不一而足是一个汉语成语，
拼音是：bù yī ér zú，
释义：原指不是一事一物可以满足的。现指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。足指充足、足够。
扩展资料
足：充足，足够。原指不是一事一物可以满足的。现指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。
《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
《警世通言?卷二十五．桂员外途穷忏悔》：“当初桂富五受你家恩惠不一而足，别的不算，只替他偿债一主，就是三百两。”
清 曹雪芹《红楼梦》第一一七回：“贾环贾蔷等愈闹的不像事了，甚至偷典偷卖，不一而足。”
《文史通义卷六 外篇一》：是王朝之取於侯国,其文献之徵,固不一而足也。
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不一而足
[ bù yī ér zú ]?
基本解释
《公羊传·襄公二十九年》：“许夷狄者，不一而足也。” 后用以形容同类的事情很多，不可尽举。
详细解释
1. 解释：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
2. 出自：《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
3. 示例：两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，～。 ◎清·刘鹗《老残游记》第十一回
4. 语法：紧缩式；作谓语、分句；用于句尾
造句
1、知识的海洋里面什么东西都是不一而足的，只要你肯学习你就学不完。
2、作如是想者不一而足。
3、手续繁琐复杂，不一而足。
4、各种借口，从需要保密到影印的耗费，不一而足。
5、在百货超市里面东西都是不一而足的，你随便挑选吧。
6、在这个小巷子里面商品都是不一而足的，应有尽有。
7、把他说成是英雄、天才、笨蛋，不一而足。
8、因为同学们不遵守秩序，在楼梯跌倒的事之类的事往往不一而足。
9、不一而足，在这里我就不一一列举了。
10、到初夏时分，小道消息已经此起彼伏，不一而足。
11、蔬菜主料包括绿色蔬菜根类菇菌瓜类等等，不一而足。
12、不一而足，环境项目的可能性很多，本手册无法一一列举。
13、不一而足，至于其它的许多缺陷如正词法等也就不用再一一列举了。
14、音乐种类有很多，有爵士，节奏与布鲁斯，摇滚及流行乐，不一而足，这里就不一一列举了。
15、那边还有壁火莲天，用的是一种火系四脚蛇都是堪称美味的食材，不一而足，就不一一列举了。
16、两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，不一而足。
17、今大量的伪剑，因了盲目攀附这一“根据”，大锻其“校长蒋中正赐”，还鼓捣出“学生胡宗南佩”等物，不一而足。
18、看的全场所有的人敛声屏息，或点头，或沉思，各种表情不一而足。
19、山峰九十九座，每座山峰皆有楼阁，仙山琼阁，或典雅美观，或气魄雄伟，不一而足。
20、华忠屏息潜踪，向内暗觑，但觉一阵阵热气从帘缝中冲出，席间科头跣足，袒裼裸裎，不一而足。
近反义词
近义词 恒河沙数 不胜枚举 数不胜数 不计其数 层出不穷 不壹而足 不可胜数 所在多有 举不胜举
反义词 寥寥无几 屈指可数
古典诗词中的意象
一、“柳”的意象
1、“柳”、“留”二字谐音，经常暗喻离别。“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现了柳永对恋人的怀念。
2、“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征。“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂。
3、“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。
二、“燕”的意象
1、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。如“落花人独立，微雨燕双飞。”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情。
2、燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。
三、“水”的意象
1、因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。
2、因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
四、“月”的意象
1、明月蕴涵边人的悲愁。如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
2、明月蕴涵情感的无奈。如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。
3、明月蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
古代诗歌中的意象分类整理
古代诗歌中一些常见的意象主要有
1、树木类
树的曲直：事业、人生的坎坷、顺利
黄叶：凋零，成熟，美人迟暮，新陈代谢。绿叶：生命力，希望，活力。红叶：代称传情之物，后来借指以诗传情。
竹：气节，积极向上
柳：送别，留恋，伤感，春天的美好。折柳：是汉代惜别的风俗。后寓有惜别怀远之意。“杨柳”：伤别情怀。堤柳堆烟：能触发往事如烟，常被用来抒发兴亡之感。
松柏：坚挺，傲岸，坚强，生命力。松：松树是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像送松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。
梧桐：梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（唐人温庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”（李清照《声声慢》）等。
2、花草类
花开：希望，青春，人生的灿烂花落：凋零，失意，人生、事业的挫折，惜春，对美好事物的留恋、追怀。
桃花：象征美人
兰：高洁
牡丹：富贵美好
草：生命力强，生生不息，希望，荒凉，偏僻，离恨，身份、地位的卑微
禾黍：黍离之悲（国家的今盛昔衰）
岁寒三友（松、竹、梅、菊）象征人高洁的品格
红豆：即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝，劝君多***撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
菊：隐逸，高洁，脱俗。菊花：菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖《寒菊》）、“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”（宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
梅：傲雪，坚强，不屈不挠，逆境。梅花：梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
莲：由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“***莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。这里是实写也是虚写，语意双关，***用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌四十二首》之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
梅子的成熟比喻少女的怀春，如“倚门回首，却把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。
丁香，指愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）
3、动物类
猿猴：哀伤，凄厉。杜甫《登高》“风急天高猿啸哀”
鸿鹄：:理想，追求
鱼：自由，惬意
鹰：刚劲，自由，人生的搏击，事业的成功
狗、鸡：生活气息，田园生活
(瘦)马：奔腾，追求，漂泊
乌鸦：小人，俗客庸夫，哀伤
沙鸥：飘零，伤感
鸟：象征自由
莼[chún]羹鲈脍：指家乡风味。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
双鲤：代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。
庄周梦蝶：语出自《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与？胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯**蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”
(孤)雁：孤独，思乡，思亲，音信，消息。鸿雁：书信，对亲人的思念。鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》：“人归落雁后，思发在花前。”早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”（欧阳修《戏答元稹》）、“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”（唐人赵嘏《长安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”（宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如“鸿雁几时到，江糊秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多”（李商隐《离思》）等。
鹧鸪鸟：鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
寒蝉：秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命在旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如唐人骆宾王《咏蝉》起首两句：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”〔西陆：秋天〕以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“寒蝉鸣我侧”（三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
鸳鸯，指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”（唐人卢照邻《长安古意》）。
4、风霜雨雪水云类
海：辽阔，力量，深邃，气势。海浪：人生的起伏。海浪的汹涌：人生的凶险 江湖的诡谲
烟雾：情感的朦胧、惨淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻灭
小雨：春景，希望，生机，活力，潜移默化式的教化。暴雨：残酷，热情，政治斗争，扫荡恶势力的力量，荡涤污秽的力量
春风：旷达，欢愉，希望。东风：春天，美好。西风：落寞，惆怅，衰败，游子思归。狂风：作乱，摧毁旧世界的力量。金风：秋风
霜：人生易老，社会环境的恶劣，恶势力的猖狂，人生途路的坎坷、挫折
雪：纯洁，美好，环境的恶劣，恶势力的猖狂
露：人生的短促 生命的易逝
云：游子，飘泊，以浮云比喻在外漂泊的游子的如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。
天阴：压抑，愁苦，寂寞。天晴：欢愉，光明
水：（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。如：“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁。如李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦。
5、器物人事类
玉：高洁，脱俗。昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝(指随侯珠与和氏璧)，垂明月之珠，服太阿之剑(吴国名剑’)，乘纤离(骏马名)之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓)之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。
珍珠：美丽，无瑕
簪缨(冠)：官位，名望
捣衣砧：妇女对丈夫的思念。
西楼小楼：闺怨之情
丝竹：音乐；
汗青：史册；
须眉：男子；
巾帼：妇女；
桑梓：故乡；
轩辕：祖国；
三尺：法律；
寸管：笔；
青鸟：信使
吴钩：泛指宝刀、利剑。例如辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡风物，更易触发无限的思绪。杜甫诗中的“船”意象出现得极为频繁，表现漂泊之感也非常强烈：细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。漂漂何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》） 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。（《登岳阳楼》）杜甫经历了唐朝由盛而衰的巨大转变，晚年在四川、湖南一带漂泊达11年之久，最后病死于自潭州赴岳州的一条小船上。船是他晚年最常用的交通工具，也成为他最终的归宿。他在诗中反复写到“船”意象，“危樯独夜舟”“老病有孤舟”，船是诗人漂泊身世的象征和写照。苏轼因“乌台诗案”贬官黄州时写下了《临江仙》：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由”。这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想：人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。（李白《宣州谢眺饯别校书叔云》） 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。（韦应物《滁州西涧》）韦诗描写春花、春草春树春鸟春潮春雨等明丽的景象，用一系列繁密景物烘托出“野渡无人舟自横”的中心意象，既是写实化描写，又是诗人心态的形象化表现。
6、颜色类
白：纯洁，无暇，丧事
红：热情奔放，青春，喜事
绿：希望，活力，和平
蓝：高雅，忧郁
黄：温暖 平和
紫：高贵，神秘
黑：黑暗，绝望，庄重，神秘，对死者的怀念，命途的多舛
7、关于人的品质、行为活动的。
英雄：追慕，自愧自叹
小人：鄙夷，明志，自省，鞭挞
六朝旧事、南朝旧梦：表示往日富贵繁华的生活。
击楫：谓立志报效国家，收复失地。
娥眉（蛾眉）：美女峨眉：高尚的德行
青青子矜：有才能的人
巴歌：亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。
碧血：借指为正义事业所流的血。后来也用户碧血”、“苌弘化碧”比喻蒙怨而死或忠心不泯。例如《窦娥冤》：“不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅……这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。”
折桂：比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”’
怀桔：指孝顺双亲。
***薇：借指隐居生活。《史记·伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，***薇而食之。”说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。后来也表现坚守节操。
诗人常常用诗歌里的“山林”和“宫阙”的形象，来表现诗人的理想和现实之间的矛盾与冲突。所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。
哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人。诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁袁鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。
咏絮：谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。后来“咏絮”即指咏雪，“咏絮才”即非凡才华。南冠：指囚犯。典故出自《左传·成公九年》一楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠．弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行：后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
8、地点：
古迹：怀旧明志，昔盛今衰，(国家)，衰败，萧条（古迹一般和古人密切相联)
乡村：思归，厌俗，田园风光，生活气息，纯扑美好，安逸宁静
草原：辽阔，人生境界，人的胸襟
城市(市井)：繁荣热闹，富贵奢华
仙境：飘逸，美妙洁净，忘尘厌俗
凭栏：思念故国、故乡、亲人。
南山：代表隐居的地方
桃源：代表着一个理想的乐土，武陵人代表隐居的人
柳营：指军营。后也代称纪律严明的军营。细柳营：汉代周亚夫屯军之地。王维《观猎》“忽过新丰市，还归细柳营。”
天地尘世：鸿蒙、希夷、太清、太虚。
9、其他类
白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。
破晓：初现希望
深夜：愁思怀旧
雪：琼玉、碎玉、冰花、六出
信：鸿雁、尺牍、尺素
亡国：***花。
天地：人类的渺小，人生的短暂，心胸的广阔，情感的孤独
浮生：表示短暂虚幻的人生。
朝阳：希望，朝气，活力
夕阳：失落，消沉，珍惜美好而短暂的人生或事物
正午：热烈，热情奔放，恶势力对社会、对人的摧残
酒：欢悦，得意，失意，愁苦
月亮：人生的圆满、缺憾，思乡，思亲。“望月怀远”、“伤春悲秋”、“见流水则思年华易逝”、“梧桐细雨则凄楚悲凉”。月亮：在我国古代诗歌中，用月亮烘托情思是常用的笔法。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”这首诗表现了李白的思乡之情。诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”诗句以委婉的疑问点出了这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
此外“月”还有以下意象
（1）明月蕴涵边人的悲愁。如：“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。
（2）明月蕴涵情感的无奈。如谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼。
（3）明月蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。
月亮的别称
蟾宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫；“玉盘”、“玉轮”、“玉环”、“玉钩”、“玉弓”、“玉镜”、“天镜”、“明镜”、“***”、“嫦娥”、“蟾蜍”。
古诗词中“燕子”意象
燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。
（1）表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“冥冥花正开，飏飏燕新乳”（韦应物《长安遇冯著》），“燕子来时新社，梨花落后清明”（宴殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极研尽态，形神俱似。春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《***桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（***蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。
(2）表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡·《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道·《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（宴殊·《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清·《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久·《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。
（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”另外还有宴殊的“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊”（《浣溪沙》），李好古的“燕子归来衔绣幕，旧巢无觅处”（《谒金门·怀故居》），姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。
（4）代人传书，幽诉离情之苦。唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣***，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。”谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹·《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是***的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。
（5）表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。“整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年·《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦·《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久·《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送”（苏轼·《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安·《淮南子》）。
中学生中队伍中的违法现象常有以下几种表现形式：
有的拉帮结派，组成团伙，自封首领，公然对抗教师的正常教育；有的瞒着家长逃学，聚众，输赢少则几十元，多则几百元，乃至上千元；有的公然侮辱女生；有的在社会上偷鸡摸狗；有的对低年级敲诈勒索；有的肆意破坏公共财物；有的结伙外出打群架；有的混迹于社会上不法青年之中，开始“拜师学艺”。几此种种，不一而足。 下面我们将介绍一些真实的青少年违法犯罪案例，通过这些案例，希望同学们能够从中汲取教训，知法守法，做一个合格的社会主义公民，在自己的人生道路上健康成长。
[案例1]：
9名少年偷垮高压电塔 一座高压电力输送塔突然拦腰倒塌，事故造成直接经济损失200余万元。倒塌原因竟是电塔底部被人偷走了68块钢条，而下手的竟是9个未成年的孩子！ 某日凌晨，青白江公安局刑侦大队的电话***骤然响起：“一座220KV高压电力输送塔倒塌，交通被阻断！”几乎是同时，当地电力部门也接到了报告。这座220KV电塔所在线路是成都输往绵阳输电主线备用线路。正值用电高峰期，该电塔的骤然倒塌，造成备用线路全线断电，青白江、金堂等地的居民生产、生活用电也因此受到影响。电塔倒塌还压坏了电信公司分路器等设备，造成200余万元的直接经济损失，而间接经济损失不可估量。
民警们经过艰苦细致的调查工作，最终得到一条线索，发现当地的王平（化名）等人长期在附近实施***。就在电塔倒掉的前几天，有人曾看到王平和几个男孩出现在塔下。民警们立即找到王平询问。王平终于交代，倒掉的电塔上的钢条就是他和另外8人一起偷的。一直喜欢小偷小摸的他没钱后就会找电塔下手，每块钢条可以卖得10元左右。得知电力部门会在每月的18日将缺损的钢材补上后，他们便从5月18日开始，先后四次对该电塔下手，总共偷了68块钢材。少了这样多的塔材，严重改变了电塔的受力结构，恰好头天晚上，当地刮起了大风，最终造成高压电力输送塔拦腰折断。他们没有想到的是，因为贪图这点钱而导致如此严重的后果。很快，另外8人也落网，他们都将面临法律的制裁，收赃的老板也受到了相应的处罚。
谣言的产生有着明显的规律。作为意识形态的谣言在历史上的出现往往也呈现出明显的周期性。一般说来，战争产生谣言，暴政产生谣言。反过来亦如是，谣言引发战争，谣言引发暴政。中国历史上谣言大盛的几个时期就集中在这些方面。
诺鲍伊尔说：
“谣言是一个专横的创作者兼社会诠释者，没名没姓，而且戴着面具。只有极端的怀疑态度才能抵挡它的窃窃私语。”
战争一来，谣言漫天。
历次起义，都以谣言作先锋。耳熟能详者莫过于秦末那句“大楚兴，陈胜王”了。其实秦末的谣言远不止此这些。
秦始皇时期是中国历史谣言大盛的较早时期。《搜神记》载长水县童谣：
“城门有血，城当陷没为湖。”
《异苑》载：
“秦始皇，何僵梁，开吾户，据吾床，饮吾酒，唾吾浆。飧吾饭，以为粮。张吾弓，射东墙。前至沙丘当灭亡。”
两汉之交同样是这样一个谣言大盛的时期。东汉刘秀为做皇帝，也让儿童唱：
“谐不谐，在赤眉。得不得，在河北。”
无独有偶，唐武则天时期因“牝鸡司晨”故也造就了谣言大盛。唐代中书令裴炎要造武则天的反，让京城小儿传唱：
“一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。”
元末朱元璋要做皇帝，童谣唱：
“塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。”
凡此种种不一而足。所以说“谣言是骚乱的近亲”一点不为过。
正如谣言与战争是近亲一样，谣言与政治也是姐妹。
谣言堪称检验社会治乱的唯一标准。因此，明末清初与清末民初，都成为谣言大盛的时期。特别是1900年的谣言种类与数量之多，史有明书。那些五花八门的谣言，也反映出中国百姓的想象力之丰富，以至于世界各地的许多报刊上出现了诸如《北京的洋人尽遭屠戮》《大***已得到证实》之类的消息。谣言引发骚乱与恐慌，连美英等国的最高层也陷入了“深深的忧虑和悲观”之中。这“忧虑和悲观”最后导致了历史上那场著名的战争。
统治者也深知“谣言是国家权力的敌人，秩序的对头”。历代统治者都把谣言斥为“妖言惑众”而努力想扑灭它。扑灭的结果要么引来一场战争，要么引来一场暴力。
为了改写历史，后世便有了一种新型谣言诞生，这便是后人对几十、几百年前的历史上的人、事进行造谣和传谣。大家最熟悉的一个例子便是秦始皇的出身问题。《史记·吕不韦列传》：
吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。
嬴政与吕不韦
说秦始皇是吕不韦所生，史公言之凿凿，而且直书嬴政为吕政，《史记》中多处明指暗指。史公何以确知？据后世学者考证，这当为***不满秦始皇暴政而造的谣言，旨在从根本上否定秦始皇的合法性。这等后人造前人的谣，后世并非罕见。
始皇帝创天下一统之最，灭东方六国，焚书坑儒，在他统治时期，暴政不得人心。秦法：
“诽谤者族，偶语者弃市。”
“不可以妄言，妄言者无类。”
如此严酷的禁谣令，却偏偏造就了谣言大盛。
就连有名的“孟姜女哭长城”这样一个流传千古的民间传说，在始皇帝时未始不是一个谣言，或者说当世根本无此事，是后世造的谣。一个弱女子哭倒长城，可以有多种解释，我认为最合理的解释就是一个谣言。这是谣言在传播过程中不断地经后人加工传播，成为民间故事经典，进一步发生传播的偏向的一个明证。
项羽火烧阿旁宫可能是个“冤案”
此外，还有许多类似的、现经一些学者考证都可能是后世的谣言，如长平之战秦国坑赵国四十万士卒等，以致牵连到造反英雄项羽，明明阿房宫还没有建起来，谣言硬说是他火烧了阿房宫，影响几千年，谣言真正可谓是个不死的女神。这都是秦自商君、韩非以来用政治秩序来消解文化秩序种下的果子。
自古以来，统治者深恐谣言之蛊惑人心，因此谣言都被当作一种乡野恶俗，必去之而后快。
汉立以后，先是奉行黄老之学，力主清静无为，少扰民；后“独尊儒术”，继往思来，“日夜怵惕，修身正行”（《汉书·淮南厉王传》）。天子修身，吏为循吏，以教化代刑杀，故谤谣较少，相反，“三七末世，鸡不鸣，犬不吠，宫中荆棘乱相系”（《拾遗记》）、“父母何在在我庭，化我鸤枭哺所生（《后汉书·循吏列传》）”这等赞谣倒不少见。
然自王莽创新前后，情况就大不一样。在汉元帝时，家族势力剧增，酷吏增加，豪强兼并，外戚专横，刘氏衰弱。一方面，“官家之惠优于三代，豪强之暴酷于亡秦”（《前汉纪》卷八），经济危机一触即发；另一方面，“天下散乱，兵革并兴”，大姓举兵，社会政治危机四伏。这给谣言盛行培育了土壤，随着王莽得势，各种谣传的符命大兴。
平帝元始五年冬驾崩，就有白石上刻着“告安汉公莽为皇帝”。“符命之起，自此始矣。”（《汉书·王莽传》）符命就是一种谣言的载体，***托天意。王莽有了符命，却故意下禁符令，目的就是“为了垄断自我神话的制造，他要将天机隐匿起来，不令他人窃用。在汉兵逼近的生命最后关头，王莽尚怀抱其符命不弃”（于迎春《秦汉士史》），说穿了，就是为了防止别人学样。
王莽篡汉，谣言“功不可没”
地皇四年，王莽大赦天下时说：“故汉氏舂陵侯群子刘伯升，与其族人婚姻党与，妄流言惑众，悖畔天命。”除刘伯升外，当时起义的士族大姓达四五十家，更多的是举宗从军，遍及东南西北中各个地区。战争给谣言滋生带来了广阔的空间。《后汉书·刘玄传》：“长安为之语曰：灶下养，中郎将，烂羊胃，骑都尉，烂羊头，关内侯。”《东观汉记》：“更始在长安自恣，三辅苦之，又所署官爵皆群小，里闾语曰：使儿居市决，作者不能得，佣之市空返。问何故，曰：今日骑都尉往会日也……由是四方不复信向京师。”
最后，还有一个深层的文化动因，导致西汉末年至东汉初，谣言出现新的形式。这就是所谓“谶纬之学”。“谶”是预言，神降预言；“纬”与“经”相对，是解释经典的书。其源出于***推崇的阴阳之学，所谓“天人感应”。谶纬讲究符命兆应，故有“图”有“书”，其名目皆系时人伪造，神秘晦涩，充满术数类话语，以激发人们参解天机隐秘的好奇心。王莽为登天子宝位，大规模地命人炮制图谶和符命，利用这种新型谣言大造舆论。
什么“天帝行玺金匮图”、“赤帝行玺邦传予黄帝金策书”都是不折不扣的谣言。在反王过程中逐渐取胜的光武帝刘秀也深受这种风气的影响，酷爱图谶符命，并懂得利用百姓对图谶符命的深信不疑，制造谶谣扬布天下，宣扬自己是真命天子，以致他的部下为迎合其心理，竟敢私自增损图书：“君无口，为汉辅。”（《后汉书·儒林列传》）一时间“儒者争学图纬，兼复附以妖言”（《后汉书·张衡传》），以致重谶不重经，影响至于东汉。
武则天时期、明末清初、清末民初，还有抗战时期……几乎构成中国一部特殊的历史，展卷读来，更有趣味，限于篇幅，不得不另外行文。
1. 关于被别人误会的诗句
关于被别人误会的诗句 1.形容被人误解的心情的诗有哪些
1、露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？——《在狱咏蝉》（唐代： 骆宾王）
翻译：秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞，寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。
有谁能相信秋蝉是这样的清廉高洁呢？又有谁能为我这个无辜而清正的人申冤昭雪呢？
2、去岁曾经此县城，县民无口不冤声。今来县宰加朱绂，便是生灵血染成。——《再经胡城县》（唐代：杜荀鹤）
翻译：去年首经路过胡城县城，城里的百姓***喊冤声。到如今县官升官穿红袍，这红袍原是百姓血染成。
3、竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。——《和端午》（宋代：张耒）
翻译：龙舟竞赛是为了悲悼屈原的千载冤魂，但是忠烈之魂一去不返。国破身死后现在还有什么呢？只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
4、彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？——诗经? 黍离（先秦： 佚名）
翻译：看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
5、我本将心向明月、奈何明月照沟渠 。——《琵琶记》（元代：高明）
译文：我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。
2.形容"误解"的诗句有哪些
1. 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 [出典] 春秋 《诗经·王风·黍离》
释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
2. 无人信高洁，谁为表予心！ [出典] 骆宾王 《在狱咏蝉》
释义：[译文] 没有人相信我的高洁情怀，还有谁肯为我来表明内心的坦荡光明呢？
3. 是非曲直苦难辩，自有日月道分明 。——民间俗语
释义：是非曲直难以辩解，只有时间才能验证一切。
4. 嘤其鸣矣，求其友声。[出处]春秋《诗经·小雅，伐木》
释义：从深谷中出来的鸟，飞到高树上，那嘤嘤的叫声，是想寻求伙伴的啊！
比喻寻求志同道合的朋友。
5. 周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。***使当年身便死，一生真伪有谁知？——白居易 《放言》
释义：周公害怕流言蜚语 ，王莽篡位之前必恭必敬 。***使这人当初就死去了 ，一生的真***又有谁知道呢 ？
6. 清者自清，浊者自浊 。出处：诗经·邶风谷风
释义：身清白的人，即使他不说澄清自己的话，他也是清白的；而本身是坏人的人，即使他对一件自己做的坏事百般抵赖，他骨子里还是一个坏人。
7. 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
释义：洛阳的亲朋好友如今问起了我，就请转告他们：我的心就像玉壶里的冰块一样清雅、纯洁。
3.被误会的诗句
（一）床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。
《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐***十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
（二）天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。船，不是船只；而是“衣襟”的意思。
杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。
（三）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。
这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。
（四）床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。
杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。
（五）红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。
陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。
凡此种种，不一而足。还是共同努力，广求甚解吧；否则，祖宗的根脉便越丢越少了。
4.形容真诚待人却遭来别人误解的诗词
1、我本将心向明月、奈何明月照沟渠 出自元代高明的《琵琶记》
译文：我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。自己的真心付出没有得知到应有的回报和尊重。
2、是非曲直苦难辩，自有日月道分明 来自民间智慧道
译文：事情的原委我现在难以说明，难以为自己辩解，但世间自有公道，天地知道我是冤枉的。
3、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求 出自《诗经·黍离》
译文：明白了解我的思想的人就说我心里有忧愁（忧国忧民的意版思），而不明白了解我的想法的人就说我到底有什么个欲望（自寻烦恼的意思）
4、无人信高洁，谁为表予心。 出自唐代骆宾王《咏蝉》
译文：无人相信我如秋蝉一样清高廉洁，有谁来替我表白此种心意。
5、堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 出自唐代文秀的《端午》
译文：可笑权汩罗空自浩浩荡荡，竟不能洗去忠直之士的冤屈。
5.关于别人对你的误会的句子
1、有一珍爱明明是深爱，却说不出来。有一种爱明明想放弃，却无法放弃。有一种爱明知是煎熬，却有舍不得。有一种爱明知没有结果，心却收不回来！
2、总是，忍不住对全世界怀疑，怀疑那目光，那微笑，那话语，那表情，不冷不热，若即若离。痴情的笔墨晕开，却是寂寞接踵而来。
3、而今，这一切却再也没有，仿佛是一场梦，我在梦里欢歌，在梦里畅笑，在梦里欣喜，一只无形的大手，***地扼杀了我们之间的一切，只留下飘零的爱的残片，让我思念，让我幻想，让我心碎。
4、镜中的自己，苍白依旧，沉默依旧，清冷依旧。嘴角上扬，漾开的是层层的酸涩，笑比哭难看，也不过如此。低头，泪盈于睫的闪烁里，悲伤开始无尽地放大，而后，下坠，碎裂，一地的清寒。
5、日志里写满了我对你的思念，我的空间成了我思念你的梦园，记忆里只有你的模样，看着你的照片，我仿佛看见你微笑着你向我走来…但一切都如烟如梦，消逝无踪…
6、如果失去是痛苦，你怕不怕付出；如果迷乱是痛苦，你会不会选择结束；如果追求是痛苦，你会不会选择执迷不悟；如果分离是痛苦，我该向谁倾诉！
6.关于误会的诗句
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
译文：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
出自：先秦佚名《黍离》
原文：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
译文：
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
扩展资料：
此诗作者在写法上***用了一种物象浓缩化而情感递进式发展的方式，因此这首诗具有宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意。
但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。
这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”“如噎”的深化。
而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。
此诗所提供的具象，表现出一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”
这充满失望的呼号，就好像后世诗人”陈子昂吟出的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。
搜狗百科-国风·王风·黍离
古诗的意象，大都有相对固定的寓意。把握了这些寓意，对我们理解诗歌的思想内容以及正确解答诗歌鉴赏题目很有益处。
一、动物类
1、蝉
感身世，诉悲凉：唐骆宾王《咏蝉》："西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？"以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情，句句都可以找到诗人对自己遭遇的不平和人格自信的影子。
痛别离，苦远游：宋柳永《雨霖铃》："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。"还未直接描写别离，就酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。唐卢殷《晚蝉》："深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"写蝉以声引愁，旅人行一程，飞蝉跟着鸣一程，似乎专与行人为难，写出了诗人一路走去一路愁苦的沉重心情。
2、鸿雁
鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如唐李益《春夜闻笛》："洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。"也有以鸿雁来指代书信。如"鸿雁几时到，江糊秋水多"（杜甫《天末怀李白》）。
3、杜鹃
杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，秦观词里借杜鹃之声，渲染孤馆的哀怨之情，传达出诗人的哀怨思乡之情。"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"，李商隐诗中借杜鹃表达殷切的思念。"其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣"，白居易借杜鹃啼血渲染江洲的荒凉，表达自己被贬江洲的哀怨之情。
4、鹧鸪
鹧鸪的鸣声让人听起来像"行不得也哥哥"，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如 "江晚正愁余，山深闻鹧鸪"（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）； "宫女如花满春殿，如今只有鹧鸪飞"（李白《越中览古》）这里它又充当衰败之景的象征，它的悲啼，往往预示着伤感和没落。
5、黄莺
善于歌唱，是春天的象征。"千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风"（杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；"几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥"（白居易《钱塘湖春行》） ，白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。
二、植物类
1、柳
"柳"，"留"的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此"柳"带有伤离别的意味，《诗经?小雅?***薇》："昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。"柳永《雨霖铃》中有"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"来表达别离的伤感之情。李白《忆秦娥》中有"秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。"也是表达伤离别的情感。
2、梅
"梅"有 "性耐寒"的特点，诗人借以表达孤高，不谐流俗的品格，陆游的《咏梅》："零落成泥碾作尘，只有香如故。"和元人王冕《墨梅》："不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"都是以梅花反映自己不愿同流合污的品质。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，宋人陈亮《梅花》："一朵忽先变，百花皆后香。"诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
3、菊
菊，傲霜之花，它品格坚强，气质清高。屈原《离骚》："朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。"诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》："秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。"表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
4、莲
"莲"与"怜"音同，诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》："***莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。""莲子"即"怜子"，"青"即"清"。这里是实写也是虚写，语意双关，***用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
5、梧桐
梧桐是凄凉悲伤的象征。元人徐再思《双调水仙子?夜雨》："一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。"以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如"一叶叶，一声声，空阶滴到明"（唐人温庭筠《更漏子》）、"梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴"（李清照《声声慢》）等。
6、芳草
以芳草喻离恨，李煜《清平乐》："离恨恰如春草，更行更远还生。"让人看到离情的生生不息，草的无穷体现出情的弥漫与更生。
以芳草喻所思之人： "知音少，人间何处寻芳草"（朱敦儒《渔家傲》），"天涯何处无芳草"（苏轼《蝶恋花》）中芳草即知音的别说。
由芳草年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹。"可怜春光闲了，阴多晴少。江南江北水连云，问何处，寻芳草"（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生。
三、自然现象类
1、明月
明月蕴涵思乡之愁。如"碛里征人三十万，一时回首月中看"（唐?李益《从军北征》）的抑制不住悲苦的思乡之情；"举头望明月，低头思故乡"（唐?李白《静夜思》）望月思乡的异常感伤；"小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中"（南唐?李煜《虞美人》）表现了亡国之君特有的伤痛。明月是情感的寄托。 如张九龄"海上生明月，天涯共此时"的希冀和渴盼。
2、流水
流水常常能引起人对时光流逝 ，愁绪绵长，历史变迁的感叹。"百川东到海，何时复西归？"（《乐府诗集?相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝； "抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁"（李白）， "问君能有几多愁，恰似一江春水向东流"（ 李煜《虞美人》 ）水流的持续不断而给人以无奈；"山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"（刘禹锡《石头城》）流水带着寒心默默退去，给人一种故国萧条，人生凄凉的感伤。
3黄昏、夕照
感伤的心情意绪：李清照《声声慢》"梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。"黄昏如此冷清，词人自然孤寂难耐，愁结柔肠。这种黄昏的伤感往往还表现在离别、相思、闺怨一类的感伤场面中，如 "东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖"（李清照《醉花阴》）。
人生迟暮的生命悲叹： "已是黄昏独自愁，更著风和雨。"（陆游《卜算子?咏梅》）
伤古吊昔的悲凉意蕴： "西风残照，汉家陵阙。"（李白《忆秦娥》）
4、细雨、烟雾
细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。"无边丝雨细如愁"（秦观），细雨绵绵，愁也弥漫。"日暮乡关何处是，烟波江上使人愁"（崔颢）归家不得，或者漂泊他乡，不知家在何处，渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。
四、时令节日类
1．中秋
八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建 《十五夜望月》："今夜月白人尽望，不知秋思落谁家？"
2．重阳
九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所写："重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。"
3、寒食
清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。如"雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听"。（唐韦应物《寒食寄京师诸弟》）
4．清明
三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"
5、草木
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如"过春风十里，尽荠麦青青。"（姜夔《扬州慢》） ，"映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。"（杜甫《蜀相》）， "朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。"（刘禹锡《乌衣巷》） 等。
五、特定地点类
1、长亭
古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。"长亭"是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》："何处是归程，长亭更短亭。"写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。王实甫《西厢记》："遥望见十里长亭，减了玉肌，此恨谁知？"抒发的也是离别的伤感。
2、南浦
南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。屈原《九歌》中有"送美人兮南浦"的名句。范成大《横塘》又有："南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。"
3、南山
代表隐居的地方。陶渊明《归园田居》中有"种豆南山下，草盛豆苗稀"，《饮酒》中有"***菊东篱下，悠然见南山"。古诗的意象，大都有相对固定的寓意。把握了这些寓意，对我们理解诗歌的思想内容以及正确解答诗歌鉴赏题目很有益处。
古诗词常见意象寓意举隅
龚勇军
古诗的意象，大都有相对固定的寓意。把握了这些寓意，对我们理解诗歌的思想内容以及正确解答诗歌鉴赏题目很有益处。
一、动物类
1、蝉
感身世，诉悲凉：唐骆宾王《咏蝉》："西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？"以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情，句句都可以找到诗人对自己遭遇的不平和人格自信的影子。
痛别离，苦远游：宋柳永《雨霖铃》："寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。"还未直接描写别离，就酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。唐卢殷《晚蝉》："深藏高柳背斜晖，能轸孤愁感昔围。犹畏旅人头不白，再三移树带声飞。"写蝉以声引愁，旅人行一程，飞蝉跟着鸣一程，似乎专与行人为难，写出了诗人一路走去一路愁苦的沉重心情。
2、鸿雁
鸿雁是候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如唐李益《春夜闻笛》："洞庭一夜无穷雁，不待天明尽北飞。"也有以鸿雁来指代书信。如"鸿雁几时到，江糊秋水多"（杜甫《天末怀李白》）。
3、杜鹃
杜鹃，又名杜宇、子规，叫声凄切，在古典诗歌中它往往和哀怨、思归相关。"可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮"，秦观词里借杜鹃之声，渲染孤馆的哀怨之情，传达出诗人的哀怨思乡之情。"庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃"，李商隐诗中借杜鹃表达殷切的思念。"其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣"，白居易借杜鹃啼血渲染江洲的荒凉，表达自己被贬江洲的哀怨之情。
4、鹧鸪
鹧鸪的鸣声让人听起来像"行不得也哥哥"，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如 "江晚正愁余，山深闻鹧鸪"（辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》）； "宫女如花满春殿，如今只有鹧鸪飞"（李白《越中览古》）这里它又充当衰败之景的象征，它的悲啼，往往预示着伤感和没落。
5、黄莺
善于歌唱，是春天的象征。"千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风"（杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景；"几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥"（白居易《钱塘湖春行》） ，白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。
二、植物类
1、柳
"柳"，"留"的谐音，折柳有相留之意。故古人有折柳送别的习俗，因此"柳"带有伤离别的意味，《诗经?小雅?***薇》："昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。"柳永《雨霖铃》中有"今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月"来表达别离的伤感之情。李白《忆秦娥》中有"秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。"也是表达伤离别的情感。
2、梅
"梅"有 "性耐寒"的特点，诗人借以表达孤高，不谐流俗的品格，陆游的《咏梅》："零落成泥碾作尘，只有香如故。"和元人王冕《墨梅》："不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。"都是以梅花反映自己不愿同流合污的品质。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，宋人陈亮《梅花》："一朵忽先变，百花皆后香。"诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
3、菊
菊，傲霜之花，它品格坚强，气质清高。屈原《离骚》："朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。"诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》："秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。"表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。
4、莲
"莲"与"怜"音同，诗句借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》："***莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。""莲子"即"怜子"，"青"即"清"。这里是实写也是虚写，语意双关，***用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
5、梧桐
梧桐是凄凉悲伤的象征。元人徐再思《双调水仙子?夜雨》："一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。"以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如"一叶叶，一声声，空阶滴到明"（唐人温庭筠《更漏子》）、"梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴"（李清照《声声慢》）等。
6、芳草
以芳草喻离恨，李煜《清平乐》："离恨恰如春草，更行更远还生。"让人看到离情的生生不息，草的无穷体现出情的弥漫与更生。
以芳草喻所思之人： "知音少，人间何处寻芳草"（朱敦儒《渔家傲》），"天涯何处无芳草"（苏轼《蝶恋花》）中芳草即知音的别说。
由芳草年年复如引起时间匆匆、人生短暂、年华宝贵的惜时感叹。"可怜春光闲了，阴多晴少。江南江北水连云，问何处，寻芳草"（朱敦儒《一落索》）惜芳草就是惜人生。
三、自然现象类
1、明月
明月蕴涵思乡之愁。如"碛里征人三十万，一时回首月中看"（唐?李益《从军北征》）的抑制不住悲苦的思乡之情；"举头望明月，低头思故乡"（唐?李白《静夜思》）望月思乡的异常感伤；"小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中"（南唐?李煜《虞美人》）表现了亡国之君特有的伤痛。明月是情感的寄托。 如张九龄"海上生明月，天涯共此时"的希冀和渴盼。
2、流水
流水常常能引起人对时光流逝 ，愁绪绵长，历史变迁的感叹。"百川东到海，何时复西归？"（《乐府诗集?相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝； "抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁"（李白）， "问君能有几多愁，恰似一江春水向东流"（ 李煜《虞美人》 ）水流的持续不断而给人以无奈；"山围故国周遭在，潮打空城寂寞回"（刘禹锡《石头城》）流水带着寒心默默退去，给人一种故国萧条，人生凄凉的感伤。
3黄昏、夕照
感伤的心情意绪：李清照《声声慢》"梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴，这次第，怎一个愁字了得。"黄昏如此冷清，词人自然孤寂难耐，愁结柔肠。这种黄昏的伤感往往还表现在离别、相思、闺怨一类的感伤场面中，如 "东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖"（李清照《醉花阴》）。
人生迟暮的生命悲叹： "已是黄昏独自愁，更著风和雨。"（陆游《卜算子?咏梅》）
伤古吊昔的悲凉意蕴： "西风残照，汉家陵阙。"（李白《忆秦娥》）
4、细雨、烟雾
细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。"无边丝雨细如愁"（秦观），细雨绵绵，愁也弥漫。"日暮乡关何处是，烟波江上使人愁"（崔颢）归家不得，或者漂泊他乡，不知家在何处，渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。
四、时令节日类
1．中秋
八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建 《十五夜望月》："今夜月白人尽望，不知秋思落谁家？"
2．重阳
九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所写："重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。"
3、寒食
清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。如"雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听"。（唐韦应物《寒食寄京师诸弟》）
4．清明
三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》："清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。"
5、草木
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如"过春风十里，尽荠麦青青。"（姜夔《扬州慢》） ，"映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。"（杜甫《蜀相》）， "朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。"（刘禹锡《乌衣巷》） 等。
五、特定地点类
1、长亭
古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。"长亭"是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》："何处是归程，长亭更短亭。"写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。王实甫《西厢记》："遥望见十里长亭，减了玉肌，此恨谁知？"抒发的也是离别的伤感。
2、南浦
南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。屈原《九歌》中有"送美人兮南浦"的名句。范成大《横塘》又有："南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。"
3、南山
代表隐居的地方。陶渊明《归园田居》中有"种豆南山下，草盛豆苗稀"，《饮酒》中有"***菊东篱下，悠然见南山"。
