词目
发音
yòng xíng cáng shě
释义
任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
引用
《晋书》卷六十一·列传第三十一 ...明使君不忍亮直狷介之忿，甘为戎首，窃以为过。何者。至人之道， 用行舍藏 。跨下之辱，犹宜俯就，况于换代之嫌，纤介之衅哉。范阳国... 《艺文类聚》卷二十 人部四 ...入宣尼之室，德行迈於三千，仁风横於万国，知微知章，闻一觉十， 用行舍藏 ，与圣合契，名为四友之冠，寔尽疏附之益，尔乃安陋巷，挹... 《初学记》卷十七 人部上 ... 魏高贵乡公《颜子论》心不违仁，行无贰过； 用行舍藏 ，与圣合契。听承微言，罔有不谕；序之于易，以章殊异。死... 《法言义疏》十七 渊骞卷第十一 ... 或问“近世社稷之臣”。曰：“若张子房之智，〔注〕 用行舍藏 ，功成身退。陈平之无悟，〔注〕内明奇画，外无违悟。绛侯... 《昭明文选》卷五十八 ...人。使夫少长咸安怀之。论语曰：老者安之，少者怀之。其为道也， 用行舍藏 ，进退可度，论语，子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。孝经... 《全后汉文》卷七十八 ...焉，彬彬焉，善诱善导，仁而爱人，使夫少长咸安怀之。其为道也， 用行舍藏 ，进退可度，不徼讦以干时，不迁贰以临下。四为郡功曹，五... 《全后汉文》卷八十七 ...入宣尼之室，德行迈于三千，仁风横于万国。知微知章，闻一觉十。 用行舍藏 ，与圣合契。名为四友之冠，实尽疏附之益。尔乃安陋巷，挹... 《全后汉文》卷一百一 ...拔隐逸，光大茅茹，国外浮谖，淡界缪动气泄狂缺五字）归来洙泗， 用行舍藏 。徵拜议郎，迁大医令、京兆尹。旧都馀化，诗人所咏，并有... 《全晋文》卷七十三 ...明使君不忍亮直狷介之忿，甘为戎首，窃以为过。何者？至人之道， 用行舍藏 。跨下之辱，犹宜俯就，况于换代之嫌，纤介之衅哉，范阳国... 《全三国文》卷十一·魏十一 ... ◇ 颜子论 心不违仁，行无贰过， 用行舍藏 ，与圣合契，听承圣言，罔有不喻，叙之于《易》，以彰殊异... 《全唐文》第05部 卷四百三十二 ...同器。然书迹不易得，宝之如玉，弃之如土。岂徒书也？人亦如之。 用行舍藏 言行之闲，不可玷缺，亦犹兰桂虽在幽隐，不以无人而不芳也... 《全唐文》第05部 卷四百三十六 ...置，又执贤能，以岁时入其书，岂可无限。〉 用行舍藏 ，宣尼所诫；难进易退，老氏格言。伊丁效官，先甲入用。曾... 《青楼梦》第二十五回 进良言挹香发愤 告 ...之心，相契者独许大贤焉。夫子固可自信者也，相契者更有颜渊，则 用行舍藏 ，子能不深许之乎？若曰：我自杏坛设教以来，而终日与言，...
⑴ 带舍字的成语 舍的意思是：不再等候就走了
白云亲舍 百舍重茧 百舍重趼 避军三舍 避君三舍 不舍昼夜 打家劫舍 打家截舍回 东家西舍 东邻西舍 读不舍手 魂不答守舍 禁舍开塞 恋恋不舍 恋恋难舍 留连不舍 留恋不舍 谋道作舍 难分难舍 难舍难分 驽马十舍 齐王舍牛 强聒不舍 锲而不舍 青堂瓦舍 求田问舍 塞井焚舍 三邻四舍 三瓦两舍 善财难舍 舍本求末 舍本逐末 舍策追羊 舍得一身剐 … 舍短取长 舍己从人 舍己救人 舍己就人 舍己为公 舍己为人 舍己芸人 舍近即远 舍近求远 舍近务远 舍旧谋新 舍身求法 舍身为国 舍生取义 舍生忘死 舍死忘生 舍我其谁 神不收舍 神不守舍 退避三舍 忘生舍死 问舍求田 蜗舍荆扉 行藏用舍 依依不舍 用舍行藏 用行舍藏 逾墙越舍 竹篱茅舍 逐末舍本 筑舍道傍 左邻右舍 作舍道边 作舍道旁
⑵ “用之则行,舍之则藏”在《孟子·尽心上》中有意思跟它相近的话是
用之则行,舍之则藏”在《孟子·尽心上》中有意思跟它相近的话是？的人不应该这样了
⑶ 成语用舍行藏的意思
用舍行藏 [yòng shě xíng cáng]
生词本
基本释义
任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
出 处
《论语·述而》:“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
成语接龙
藏怒宿怨 怨天忧人 人不聊生 生肉枯骨 骨瘦如柴 柴米夫妻 妻荣夫贵 贵古贱今 今雨新知 知难而退 退有后言 言不尽意 意前笔后 后顾之忧 忧心如捣 捣虚撇抗 抗尘走俗 俗不可医 医时救弊 弊帚千金 金瓶落井
⑷ 用舍行藏是什么意思
题名: 用舍行藏
用来形容一个人的处世态度。当为世所用时，则积极努力地去做；当不为世所用时，则退而隐居起来。
所属朝代: 春秋战国时代
拼音: yòng shě xíng cáng
出处《论语·述而第七》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”后来成为成语“用舍行藏” (也作“用行舍藏”)，用来形容一个人的处世态度。当为世所用时，则积极努力地去做；当不为世所用时，则退而隐居起来。
解释：用：任用；舍：不用；行：做事；藏：隐退。
相关人物: 子路 孔子 颜回
相关作品: 论语·述而第七
成语典故:
颜回和子路都是孔子的学生。颜回字子渊，春秋末鲁国人，是孔子最喜欢的***。他曾贫居陋巷，箪(dan)食瓢饮，但都不改其乐观的心情。孔子对他的德行最为赞赏。子路是卞人，姓仲名由。他的性格粗豪勇敢，曾对孔子的“正名”主张表示过怀疑。孔子对他并不是很喜欢。有一天，孔子与颜回、子路在一起交谈。孔子对颜回说：“用之则行，舍之则藏，只有我与你才会做到这一点呀!”子路看到孔子夸奖颜回，便表现出一副勇不可挡的架式问孔子：“您若统率三军，将找谁来共事呢？”孔子回答说：“那些赤手空拳和老虎搏斗的人，那些不用船只去渡河的人，那些因此死了都不后悔的人，我是不能找他们来共事的。我所找来共事的人，一定是那些面对任务而能谨慎行事的人，一定是那些善于谋略而能完成任务的人。”
⑸ “用之则行，舍之则藏”是什么意思
成语解释用：任用；行：做，实行；舍：不用；藏：退隐。任用就出来做事，不得任版用就退隐权
原文子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
译文孔子对颜渊说：“被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好，只有我和你才能这样吧！”
语法用法作定语；用于处事
(5)成语用舍行藏的意思扩展阅读近义词用行舍藏、用舍行藏
感 *** 彩褒义词
读解
用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。
这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，新是行藏也往往是你无可奈何的呀！
⑹ 用行舍藏是什么意思
成语：用行舍藏
拼音：yòng
xíng
cáng
shě
成语解释：
任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
成语出处：
《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”
⑺ 什么舍什么藏成语
用舍行藏 [yòng shě xíng cáng]
基本释义
任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。
⑻ 成语接龙 用舍行藏
藏龙卧虎,藏形匿影,藏污纳垢,藏巧于拙,藏头露尾,藏之名山,藏器待时,藏锋敛锐,藏弓烹狗,藏锋敛锷,藏怒宿怨,藏诸名山,藏踪蹑迹,藏头亢脑,藏之名山，传之其人,藏诸名山，传之其人,藏锋敛颖,
⑼ 用舍行藏怎么往下成语接龙
藏龙卧虎
释义：重用与否在于时势，入世出世须由自己权衡。
出处：宋·苏轼《沁园春·孤馆灯青》
原文：孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。
当时共客长安。似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但***卒岁，且斗尊前。
译文：孤零零旅舍灯光青冷，厌听这荒野鸡鸣，收拾起旅枕残梦。晓月渐渐淡去了白绢似的皎洁，微亮的晨霜一片晶莹；山上云白如展开的锦缎，朝露点点与晨光辉映。人世间的行程没个尽头，有限的是这劳顿的人生。
似这般无足称道的平庸，难得有欢愉的心境。我这里独自低吟罢，征鞍上，悄无声，许多往事涌心中。当年我们风华正茂，同时客居在汴京，如同陆机、陆云兄弟，初到京城还年轻。幸有妙笔在手文思敏捷，诗书万卷在胸，自以为辅佐圣上使其成为尧舜，该是星月同辉，事业必成。
其实重用与否在于时势，入世出世须由自己权衡。不妨闲处袖手看风云，少不得那分明哲与淡定。好在你我身体康健，只须终年悠闲游乐，姑且杯中寻醉慰平生。
扩展资料一、创作背景
苏轼与其弟苏辙兄弟情深，任杭州通判期间，其弟在济南为官，相思甚切，为接近亲人，向朝廷请求到密州任职，得准改任密州知州，熙宁七年（1074）起程赴密州。这首词便作于由杭州移守密州早行途中。
苏轼是怀着矛盾复杂的心情前往密州的。由于与新法派的矛盾，朝中难以立足。赴密途中，触景伤情，凭鞍沉思，思绪万千，不禁感慨唏嘘，通过词作，把胸中块垒一古脑儿向子由倾吐。
二、赏析
这首词的议论、抒怀部分，遣词命意无拘无束，经史子集信拈来，汪洋恣肆，显示出作者横放杰出的才华。脉络清晰，层次井然，回环往复，波澜起伏，上片的早行图与下片的议论浑然一体，贯穿一气，构成一个统一、和谐的整体。
头几句写景，以“孤”、“青”、“野”、“残”等字眼传神地渲染出早行途中孤寂、凄清的环境和心境。“世路无穷，劳生有限”一句，由自然景色转入现实人生。其后，词作由景物描写而转入追忆往事。“用舍由时，行藏我”，由往事回到现实。
全词集写景、抒情、议论为一体，融诗、文、经、史于一炉，有形象的景象描写，有抽象地论说政治，又在议论中发表了自己的人生观和人生态度，抒写了沉郁惆怅的心境，文思连贯，一气呵成，体现了卓绝的才情。
百度百科-沁园春·孤馆灯青
百度百科-苏轼
初升的太阳火红火红的。空气结成了一层薄薄的冰霜。
寒冬腊月，人们一边为御寒储备了足够的能量，一边盼着来年春天的到来。
晨起，继续读《论语?述而第七》。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：暴虎冯（píng）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜回说：用我，就干起来；不用我，就把自己的才华藏起来，只有我和你才能做到吧。
子路说：如果统帅三军的话，您和谁在一起呢？
孔子说：不靠车徒步打虎，不用舟船只身渡河，死了也不知后悔的人，我绝不跟这样的人在一起。跟我在一起的人，临到大事一定要知道害怕，善于谋划而能成功者才行。
孔子这里所讲的“用行舍藏”对后世的影响深远，这四个字后来成为了中国早期士大夫的处世态度，最终也影响了后代读书人的行事策略与处世风格。
那些胸怀天下却始终郁郁不得志者，不妨学习一下孔子“用行舍藏”的智慧。正如李白所言“古来圣贤皆寂寞”，然而各自的境界却大不相同。
最明智的要数那些退而著书者，他们在人生最失意的时候，将自己的主张或理念写在作品里，流传于世，经久不衰。这也是一种积极的人生观。
世界是属于你的，也是属于我的，说到底，是属于那些有能力让自己的思想穿越时空、被历代读者所追捧的著书立说者。
《踏莎行进退存亡》
作者：辛弃疾
赋稼轩，集经句。
进退存亡，行藏用舍。
小人请学樊须稼。
衡门之下可栖迟，
日之夕矣牛羊下。
去卫灵公，遭桓司马。
东西南北之人也。
江沮桀溺耦而耕，
丘何为是栖栖者？
赏析：
在古人心目中，经是至高无上的圣贤之教，而诗词则是不登大雅之堂的小道、末艺，两者不可相提并论。然而，性格豪放不羁、富于创新精神的辛弃疾，却偏要突破这些清规戒律，将二者融于一体。辛弃疾的这首《踏莎行》，便是集经句而成的一首佳词。此题曰赋稼轩，稼轩乃词人乡村别墅之名。据宋洪迈《稼轩记》载，信州郡治（即今江西上饶）之北一里馀，有空旷之地，三面附城，前枕澄湖如宝带。辛弃疾第二次出任江南西路安抚使时，在此筑室百间，置菜圃、稻田，以为日后退隐躬耕之所，故凭高作屋下临其田，名为稼轩。又据邓广铭先生考证，辛弃疾于孝宗淳熙八年（1181）冬十一月自江西安抚使改官浙西提点刑狱公事，旋为谏官攻罢，其后隐居上饶带湖达十年之久。因此，这首词很可能作于他赋闲之初。
此词上片开篇进退存亡，语出《易。乾文言》：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。行藏用舍，则是对《论语述而》载孔子语用之则行，舍之则藏云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。小人请学樊须稼，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门***樊须请学稼，孔子曰：吾不如老农。请学为圃（种菜），孔子曰：吾不如老圃（菜农）。樊须出，孔子曰：小人哉，樊须也！以上三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回小人，效法樊须，学稼学圃。接下去衡门二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风。衡门》：衡门之下，可以栖迟。衡门，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。栖迟，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风。君子于役》：日之夕矣，羊牛下来。谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。
此词下片笔锋一转，用反对学稼的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。去卫灵公一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：俎豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。明日遂离卫而去。按《史记。孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在遭桓司马之后。作者这里将去卫灵公句置于前，可能与《史记》不属于经，用此与题例不合有关。
遭桓司马，见《孟子万章上》。桓司马即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不悦于鲁、卫，过宋时遭宋桓司马将要（拦截）而杀之，不得不改换服装，悄悄出境。东西南北之人也一句，为《礼记檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜，并肩而耕），孔子路过其傍，命***子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从避人之士（远离坏人的人，指孔子），不如跟从避世之士（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。
从表面上看，这首词充满了对大圣人孔子的讽刺和挖苦，是对孔圣人的大不敬。但细加品味，那执着于自己的政治信念、一生为之奔走呼号而其道不行的孔子，实是词人归耕前之自我形象的写照。讪笑孔子，正所以自嘲也。其中不知有多少对于世路艰难的叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！所以词中讽刺孔子，正突出了孔子的伟大形象。
从集句的角度来分析，这首词也有许多独到之处。此词东西、长沮二句天生七字，不劳斧削：衡门、日之二句原为四言八字，各删一字，拼为七言，丘何句原为八字，删一语尾助辞即成七言，亦自然凑拍。通篇为陈述句式，杂用五经，既用***原意，又推陈出新，音调抑扬，浑然一体，实是词中不可多得的佳作。
姜夔 踏莎行
《踏莎行》
姜夔
自沔东来。
丁未元日，
至金陵江上，
感梦而作。
燕燕轻盈，
莺莺娇软，
分明又向华胥见。
夜长争得薄情知？
春初早被相思染。
别后书辞，
别时针线，
离魂暗逐郎行远。
淮南皓月冷千山，
冥冥归去无人管。
赏析：
淳熙十四年元旦，姜夔从故乡汉阳东去湖州途中，到达金陵，在船上梦见了远别的恋人，写下了这首词。上片为感梦思人。首二句写梦中目睹耳闻玉人前来，像飞燕般体态轻盈，像黄莺般话语娇软，分明又在白日梦境中跟你相见。夜长二句是无奈、琐屑而颇具悲剧力量的对话，你说长夜漫漫，薄情人怎知我辗转难眠？春天初到，我便早被相思病苦感染。下片写睹物思人，写别后的难忘旧情。离魂句暗用唐***《离魂记》中倩女离魂的故事，推进一层写恋人的深情，最后两句以景作结，在淮南千山清冷的月光下，恋人的梦魂飘然而去，更衬托出词人凄苦的心境。这里着一冷字，使自然界的静态物景与词人缠绵悱恻的情意相合，尤见词境凄冷奇绝。
秦观 踏莎行·郴州旅舍
《踏莎行郴州旅舍》
作者：秦观
原文：
雾失楼台，月迷津渡，
桃源望断无寻处。
可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
注释：
1、踏莎行：词牌名。
2、郴（chēn）州：今属湖南。
3、雾失楼台：暮霭沉沉，楼台消失在浓雾中。
4、月迷津渡：月色朦胧，渡口迷失不见。
5、桃源望断无寻处：拼命寻找也看不见理想的桃花源。桃源：语出晋陶渊明《桃花源记》，指生活安乐、合乎理想的地方。无寻处：找不到。
6、可堪：怎堪，哪堪，受不住。
7、杜鹃：鸟名，相传其鸣叫声像人言不如归去，容易勾起人的思乡之情。
8、驿寄梅花：陆凯在《赠范晔诗》：折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春。这里作者是将自己比作范晔，表示收到了来自远方的问候。
9、鱼传尺素：东汉蔡邕的《饮马长城窟行》中有客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。另外，古时舟车劳顿，信件很容易损坏，古人便将信件放入匣子中，再将信匣刻成鱼形，美观而又方便携带。鱼传尺素成了传递书信的又一个代名词。这里也表示接到朋友问候的意思。
10、砌：堆积。无重数：数不尽。
11、郴江：清顾祖禹《读史方舆纪要湖广》载：郴水在州东一里，一名郴江，源发黄岑山，北流经此下流会来水及自豹水入湘江。幸自：本自，本来是。
12、为谁流下潇湘去：为什么要流到潇湘去呢？意思是连郴江都耐不住寂寞何况人呢？为谁：为什么。潇湘，潇水和湘水，是湖南境内的两条河流，合流后称湘江，又称潇湘。
翻译：
雾迷蒙，楼台依稀难辨，
月色朦胧，渡口也隐匿不见。
望尽天涯，理想中的桃花源，
无处觅寻。
怎能忍受得了独居在孤寂的客馆，
春寒料峭，斜阳西下，
杜鹃声声哀鸣！
远方的友人的音信，
寄来了温暖的关心和嘱咐，
却平添了我深深的别恨离愁。
郴江啊，你就绕着你的郴山流得了，
为什么偏偏要流到潇湘去呢？
赏析：
上片写谪居中寂寞凄冷的环境。开头三句，缘情写景，劈面推开一幅凄楚迷茫、黯然销魂的画面：漫天迷雾隐去了楼台，月色朦胧中，渡口显得迷茫难辨。雾失楼台，月迷津渡。互文见义，不仅对句工整，也不只是状写景物，而是情景交融的佳句。失、迷二字，既准确地勾勒出月下雾中楼台、津渡的模糊，又恰切地写出了作者无限凄迷的意绪。雾失、月迷，皆为下句望断出力。桃源望断无寻处。词人站在旅舍观望应该已经很久了，他目寻当年陶渊明笔下的那块世外桃源。桃源，其地在武陵（今湖南常德），离郴州不远。词人由此生联想：即是望断，亦为枉然。着一断字，让人体味出词人久伫苦寻幻想境界的怅惘目光及其失望痛苦心情。他的《点绛唇桃源》词中尘缘相误，无计花间住。写的当是同样的心情。桃源是陶渊明心目中的避乱胜地，也是词人心中的理想乐土，千古关情，异代同心。而雾、月则是不可克服的现实阻碍，它们以其本身的虚无缥缈呈现出其不可言喻的象征意义。而楼台、津渡，在中国文人的心目中，同样被赋予了文化精神上的蕴涵，它们是精神空间的向上与超越的拓展。词人希望借此寻出一条通向桃源的秘道。然而他只有失望而已。一失一迷，现实回报他的是这片雾笼烟锁的景象。适彼乐土《诗经魏风硕鼠》之不能，旨在引出现实之不堪。于是放纵的目光开始内收，逗出可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。桃源无觅，又谪居远离家乡的郴州这个湘南小城的客舍里，本自容易滋生思乡之情，更何况不是宦游他乡，而是天涯沦落啊。这两句正是意在渲染这个贬所的凄清冷寞。春寒料峭时节，独处客馆，念往事烟霭纷纷，瞻前景不寒而栗。一个闭字，锁住了料峭春寒中的馆门，也锁住了那颗欲求拓展的心灵。更有杜鹃声声，催人不如归去，勾起旅人愁思；斜阳沉沉，正坠西土，怎能不触动一腔身世凄凉之感。词人连用孤馆、春寒、杜鹃、斜阳等引人感发，令人生悲伤心景物于一境，即把自己的心情融入景物，创造有我之境。又以可堪二字领起一种强烈的凄冷气氛，好像他整个的身心都被吞噬在这片充斥天宇的惨淡愁云之中。前人多病其斜阳后再着一暮字，以为重累。其实不然，这三字表明着时间的推移，为望断作注。夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。暮，为日沉之时，这时间顺序，蕴含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人所未曾体验到的愁人心绪。因此，斜阳暮三字，正大大加重了感彩。
下片由叙实开始，写远方友人殷勤致意、安慰。驿寄梅花，鱼传尺素。连用两则有关友人投寄书信的典故，分见于《荆州记》和古诗《饮马长城窟行》。寄梅传素，远方的亲友送来安慰的信息，按理应该欣喜为是，但身为贬谪之词人，北归无望，却别是一般滋味在心头，每一封裹寄着亲友慰安的书信，触动的总是词人那根敏感的心弦，奏响的是对往昔生活的追忆和痛省今时困苦处境的一曲曲凄伤哀婉的歌。每一封信来，词人就历经一次这个心灵挣扎的历程，添其此恨绵绵。故于第三句急转，砌成此恨无重数。一切安慰均无济于事。离恨犹如恨墙高砌，使人不胜负担。一个砌字，将那无形的伤感形象化，好像还可以重重累积，终如砖石垒墙般筑起一道高无重数、沉重坚实的恨墙。恨谁，恨什么，身处逆境的词人没有明说。联系他在《自挽词》中所说：一朝奇祸作，漂零至于是。可知他的恨，与飘零有关，他的飘零与党祸相联。在词史上，作为婉约派代表词人，秦观正是以这堵心中的恨墙表明他对现实的抗争。他何尝不欲将心中的悲愤一吐为快？但他忧谗畏讥，不能说透。于是化实为虚，作宕开之笔，借眼前山水作痴痴一问：郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？无理有情，无理而妙。好像词人在对郴江说：郴江啊，你本来是围绕着郴山而流的，为什么却要老远地北流向潇湘而去呢？关于这两句的蕴意，或以为：郴江也不耐山城的寂寞，流到远方去了，可是自己还得呆在这里，得不到自由。（胡云翼《宋词选》）或以为词人反躬自问，慨叹身世：自己好端端一个读书人，本想出来为朝廷做一番事业，正如郴江原本是绕着郴山而转的呀，谁会想到如今竟被卷入一切政治斗争漩涡中去呢？（《唐宋词鉴赏辞典》）见仁见智。依笔者拙意，对这两句蕴意的把握，或可空灵一些。词人在幻想、希望与失望、展望的感情挣扎中，面对眼前无言而各得其所的山水，也许他悄然地获得了一种人生感悟：生活本身充满了各种解释，有不同的发展趋势，生活并不是从一开始便固定了的故事，就像这绕着郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向潇湘而去。生活的洪流，依着惯性，滚滚向前，它总是把人带到深不可测的远方。与秦观悲剧性一生同升而并黜的苏轼，同病相怜更具一份知己的灵感犀心，亦绝爱其尾两句，及闻其死，叹曰：少游已矣，虽万人何赎！自书于扇面以志不忘。
综上所述，这首词最佳处在于虚实相间，互为生发。上片以虚带实，下片化实为虚，以上下两结饮誉词坛。激赏可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮的王国维，以东坡赏其后二语为皮相。持论未免偏颇。深味末二句郴江之问，其气格、意蕴，毫不愧色于可堪二句。所谓东坡皮相之赏，亦可谓解人正不易得。
踏莎行·情似游丝
周紫芝 踏莎行情似游丝
情似游丝，人如飞絮，泪珠阁定空相觑。一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。
雁过斜阳，草迷烟渚，如今已是愁无数。明朝且做莫思量，如何过得今宵去！
译文及注释
离情缭乱似漫空漂浮的游丝，离人漂泊如随风飞舞的柳絮。离别时凝定了泪眼空自相觑。整条河溪烟雾弥漫杨柳树万丝千缕，却无法将那木兰舟维系。夕阳斜照下大雁向远方迁徙，烟雾覆盖了沙洲草树迷离。到如今离愁郁积，多得不可胜计。明天姑且不去思量他，可是今夜如何熬得过去？
1、觑：细看。指离别前两人眼中含泪空自对面相看。
2、无因：没有法子。
3、渚：水中小洲。
赏析
上片开头两句，连用两个比喻。情似游丝，喻情之牵惹：人如飞絮，喻人之飘泊也。两句写出与情人分别时的特定心境。游丝、飞絮，古代诗词中是常常联用的，一以喻情，一以喻人，使之构成一对内涵相关的意象，并借以不露痕迹地点出了季节，交代了情事，其比喻之新颖，笔墨之经济，都显示了作者的想象和创造的才能。
虽然如此，这两句毕竟还是属于总体上的概括、形容。所以接着便用一个特写镜头给予具体的细致的刻画泪珠阁定空相觑。两双满含着泪珠的眼睛，一动不动地彼此相觑。句中的空字意味着两人的这种难舍、伤情，都是徒然无用的，无限惆怅、无限凄怆自然也就不言而喻了。
一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住两句把空字写足、写实。一溪烟柳，千万条垂丝，却无法系转去的兰舟，所以前面才说泪珠阁定空相觑。一派天真，满腔痴情，把本不相涉的景与事勾联起来，传达出心底的怨艾之情和无可奈何之苦。借此，又将两人分别的地点巧妙地暗示出来了。这种即景生情的刻画抒写，怨柳丝未曾系住行舟，含蕴着居者徊徨凄恻的伤别意绪。
下片写离别之后心情。过片仍写居者行人走后的凄怆情怀。雁过斜阳，草迷烟渚，这是兰舟去后所见之景，正是为了引出、烘托如今已是愁无数。这里景物所起的作用与上文又略不相同了。上片写伤别，下片写愁思，其间又能留下一些让人想象、咀嚼的空白，可谓不断不粘、意绪相贯。
句中的如今，连系下文来看，即指眼前日落黄昏的时刻。黄昏时刻已经被无穷无尽的离愁所苦，主人公便就担心，今晚将怎样度过。词人并不迳把此意说出，而是先荡开说一句明朝，然后再说今宵：明朝如何过且莫思量，先思量如何过得今宵去。
思量如何过这五个字的意思实为两句中的明朝、今宵所共有，词笔巧妙地分属上下句，各有部分省略。上句所思量者是如何过，下句如何过即是所思量者，均可按寻而知。这种手法，诗论家谓之互体。
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用之则行,舍之则藏.也就是成语所说的“用行舍藏”或“用舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于
用之则行,舍之则藏出仕与退隐，入世与出世，进与退的政治选择与人生态度。
这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》） “邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说： “穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是“用之则行，舍之则藏”的意思。
问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道理，但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也往往是你无可奈何的呀！
居天下之广居,立天下之正位,行天下之正道;得志与民由之,不得志独行其道"
居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，着就是大丈夫！
孟子表现出强烈的自尊自强精神和一定程度上的人格独立。他指出，君子不能因外在的环境而改变自我的道义准则.
进退存亡：一个人一件事进退的分寸能直接导致一个人一件事的生死或成败。
行藏用舍：一个人一件事 是否展开或是隐藏取决一个人一件事是否是使用或是放弃。
两个词语意义大体相似，提示我们在处理人和事的关系时，必须了解他将会带来哪些结果，应当审时度势真确应对。这就是‘进退能导致存亡，行藏取决于用舍’的大意。
造句
在旧中国,许多知识分子只能抱着用行舍藏的态度,这也是不得已的。
释义: 被任用就行其道，不被任用就退隐。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”
用行舍藏：
字音yòng xíng shě cáng
用：任用。 舍：不被任用。
解释：任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早期士大夫的处世态度。
亦作“用舍行藏”。《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就出仕，不被任用就退隐。
成语韬晦待时
拼音tāo huì dài shí
解释指掩藏锋芒，隐匿踪迹，等待时机。
成语典故
示例茅盾 《蚀·动摇六》：“辛亥那年国光就加入革命，后来时事日非，只好韬晦待时。”
