建本．1）
◎ 人之道莫大乎父子之亲，君臣之义。父道圣，子道仁；君道义，臣道忠。贤父子于子也，慈惠以生之，教诲以成之。养其义，藏其伪，时其节，慎其施。——（建本．4）
◎ 子年七岁以，上父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。
——（建本．4）
◎ 贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貎不悖乎目；卑体贱身不悖乎心。君子之事亲以积德。子者，亲之本也，无所推而不从命者，惟害亲者也。故亲之所安，子皆供之。——（建本．4）
◎ 夫子云：「人之行莫大于孝。」孝行成于内，而嘉号布于外。是谓建之于本，而荣华自茂矣。——（建本．4）
◎ 君以臣为本，臣以君为本，本父以子为本，子以父为本，弃其本者，荣华槁矣。
——（建本．4）
◎ 子路曰：「二亲之寿，忽如过隙，草本欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待。」
——（建本．5）
◎ 大学之教也：时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。——（建本．9）
◎ 发然后禁，则扞格而不胜；时过而后学，则勤苦而不驯；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。——（建本．9）
◎ 人之幼稚童蒙之时，非求师正本无以立身全性。——（建本．10）
◎ 今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也，然晚世之人莫能。——（建本．10）
◎ 闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫，学问讲辨，日以自虞；疏远世事，分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情；死有遗业，生有荣名。此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕多暇日之故也。
——（建本．10）
◎ 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自在；人才虽高，不务学问，不能致圣。——（建本．10）
◎ 水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。
——（建本．10）
◎ 亲贤学问，所以长德也；论交合友，以相致也。《诗云》：「如切如磋，如琢如磨。」此之谓也。——（建本．10）
◎ 入知亲其亲，出知尊其君；内有男女之别，外有朋友之际；此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。——（建本．11）
◎ 子思曰：「学所以益才也，砺所以致刃也。吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。」——（建本．13）
◎ 孔子曰：「可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观，也其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也，然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！」《诗》曰：「不愆不亡，率由旧章。」夫学之谓也。——（建本．14）
◎ 孔子曰：「君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。」——（建本．15）
◎ 生而尊者骄，生而富者傲。生而富贵又无鉴而自得者，鲜矣！——（建本．16）
◎ 师旷曰：「臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学；如日中之光；老而好学，如炳烛之明。」——（建本．17）
◎ 惟学问可以广明德慧也。——（建本．18）
◎ 为者常成，行者常至。——（建本．19）
◎ 孔子曰：「夫人君无谏臣则失政，士无教友则失德。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？且近于刑。君子不可不学。」
——（建本．21）
◎ 孔子曰：「不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。」——（建本．23）
◎ 管子称：「仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。」——（建本．26）
人生真理:
学无止境,应抓紧时间，活到老学到老
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙； 常有欲，以观其徼[jiao(三声)]。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶[WU(四声)]， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章 大上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。
第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也,为者败之，执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失.故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐。夫乐者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有人无间，吾是以知无为之有益,不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之；不善者吾亦善之，德善.信者吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，人军不被甲兵；无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 为而不有。 长而不宰。是谓玄德。
第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明无遗身殃，是为习常。
第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为夸盗。非道也哉！
第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有***，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章 大国者下流。天下之交。天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章 道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐怀玉。
第七十一章 知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章 民不畏威，大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。
第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章 小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
宋国跑了，陈蔡邾反倒与齐国走得更近了，好不容易抱上了粗腿哪能那么轻易撒手。
四国压境，遂国应声而灭，鲁庄公慌了。
儿啊，齐侯是你舅父，向他低头认个错不丢脸。
自打诸儿死后，文姜断了念想，于是专心回鲁辅佐他的儿子。本来她是主张与齐国争锋的，可是现在，别说人家有仨跟班，违抗周王诏命，这顶大帽子一扣，就已经承受不起了。
鲁庄公召开紧急会议，申繻、施伯、曹刿一帮大夫一致同意与齐国结盟。
鲁庄公命施伯修书一封，大意是说偶感风寒，错过了上国盟会之期，死罪死罪。然而签订城下之盟诚非鄙国所愿，若上国兵退柯地（山东阳谷县东北），寡人愿携玉帛与上国请罪结盟。
柯乃齐国边邑，在鲁庄公看来，在你的地盘上结盟才不致丧权辱国。齐桓公参透了鲁庄公的小心思，欣然同意。
盟会之日转眼即到，鲁庄公询问诸人谁愿陪同前往，曹沫亢声曰：末将愿往！
鲁庄公有些犹豫：乾时一战，卿乃齐人手下败将，再随寡人前去，恐怕齐人会笑话的。
曹沫愤然道：主公岂不闻知耻而后勇乎，此番前去，臣定当不辱使命。
庄公嘉许其志，点头应允。
按照规定，只准一君一臣上台歃血，齐国这边是齐桓公和管仲，鲁国这边自然是鲁庄公和曹沫。
曹沫上台时隰朋拦住了他，请将军摘下宝剑！
曹沫眼珠子一瞪：怎么，在你们地盘你们就仗势欺人？
齐桓公摆了摆手：曹将军忠勇，就让他带着吧。
曹沫心想，齐国安检也太草率了，我袖筒里还有把匕首呢。
一盂牛血端了上来，齐桓公刚伸出食指，曹沫一步跨到他的身边，抽出匕首逼在他的脖颈上。
事发突然，管仲欲出手已是来不及了。
既是结盟，不管国大国小都要平等相待，遂国就不说了，请君侯还我汶阳之田！
齐桓公额上已是冷汗直流：将军稍安，此事容以后再议。
什么以后，就是现在！曹沫稍稍压低了声音，君侯，难道想让你我君臣血溅当场吗？
齐桓公回望一眼管仲，管仲轻轻点了下头。
好吧，诸侯结盟即为兄弟，无相侵夺，寡人就将汶阳还于贵国。
曹沫见齐侯说的恳切，撤掉短剑，立于鲁侯身旁，气色如常。
盟会结束，齐桓公依然愤愤不平。这个曹沫，野蛮人吗，汶阳那么好一块地方，真的还给他？
一定要给，管仲道，答应过的事情立马兑现，正为彰显我国信义，这对我国立定霸业会有极大的帮助。
不出管仲所料，齐国退还汶阳之后，一干小国纷纷伸来橄榄枝，要求归附。
曹沫手剑劫齐侯，夺回侵地，一举洗刷了乾时之辱，成为中国刺客第一人。
卫国、曹国一看，鲁老二都服了，咱也别等了，派出使臣入齐邀盟。
《增广贤文》
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世人结交需黄金，黄金不多交不深，
纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。
酒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。相逢好比初相识，到老终无怨恨心。
胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。
在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。
近水楼台先得月，向阳花木易为春。谁人背后无人说，那个人前不说人。
百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。
如若十分都使尽，远在儿孙近在身。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。
君子乐得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，世上难逢百岁人。
岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。
平生不作皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。
富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，济人须济急时无。
茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。人情似水分高下，世事如云任卷舒。
入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。无求到处人情好，不饮随它酒价高。
知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。
贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。
少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，退步思量事事难。
世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。毁身每是作恶日，成名皆在行善时。
莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。
神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
善恶到头终有报，只争来早与来迟。平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。
人生何处不相逢，莫因小怨动声色。好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。
贤者不炫己之长，君子不夺人所好。善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。
良田不由心田置，产业变为冤业折。千年田地八百主，田是主***是客。
阴地不如心地好，命运在人不在天。有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。
不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。
水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。
留心学到古人难，立脚怕随流欲转。少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。
妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。
命中只有八合米，走尽天下难满升。知恩报恩天下少，反面无情世间多。
荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。各人生死各人了，管人闲事受人磨。
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。
龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。
为人莫作千年计，三十河东四十西。当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。
天上众星皆拱北，世间无水不朝东。笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。
屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。记得少年骑竹马，看看又是白头翁。
美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。
天作棋盘星作子，水有源头木有根。昨日花开今日谢，百年人有万年心。
北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。世事茫茫难自料，清风明月冷看人。
守口不谈新旧事，知心难得两三人。欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。
莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。一年之计在于春，一日之计在于晨。
一家之计在于和，一生之计在于勤。一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。
一苗露水一苗草，一层山水一层人。闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。
书中有真就有***，世人认***不认真。***作真时真亦***，真作***时***也真。
真真******难分解，***者自***真自真。回忆世情般般***，借***修真破迷津。
由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。
白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。人生究竟归何处，看破放下随万缘。
佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。开启自性真智慧，笑游清秀山水间。 求***纳
我来帮你解释一下吧。其实这是一个很感人的故事，我把它叙述一下：
宋玉如遭雷击一般颤抖起来，冷汗涔涔而下：“先生从小教我爱我，我却在众人非难他的时候背叛了他。他最孤独绝望的时候，他最心爱的***却拜倒在权贵的脚下！我永远忘不了他看我时那样蔑视的神色，我现在从哪里都能看到这种蔑视的神色，包括从镜子里看见自己的时候！后来我遭受了那么多非人的屈辱，我知道这是对我的惩罚，但比起我对先生犯下的罪行，这些惩罚还远远不够，远远不够……我杀死了天下品行最高洁的人啊！”他一伸手，又去抓那条鞭子。
紫竹惊呼一声，紧紧握住他的双手揽在怀中：“你现在的样子，三闾大夫在天有灵，也一定会原谅你的，任何人都会原谅你的。你就忘记了这些惨痛的事情罢！”
“原谅我？哈哈……”宋玉突然干笑了几声，“他们当然会原谅我，因为他们自己也都是凶手。看看他们自鸣得意的样子！可是，我怎么能够忘记！我写作的时候，经常会莫名其妙地写出一些模仿先生的句子，让我逃不脱内心的歉疚。”他突然一推紫竹，“所有的人都鄙视我，为什么你还在这里惺惺作态？我已经帮了你们的忙，你还来找我做什么？”
“我也不知道找你做什么。我只是想看见你，抱紧你。我，我再也不能离开你……”紫竹轻轻抚摩着他的脸，所有的柔情仿佛都从指尖倾泻。
宋玉的面颊，渐渐开始发烫，然而他忽然低低地***一声，将紫竹远远推开。“朝云夫人，请不要忘记了您高贵的身份。”宋玉面沉似水，却挡不住眉间的耻辱，“我是个低贱可耻的罪人，夫人以后还是不要再见我的好。”
“高贵？”紫竹悲伤地说，“难道你还不知道，我跟你一样渺小和屈辱吗？”
“很快这种屈辱就会停止了。”宋玉漠然打开了屋门，“夫人请回吧。”
“你……”紫竹忽然预感到某种不幸，却又无法探知。“你要做什么事，为什么不能告诉我？”
“你走吧。你是巫山的朝云暮雨，而我，只是树阴中可怜的小草，我们永远逃不开密林的阻挡。”宋玉背转身，不敢再看紫竹询问的眼睛。
十六 伤雨
紫竹回到高唐行馆的时候，正看见楚襄王斜倚在自己的床榻之上，仿佛正在酣睡。紫竹不敢惊动，静悄悄地走开。
“你上哪里去了？”襄王的眼睛，忽然睁大了凝视着她，让她不由颤抖了一下。
“去……景夫人那里。”紫竹低声说道。
“那个奇怪的女人，还是少去招惹她的好。”襄王的语气忽然有些疲惫，“我这些天在朝云庙里斋戒祝祷，却一无所获。我想神女不会再来，你就是她送给我做为替身的吧，我应该对你好一点。”他忽然现出了难得的温柔神色，向紫竹招了招手，“过来。”
紫竹的心头微微一暖，顺从地走过去。
襄王轻轻携了她的手，继续和颜悦色地道：“你虽然不是瑶姬，但也很美，如果你对寡人顺从一些，寡人也会好好待你。身为大王，要找一个贴心的人也不容易呀。以后有什么心事都告诉寡人，什么事都不要隐瞒，好么？”
“是。”紫竹有些感动，真诚地说，“我也不愿意总是惹大王生气。”
襄王揽过了紫竹的腰肢，让她斜靠在自己身上，细细端详着她美丽的脸。忽然，他皱了皱眉：“你下颏的伤痕是怎么回事？”
紫竹不由呆了一呆，方才答道：“是我刚才不小心……让树枝刮伤的。”
襄王疑惑地眯起了眼睛：“寡人倒觉得象是马鞭之类击伤的，你刚才去景夫人那里是坐马车吗？寡人马上就把那不长眼睛的马夫给杀了！”
“不，是我自己不小心给树枝刮的。”紫竹连忙重复道，可语气已经开始慌乱。
“！”襄王忽然狂暴地把紫竹掀到地上，坐直了身体，“亏了寡人刚才还对你说了些知心的话！为什么你口中从来就只有猜忌和谎言？”他捏住她的下颏，直到伤处又渗出了血丝，象受伤的野兽一样低沉地怒吼着，“为什么，为什么寡人这些年来，除了虚无缥缈的神女，找不到一个真心的女人？”猛地甩下紫竹，扬长而去。
紫竹失神地坐在地上，头脑里一片混乱。本来他们可以和好的，可她又惹恼了他。但是，为了宋玉，她怎么可能告诉襄王实情？是的，为了宋玉，她可以做任何事情，一点也不懊悔。
“朝云夫人。”尖细如针的嗓音又刺到了心头，雍容华贵的景夫人款款地走了过来，脸上带着高雅的笑容，“怎么样，你见到他了么？”
紫竹茫然地点点头，厌倦地说：“你不要问我，我现在什么都不想说。”
“可我还有很多话要告诉你呢。”景夫人在窗前的矮几前坐了下来，眼光扫过茶盏中漂浮的瑶草的花朵。“都是关于宋玉的，你肯定会有兴趣。”
紫竹没有出声，只是用指甲一下一下地刻着胸前黑纹的迷构木。
“他们叫我景夫人，我丈夫自然姓景。‘景’，是楚国贵族的姓氏。”景夫人娓娓地开始叙述，“我的丈夫叫景差，出身高贵，文才出众，连屈原也不得不佩服的。他无心政治，一直都是大王的文学侍臣。可是他最后却落得流放边荒，害得我重新回到宫中过着不伦不类的日子，你知道是为什么吗？”
“我不知道。”紫竹虚弱地说，她已分明从景夫人的语气中感受到强烈的仇恨之意，却不敢往下想。
“自然都是宋玉那小子的本事了！”景夫人哼了一声，鄙夷地说，“他出身卑贱，行事更为卑贱。先是出卖了自己的老师屈原——那顽固的老东西也是自己活该——先王过世后又靠出卖自己当上了当今大王的文学侍从。我丈夫争辩了几句，大王居然完全被那竖子所迷惑，竟将我丈夫流放苗疆。哼，宋玉若不是生了一副好皮囊，此刻还不知在操着什么***的活计呢，不过，”景夫人忽然嘲讽地笑了，“他现在操的，也是同样***的活计。”
“你胡说！”紫竹愤怒地道，“你来就是为了向我污蔑他么？他的文才是天下公认的，凭你怎么说也抹杀不去！”
“文才，文才有什么用？”景夫人依然端庄优雅地望着紫竹，“你怎么这么天真？他和你一样，不过是大王床第间的玩物。你们这些***的人，都只能‘以色事君’！”
以色事君！ 紫竹忽然想起了唐勒以前提起宋玉时的鄙夷神情，又仿佛看见了宋玉眉心羞于启齿的耻辱。“你胡说！”紫竹本能地抗拒着，“你妒忌他，才这样恶毒地诋毁他！”
“其实我知道你已经相信了我的话。”景夫人款款地站起身来，“没关系，他对周围的鄙视已经习惯了，何况一切也都快结束了。”她微笑着肯定地说，仿佛说出口的，是神巫的预言。
十七 云变
黄昏来临了。当紫竹注意到这一点时，脸上不由现出了惊恐的神情。她的手不由自主地抚过身上青紫的淤痕，绝望地等待着即将到来的摧折。
脚步声响，襄王果然到来了。
“恭迎大王。”紫竹驯服地跪了下去。现在她的一举一动，已经是很标准的顺从的后宫嫔妃了。
楚襄王满意地微笑了一下，他喜欢看见所有人都能认识到自己卑微的身份。忽然他皱了皱眉：“你在哭？”
“臣妾不敢。”紫竹使劲地睁着眼睛，生怕睫毛微微一眨，就会将满盈的泪水剪落。
襄王重重地哼了一声：“不敢？”正想发作，忽然强压下怒气，“明天我们就离***梦回京了，你随寡人再去祭祀一下巫山神女吧。”
紫竹心中很是惶惑，此刻天色已晚，谈何祭祀？然而她稍一露出迟疑神色，襄王已经烦躁地跺了跺脚，当先出房去了。
紫竹赶紧跟了上去，她明白任何一点触怒他的地方都会带来严重的惩罚。而那种令人不寒而栗的惩罚，尽管她明白是要摧毁她残留的自尊，也不得不最终屈服了。他是大王，他是主宰，他就是掌握人们命运的神。
看到宋玉的时候紫竹强力地控制着自己才不至于失态。宋玉看起来更加消瘦了，但那仿佛正是在他俊秀的面容上增添了坚毅之气。紫竹望着他身着白袍的身影，似乎是看见了初春最后一根残留的冰柱，尽管不断融化，却依然傲岸地挺立。可谁会知道他心中承受的煎熬呢，紫竹想着，幸好云梦台上肆虐的大风很快就把泪痕吹干了。
此刻的楚襄王正在虔诚地焚香膜拜。“宋玉，”襄王望着远处巫山上浩淼的云气说道，“寡人要你写的《神女赋》可完成了么？”
“尚未完稿。”宋玉躬身答道。
“你这些天都忙什么去了，居然不用心给寡人做事？”襄王的声音略带恼怒，“传我的话，回京***取消。寡人就不信精诚之心不能感化神女重现。”
“大王，”宋玉走上一步说道，“回京的日程是多日前定下的，沿途至京城都已做好了准备，仓促取消恐怕不妥吧。”
“你也敢教训我？”襄王严厉地道，“难道寡人还没有教会你如何做一个臣子吗？”
宋玉的脸上拂过一丝痛苦之色，却依然道，“臣不过是代传神女娘娘的话罢了。”
“你说什么？”襄王又惊又怒，“虽然寡人平日纵容于你，却不能容忍你亵渎了神女！寡人这么多天求一见而不可得，你是什么东西，竟然又见到了她？她……她怎么说？”
“神女娘娘说她已谴下朝云夫人来服侍大王，让大王好自珍惜。若还在此肆意留连，就无异于白日寻梦了。”宋玉直起身子，平视着襄王说。
“放肆！”襄王忽然抓过一只祭祀的酒坛，把里面的酒浆都泼到宋玉身上，“早告诉过你不许这样看寡人！”
宋玉犹似不觉，长叹道：“君王失掉了自己的尊严，怎么还能指望楚国强盛起来呢？先王被强秦所虏的耻辱，恐怕大王早在朝云暮雨的美梦中忘了吧。”
“好！好一个犯颜直谏！”襄王冷笑道，“你放心，寡人不会象先王对待屈原那样把你革职流放的，我知道这样反而是成全了你们的名气。今天晚上，你到寡人那里去，寡人好好教你为臣之道！”说着，也不理会众人，径直走回马车，绝尘而去。
寒风吹来，宋玉被酒浆浸湿的身体簌簌发抖，而他的脸色，在众人暧昧的眼光中更为苍白。他默默地回转身，向云梦台下走去。
“你要去哪里？”紫竹追了上来，关切地问。
“你怕我会***么？”宋玉忽然苦笑了一下，“放心，我受得了，比这更大的羞辱我都受得了。也许大王确实已经彻底地打败了我，我已经完全沦为了他的奴隶。”
“你没有。”紫竹仰望着他，眼光里充满了爱慕和敬佩，“所有的大臣，只有你敢那样对大王说话。你根本不是自己设想的那么软弱！”
“那是因为我已经领受过了他最重的惩罚！”宋玉的眼睛里忽然闪动着一抹妖异而仇恨的光芒，“他施加给我的，是男人最深切的耻辱！每当我说了他不想听的话，他就会在晚上折磨我，要磨灭我残存的一点内心的尊严，要我最终心甘情愿地受他的奴役！我越是反抗，这种折磨就越是深重，我想，再这样下去，我终于会崩溃了！”他蓦地用拳头挥击着围墙，大笑着，“你们都来蔑视我，都来唾弃我吧，我是个最懦弱最卑贱的御用文人！我那些帮闲的文字，又有哪一篇是真正表达了自己的意愿呢？”
“宋玉……”紫竹拼命抱住他，几乎被强烈的酒气所熏倒。“带我一起走吧，明知道逃不掉我们还是去试试吧。只有这样，才能显示我们不甘心受他奴役的决心！”
“我不逃。”宋玉忽然很冷静地说，“我要用别的办法来显示这决心。”
十八 迷雨
半夜里，紫竹被突然降临的喧哗声吵醒。“他们在叫嚷什么，是在叫‘抓刺客’么？”紫竹披衣坐起，仓皇地问身边侍女。
“听说刺客已经被抓住了，大王平安无事。”侍女扶了紫竹下地，忽然焦急地问道，“夫人要去哪里？”
“去看看。”紫竹脸色惨白，仿佛连站立的力气都没有了。
“刺客有什么好看，说不定还有危险呢。”侍女搀扶着紫竹，犹是不愿。
紫竹忽然一个耳光打在侍女脸上：“罗嗦什么？”
侍女万料不到平日软弱可欺的朝云夫人竟象突然间变了一个人，不敢违抗，只好扶了紫竹跌跌撞撞地往襄王今日留宿的书房走去。
书房处早已严密地布置了侍卫，而当先昂扬地走出来的，正是唐勒。他的衣袖上，染了几点血迹。
唐勒看见紫竹，颇为吃惊，面色也不太自然起来：“夫人有何贵干？”
“刺客呢？”
“刺客已经被我拿下了，大王正在里面亲自审问。”唐勒低着头，以臣子的恭敬答道。
“你也能捉拿刺客？”紫竹狐疑地打量了一下文质彬彬的唐勒。“我去看看刺客是什么人。”
“夫人不必进去了。”唐勒忽然挡在书房门前，“至于刺客，我们都认识，他就是宋玉！”
紫竹啊的叫了一声，捂住胸口，仿佛要把心都呕出来。她虽然一直有些怀疑，却总希望宋玉不会亲自来做这种冒险的举动，可他，竟然真的做了。“让我进去！”紫竹推着唐勒，“再不让开我可要***了！”说着真的举起了手掌。
唐勒定定地望着焦躁的紫竹，努力压下了心底的悲伤。“你自己保重。”他艰难地吐出这几个字，侧开了身体。
紫竹一瞥间发现唐勒也受了伤，但她根本来不及询问，甚至来不及思索，就只管打开了房门。
“你来做什么？”楚襄王端坐在桌案后，吃惊地问。他的手里，还把玩着一把短剑。
紫竹不待他发作，已经妩媚地笑了起来：“听说大王在审刺客，我想着应该挺有趣儿的，就来凑凑热闹。”一面说，一面腻在襄王身边。眼光虽然瞟过柱子上五花大绑的宋玉，面色却一点没有改变。
襄王不再理睬紫竹，叹息着对宋玉说道：“你出生微贱，是寡人一手提拔你到今天的位置。你究竟是受了何人差遣，竟来行刺寡人？”他的面上，竟然有一副深重的失望神情。
宋玉闭目不答。
紫竹忽然笑了起来：“大王，你闻闻他身上那么重的酒气，定然是喝醉了犯的糊涂。说不定等明天酒醒了，他就什么都不记得了。”
“是么？”楚襄王打量了一下宋玉，习惯性地皱着眉头。
“我没有喝酒。”宋玉忽然凝视着襄王道，“可惜我下手早了一点，本来跟你同床的时候才是最好时机，可我实在不想再领受你教我的‘为臣之道’了！”
“放肆！”楚襄王涨红了脸，拍案而起，“若不是那个侍卫舍命相救，寡人说不定真会为你所伤！”他的语气忽然和缓下来，“宋玉，寡人一向怜惜你的才华，你若老实招供幕后主使，寡人也不会太为难你。否则，事关重大，寡人也不能对你手下留情了。”
“我的主使人？”宋玉笑了起来，“就是你千方百计要杀死的尊严啊。”
“来人！”襄王忍无可忍，冲着门外叫道，“带下去严加审讯！”
“大王……”紫竹正想说什么，却被襄王粗暴地打断，“你也小心一点，别以为寡人什么都被你们蒙在鼓里。”
十九 云魂
砰地一声，紫竹撞开了荒木终日幽闭的房门。拂起面前散落的发丝，紫竹终于看见荒木从暗影中抬起头来。
“早告诉你不要这么疯跑，象什么样子？”荒木的声音，象一个标准的神巫，空空荡荡，不带任何感情。
“哥哥，我要救宋玉。”紫竹急促地说，“只有你能帮我，我知道你和宋玉本来就是一伙的。”
“胡言乱语。”荒木仍旧埋头注视着面前的青铜小鼎，里面散发的白色蒸气模糊着他的脸。“我跟他毫无交道，我也无法帮你。”
“你们以前支使我刺杀大王不成，现在又支使了他！”紫竹冷笑着盯着面无表情的荒木，“现在他一失败，你们就全都躲藏起来了！”
“难道不应该这样么？”荒木象看着一个不懂事的孩子，“要成就一件大事，就免不了有人做牺牲。宋玉，他是自己愿意的，他甚至发誓说不会泄露任何秘密。”
“可是现在，他正不知道在吃什么样的苦！”紫竹悲愤地说，“我打听不到关于他的一切消息，我想，你总是可以告诉我罢。”
“爱莫能助。”荒木往鼎中加入一把药草，用木勺细细搅动。“你走吧。”
紫竹沉默了一会，象是下定了一个决心：“哥哥，我知道你是爱我的。如果你想要我的身体，就拿去吧。”一面说，一面解开了衣带。
“你……”荒木忽然把手中的木勺向紫竹掷来，“你忘了我们家族的诅咒了么？”
“它会因**而毁灭，是么？”紫竹忽然疯狂地笑了起来，“那就毁灭吧。与其我们绝望地屈辱地活在世上，不如一切都毁灭了吧！”
荒木眼睁睁地看着，阴影在他面上掠过。“我帮不了你，你应该去找唐勒。是他，负责对宋玉的审讯。大王说，如果问出了结果，就可以破格提拔他接替宋玉的位置。”
“谢谢你，我不会连累你的。”紫竹深施了一礼，转身便走。
“等一等！”荒木犹豫了一下，取出了两粒药丸。“吃了这药，可以让宋玉陷入沉睡，免得多受痛楚。”
紫竹咬咬牙，终于接了过来。尽管唐勒秉性正直，但紫竹也不敢设想为了功名他会用什么手段来对付宋玉。
紫竹并不知道此刻唐勒在什么地方，但楚襄王既然又离宫去了朝云祠，紫竹索性让马夫驾车四处搜寻。途中似乎是景夫人叫了她，紫竹也恍若不闻飞驰而去。
紫竹终于发现唐勒的时候他正在水边洗手。当紫竹叫了他的名字并盈盈地向他走去的时候，唐勒的脸色一时苍白如死。
“唐勒，你中的毒似乎还没有痊愈吧。”紫竹忽然轻快地说，“我哥哥的医术是不错的。”
唐勒错愕地望着紫竹，半晌方道：“我不愿意跟他们搅在一起。”
紫竹心中一懔，难道他已从宋玉口中得知了什么吗，试探道：“唐勒，文学侍臣的头衔虽然不是很高，却是大王身边少有的亲近职位。你也应该满意了。”
“是的。”唐勒老老实实地说，“我也这样想，我以后可以有很多进谏大王的机会。”
“你舍命相救大王，大王很欣赏你啊。”紫竹继续绕着弯子，“也是凑巧，昨晚是你当值？”
“不，我每个晚上都在大王近处随侍。”唐勒仍然是恭谨有礼地答道。
每个晚上！紫竹忽然惨淡一笑：“是么？包括大王在我那里留宿的时候？”
“是的。”唐勒的脸色更加苍白。
“哦，是的。”紫竹平静地重复着他的话，心中却恨不得***地抽他一鞭。每个晚上襄王对她做了什么，他一定会听见。这种残酷的折磨，也许只有木头人才能忍受，亏他一直若无其事的样子！“以你的文才，却做当值侍卫，不是太委屈你了吗？”
“大王说这是考验我对他的忠心。”
紫竹终于忍不住哈哈大笑起来：“大王真是厉害，对付不同的人有不同的***手段。这次让你负责审讯宋玉，并许以取代宋玉职位的诱饵，你一定异常卖力吧。”
唐勒忽然昂然地抬起头来，“宋玉弑君，罪无可恕，我不过是尽臣子的本分罢了。”
“臣子？不如叫奴才！”紫竹尖锐地打断了唐勒，“你怎么可能不知道，大王是多么荒****！”
“大王的宫闱之事，恐怕不是我们做臣子的可以品评的。”唐勒忽然叹了一口气，“其实我也很同情宋玉，不想为难他，可惜他始终不肯招认幕后的主谋。”
“你……你把他怎么样了？”紫竹紧张地问，冰凉的手指掐住了唐勒的胳膊。
“我迫不得已，对他……动了刑。”唐勒的表情，忽然痛苦万分。
紫竹放开了手，退后了几步。“你跟他们都是一样的，唐勒。是我以前想错了。”
“不，紫竹，你听我说。”唐勒忽然拽住了紫竹，急促地说道，“开始的时候，我确实是一心想让他招供，把他拷打得昏去数次。可到后来我根本下不了手了，因为我从他身上看到了自己的影子！我感觉遭受酷刑的不是他，而是我！我跑出来，在这里不停地洗手，我觉得自己的手上沾满了罪恶！可我不知道这是怎么回事，他明明是犯上作乱的乱臣贼子……”
“我不要听你说，我要去见他！”紫竹不知哪里来的力气，一把把唐勒拖上了马车，“你现在重蹈的，正是宋玉的覆辙啊。”
二十 逝雨
唐勒刚命目瞪口呆的狱卒打开了牢门，紫竹就已扑到了宋玉身边。“宋玉！”紫竹一眼望见他身上的斑斑血痕，只叫得这两个字，就已泣不成声。
“你来了。”宋玉微微睁开眼睛，勉强一笑。每次见她，他似乎都是这三个字，但其中的深情，已足以让紫竹沉溺，至死而不悔。
唐勒悄悄地向门外退去。
“唐兄！”宋玉戴着铁镣的手忽然向唐勒伸去，“请留步。”
“何事？”唐勒的眼光有意无意地避开了宋玉，于公于私，他们毕竟一直都是对手。
“我的《神女赋》尚未完成，烦唐兄帮我取些笔墨，也算了结我最后的心愿。”宋玉轻轻揽着紫竹，眼光却诚挚地望着唐勒。
“这个……”唐勒犹豫着，忽然抬头望见宋玉信任而坦荡的目光，终于点点头，出去了。
“宋玉，宋玉……”紫竹喃喃地叫着，极度的悲愤充斥了她的身心，不知说什么才好。她紧紧地靠着宋玉，仿佛一只烧断了翅膀的夜蛾，兀自在灰烬边留连不去。
“你赶快逃走吧。”宋玉凝望着她，急促地说，“留守京城的公子子兰要篡权夺位，楚国很快就会大乱了！”
“他就是你宁死也不愿意说出的主谋吗？”紫竹簌簌的泪水滴在宋玉胸前可怖的伤口上，“他们争权夺位于我们有什么相干呢，不管谁当了大王，我们的命运又会有什么不同？”
“我知道，但我不愿意再在大王面前屈服！。”宋玉似乎又陷入了莫名的迷乱，“我要永久地摆脱耻辱的阴影，哪怕只是给他们当做工具！你别管我，自己走吧，唐勒应该可以帮助你。”
“不要提唐勒！”紫竹怨愤地说，“就是他把你折磨成这个样子，他居然还用铁链锁住了你的手足！我恨不得把他……”
“不，他是个君子。”宋玉痛苦地皱了一下眉，却依然掩饰着平静地说，“虽然他对我用刑，但他的行为一直光明磊落，他甚至已给我对待逆臣最好的待遇了。他让我想起以前在屈原先生门下时，那个天真纯洁的宋玉。只希望他最终不要象我这样，先出卖他人，再出卖自己，最终厌弃自己的存在……”
“笔墨来了。”唐勒故意放重自己的脚步，走了进来。不知是否听见了刚才的话，他的呼吸有些急促。
“唐兄，我有一事相求。”宋玉忽然紧握了一下紫竹的手，似乎传达着自己的歉意。
“我尽量给你办到便是。”唐勒保持着一定的距离，沉声道。
宋玉深深地吸了一口气，慎重而缓慢地说道：“我穷毕生精力，加上这篇《神女赋》，共存赋二十余篇。现在我把它们都托付给唐兄，你是最适合保管它们的人。交给你，我也安心了。”
“你不怕我出于妒忌毁掉它们？”唐勒冷冷地望着宋玉，嘶哑地道，“你知不知道我一直都在妒忌你。”
“你不会。”宋玉忽然坦荡地微笑道，“因为你最懂得它们的价值。”
唐勒不再答言，将笔墨放在了宋玉身前。
宋玉急切地俯下身去，仿佛面前放着的，是比他的生命更重要的东西。
“不行！”紫竹忽然抢过了笔墨，含泪望着宋玉迸裂的伤处洇出的鲜血，“我们没有时间了，我要救你逃走。你以后要写多少都没有关系。”
“没有别的机会。”宋玉清醒地望着紫竹，这种清醒让包括他自己在内的所有人都心生悱恻，“其实你何必自欺欺人呢？”
“我们……可以逃走的。”紫竹求助般地望了望面无表情的唐勒， 终于颤抖着展开了空白的竹简，“好！你念，我写。”
“也好。”宋玉无力地拖动了一下铁链，疲惫地靠到墙上。“《神女赋》的前半章已写成，接下来是‘夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。披华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。……’”他低沉而清晰地念着， 显然这后半章的腹稿早已烂熟于胸。而他的眼神，却一直望着紫竹，仿佛要让她知道，他这每一个字，都是为她所写。
紫竹慌乱地抄起竹简，一字一字开始记录，然而不一会，滴下的泪水已经将书写的墨迹浸得一片模糊。
“你让开，我来！”一旁呆立的唐勒忽然一把推开了紫竹，“宋玉，到现在我才真正佩服你。”
“等等。”紫竹轻轻擦去宋玉额头的冷汗，取出了两粒药丸。“吃了它，可以让你少一些痛苦。”
“不。”宋玉咬牙支撑着刑伤的痛楚，“我要清醒地把《神女赋》念完。”
“可我实在看不下去……”紫竹呆呆地大睁着双眼，深怕睫毛一眨，就会将盈满的泪水剪落，“那么，就吃一粒吧。”
宋玉点点头，服下了一粒药丸，朝唐勒道：“有劳唐兄了。”
紫竹跪在宋玉旁边，抬起头一动不动地仰望着他，就象痴情的湘夫人，完全忘记了处境的危险。此时此刻，只要能这样毫无顾忌地热切地望着他，无论什么样的代价，她都可以付出，不顾一切。
宋玉面色平和，眉宇间却有淡淡的忧伤，叙述着梦中与神女的相会。“欢情未接，将辞而去；迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精***相授。志态横出，不可胜记。……”人与神的恋情，若即若离，随即天各一方，永远美好而绝望。
忽然，宋玉抽搐了一下，一股紫黑的血从他口中涌出。他抬手止住了紫竹的低呼，攥住铁镣，继续清晰地念了下去：
“……徊肠伤气，颠倒失据，黯然而暝，忽不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。”
唐勒忘情地记着，不自禁地叫道：“好，与《高唐赋
杜如晦，字克明，是京兆杜陵人。杜如晦年轻时英俊豪爽，喜欢读书，以有才学,有别具一格的***态度自居，内心拥有大节操，遇事总是很果断。隋朝大业时，参加吏部选拔，侍郎高孝基以为他不同一般，对他说：“您一定被用作栋梁之材，希看您保持美好的品德。”随后让他补任滏阳尉，杜如晦弃官而走。
高祖平定京师，秦王引荐他做府兵曹参军，后调任陕州总管府长史。时官府属官很多外调，秦王很担心。房玄龄曰：“离开的人固然多，但都不值得吝惜，但杜如晦是辅佐您的大人才。大王***如终极只是守住封地，不干大事（就罢）；***如您一定要治理天下，除了杜如晦没有谁和您一起成就功业的。”秦王惊奇地说：“不是您
这样说，我几乎失往了他！”于是发文把它留在幕府。（杜如晦）跟从秦王征伐，常参与高层机密。那时天下正多事，他判定处理毫无保存，同事、下属都以为他有才干，没有谁见到他才能的极限。天策府建成后，他做中郎。王做皇太子，（杜如晦）与玄与玄龄一起治理朝政，引荐贤才，将品行不好的降职，让他们都得到恰当的职位。监察御史陈师合奏上《拔士论》，说一个人不可担任几个职务，暗中讽喻杜如晦等。天子说：“房玄龄、杜如晦没有凭借什么老本出来做官，只是他们的才干可以参与治理天下，你想因此离间我们君臣关系吗？”
很久后，因病辞职，（天子）下诏发给原来的奉禄回家，看病的问候的使者路上接连不断。碰到病重，天子下诏书让皇太子往问候，天子还亲身到他家，抚摩着他话语梗塞。死时，年仅四十六，天子为之痛哭。到埋葬时，追加司空官衔，赠谥号为“成”。手写诏书要虞世南在石碑上写字，让他表达沉痛悼念的心意。
有一天，（天子）吃瓜时发现味道好，就留下一半祭奠（杜如晦）。天子曾经送房玄龄一根黄银带，说：“杜如晦和您一同辅佐我，现在只见到您。”泫然流泪说：“世代带着黄银带，鬼神见它害怕。”又取出金带，派房玄龄送到杜家。后来忽然梦见杜如晦像平日一样，第二天向房玄龄说了这件事，命令送自己所用的饭菜往祭奠。第二年到吉祥的日子，派皇宫官员往慰问（杜如晦）的妻子儿女，官府的官员的拜见也不停止，对他们一家的恩惠和礼节一点也没有减少。
当年（杜如晦）做宰相时，天下刚刚平定，官府的所以规章制度，都是两人讨论决定的。每当在天子住所议事，房玄龄一定会说：“没有杜如晦不能商量这些事情。”等到杜如晦到了，最后卒用的是房玄龄的计谋。一般杜如晦擅长于决断，而房玄龄善于出点子，两人深深地相互了解，所以能够同心商量，来辅佐天子。当时说到好的丞相，一定会说到房、杜。
1. 形容小人挑唆的文言文
1. 楚怀王拘张仪
原文
楚怀王拘张仪，将欲杀之。靳尚为仪谓楚王曰：“拘张仪，秦王必怒。天下见楚之无秦也，楚必轻矣。”又谓王之幸夫人郑袖曰：“子亦自知且贱于王乎？”郑袖曰：“何也？”尚曰：“张仪者，秦王之忠信有功臣也。今楚拘之，秦王欲出之。秦王有爱女而美，又简择宫中佳丽习音者，以欢从之；资之金玉宝器。奉以上庸六县为汤沐邑，欲因张仪内之楚王。楚王必爱，秦女依强秦以为重，挟宝地以为资，势为王妻以临子。楚王惑于虞乐，必厚尊敬亲爱之而忘子.子益贱而日疏矣。”郑袖曰：“愿委之于公，为之奈何？”曰：“子何不急言王，出张子。张子得出，德子无已时，秦女必不来，而秦必重子。子内擅楚之贵，外结秦之交。畜张子以为用，子之子孙必为楚太子矣，此非布衣之利也。”郑袖遽说楚王出张子。
译文
楚怀王拘留张仪，准备杀了他。这时怀王的佞臣靳尚对怀王说：“君王把张仪拘禁下狱，秦王必定愤怒。天下诸侯一看楚国失去了盟邦秦国，楚国的地位就会低落。”接着靳尚又对怀王的宠妃郑袖说：“你可知道你马上要在君王面前失宠了吧！”郑袖说：“为什么？”靳尚说：“张仪是秦王有功的忠臣，现在楚国把他拘留下狱了，秦国肯定要楚国释放张仪。秦王有一个美丽的公主，同时又选择美貌善玩且懂音乐的宫女作陪嫁，为了使她高兴，此外秦王还陪嫁了各种金玉宝器，用上庸6县送给她作为享乐的费用，这次正想让张仪献给楚王为妻。君王必定很爱秦国公主，而秦国公主也仰仗强秦来抬高自己身价，同时更以珠宝土地为资本，四处活动，她势必会立为君王的妻子，到那时秦国公主就等于君临楚国，而君王每天都沉迷于享乐，必然忘记你，你被忘掉以后，那你被轻视的日子就不远了。”
郑袖说：“一切拜托您办理，我真不知道该怎么好。”靳尚说：“您为什么不赶快建议君王释放张仪。张仪如果能够获得释放，必然对您感激不尽，秦国的公主也就不会来了，那秦国必定会尊重你。您在国内有楚国的崇高地位，在国外结交秦国，并且留张仪供您驱使。你的子孙必然成为楚国太子，这绝对不是一般的利益。”郑袖立刻就去说服楚怀王放了张仪。
2. 屈原曾说过：举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。他认为自己竭忠尽智，为楚国尽心尽力，但是整个朝廷上没有明主——楚怀王偏听偏信，被小人蛊惑，下没有贤臣——诸如上官大夫、令尹子兰等人进献谗言， 毁妒贤臣。所以才会发出这样的感叹，感叹整个国家没有清醒的人。
2. 求几句古文古诗,写“小人”有关的小人吟
宋 邵雍
小人无节，弃本逐末。
喜思其与，怒思其夺。
小人吟
宋 邵雍
小人 *** ，重利轻死。
不畏人诛，岂顾物议。
结交
唐 孟郊
铸镜须青铜，青铜易磨拭。结交远小人，小人难姑息。
铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。
春帖子词二十首·皇帝合六首
宋 欧阳修
阳进升君子，阴消退小人。
圣君南面治，布政法新春。
第一百七十五
宋 文天祥
小人困驰骤，后生血气豪。
世事固堪论，我何随汝曹
冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作
宋 陆游
汉祸始外戚，唐乱基宦寺。
小人计已私，颇复指他事。
公卿恬骇机，关河入危涕。
草茅岂无人，死抱经世志？
酒德
唐 孟郊
酒是古明镜，辗开小人心。醉见异举止，醉闻异声音。
酒功如此多，酒屈亦以深。罪人免罪酒，如此可为箴。
君子法天运
唐 韩愈
君子法天运，四时可前知。小人惟所遇，寒暑不可期。
利害有常势，取舍无定姿。焉能使我心，皎皎远忧疑。
论语绝句一百首
宋 张九成
君子何尝去小人，小人如草去还生。
但令鼓舞心归化，不必区区务力争。
君子吟
宋 邵雍
君子与义，小人与利。
与义日兴，与利日废。
君子尚德，小人尚力。
尚德树恩，尚力树敌。
君子作福，小人作威。
作福福至，作威祸随。
君子乐善，小人乐恶。
乐恶恶至，乐善善归。
君子好誉，小人好毁。
好毁人怒，好誉人喜。
君子思兴，小人思坏。
思兴召祥，思坏召怪。
君子好与，小人好求。
好兴多喜，好求多忧。
君子好生，小人好杀。
好生道行，好杀道绝。
3. 求不要听信小人话的文言文句子巧言令色，鲜矣仁。
兼听则明，偏信则暗
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
《离骚》选段：
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
翻译：我虽爱好修洁严于责已，早晨进谏晚上又丢官。他们攻击我佩戴惠草啊，又指责我爱好***集茝兰。这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。 怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察我的心情。那些庸人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好*。 庸人本来善于投机取巧， 背弃规矩而又改变政策。 违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。 忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。 宁可马上死去魂魄离散， 媚俗取巧啊我坚决不干。雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这样。 方与圆怎能够互相配合，志向不同何以彼此相安。
4. 喻世事冷漠的文言文感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。
“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。
书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。
门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。
有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。
相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。
三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。
古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。
谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。
十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。
山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。
堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。
越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。
求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。
人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。
无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。
秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。
美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。
用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。
毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。
谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。
平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。
好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。
善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。
千年田地八百主，田是主***是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。
有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。
蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。
少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。
多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。
知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。
各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。
得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。
当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。
笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。
记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。
畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。
昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。
世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。
欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。
一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。
一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。
闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有***，世人认***不认真。
***作真时真亦***，真作***时***也真。 真真******难分解，***者自***真自真。
回忆世情般般***，借***修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。
识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。
人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。
开启自性真智慧，笑游清秀山水间。
5. 有没有跟君子小人有关的古文1、“君子喻于义，小人喻于利。”
出自：《论语·里仁》）
“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
2、“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
出自：《论语·里仁》
就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。 君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；
君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
3、“矜而不争，群而不党”
出自：《论语·卫灵公》）
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。这也就是孔子所说的“君子和而不同”， 小人则刚好相反，他是“同而不和”。
4、“君子周而不比，小人比而不周.
出自：《论语·为政》
“周”就是能够团结照顾到很多人，他以道义为准则与人交往，所以有很多志同道合的朋友。一个真君子不管他有多少朋友，他都会像空气里的氧气一样，让朋友们感觉到很欢欣，感到受到照应。
“比”这个字形，象两个人紧挨着站在一起，意思是说，小人喜欢结成小圈子，他不会融入大集体。
5、“君子坦荡荡，小人长戚戚”
出自：《论语·述而》
小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。
而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
6、“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
出自《论语·子路》
说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。***如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。
决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
