中国有骑兵,只不过是保留兵种,是形式上的.
在中国内蒙古自治区西部的阴山脚下，驻守着一支现代条件下保留下来的古老兵种——内蒙古军区骑兵第一营。
骑兵是世界上最古老的兵种。英国的***骑士、前苏联哥萨克骑兵和美国的骑兵第一师，都是在世界上享有盛名的骑兵部队。
中国是世界上最早创建骑兵的国家之一。早在距今2000多年的战国时期，赵武灵王就大胆改革军制，实行“胡服骑射”，在中原国家中首创骑兵，称雄天下。元代是中国骑兵发展的鼎盛时期，“一代天骄”成吉思汗及其子孙依靠强大的骑兵，开创了中国历史上广阔的疆域。中国人民***的第一支骑兵部队——西北工农革命军骑兵队于1928年4月正式成立。1933年成立了骑兵团。
随着中国人民***现代化建设的需要，全军1985年精简整编后，由摩托化和机械化取代了骡马化，骑兵作为一个兵种已经消失，仅象征性地在中国西部地区保留了两个骑兵营和几个骑兵连。
内蒙古军区骑兵第一营是这批保留的骑兵部队之一。
这个骑兵营基本保留了过去骑兵部队的独特风貌。一营每年都要接一批新马入伍，让老马退役。这些军马来自中国河北省的红山军马场和甘肃省的山丹军马场，是清一色的蒙古马。这种马个子不高，但耐力很强，身体灵活，耐寒性能好。每匹马服役10年左右。
刚服役的军马要接受严格的军事训练。最初是经过***训练去其野性，接下来便开始一系列的科目训练，有队列训练，平原山地乘骑训练，以及马场、马术、障碍、斩劈、射击等训练。
军刀是骑兵不可缺少的武器。内蒙古骑兵一营现在使用的军刀叫五六式骑兵军刀，长96厘米，重1.85公斤，精钢打造，刀身镀铬。官兵们说，使用军刀缺少臂力是很容易伤着自己和军马的，所以只有那些资深骑兵的军刀才会开刃，新兵的军刀是不开刃的。但即便不开刃，借着军马的冲击力，在马上平置一柄军刀仍然可以轻易地把敌人的头颅削落。骑兵的军威就蕴涵在这柄军刀中。
骑兵的另一个特殊之处就是伺候军马。在内蒙古骑兵一营，一匹马每天要消耗近10公斤草料。营里有两个卫生所，一个是为人看病的，另一个是为马服务的。此外，还有很多特殊的服务岗位，如专门喂马的马勤务，给马站岗的马值日，修蹄打掌的马掌蹄员……
除了保留这些中国骑兵传统的风貌之外，如今的内蒙古骑兵一营，已把抢险救灾、支边建设、守卫边防和***拍摄等作为重要的任务。
战国时候的赵国是个受四面强国夹攻的弱国。它东有齐国，西临秦国，南靠魏国，北依燕国，这些国家都比赵国强大。
赵武灵王在位时，曾多次遭受齐国和秦国的攻打，失去好几座城池。赵武灵王为了使自己的国家富强起来，夺回失去的江山，决定对作战方式进行整顿，变车战为骑战。那时，赵国军队的服装又长又笨重，打起仗来很不方便，常常因为战服不便而吃大亏。
一天，赵武灵王对大臣肥义说：胡人穿的短衣服，作起战来多方便，他们骑上马，驰骋疆场，冲杀起来就像飞一样。如果我们的军队也穿上这样的短衣服，轻装上阵，那么，我们也一定能打胜仗，到那时，谁还敢再来欺侮我们赵国。肥义很赞成赵武灵王的意见，可是，却遭到王室成员和部分大臣的极力反对。
这时，肥义对赵武灵王说：大王如果决心整顿军队，那么就不要顾少数人的反对，古时候舜帝发现有个部族跳舞跳得很好，就向他们学习跳舞。只要别人先进的地方、自己认为可取的地方就学，胡人短服骑射很好，我们就跟着学有什么不好呢？
公元前302年，赵武灵王发布了胡服骑射的命令，自己带头穿上胡服，全体将士也换上胡服，从严整顿军队和改革军事装备，大大提高了军队的作战能力。后来，赵武灵王率领大军灭掉中山国，打败林胡、楼烦，收复了失地，并修筑了近300里的长城；赵国成为战国七雄之一。
李悝变法、商鞅变法、吴起变法、赵武灵王的胡服骑射、邹忌改革……翻开史书，这一次次改革犹如璀璨星光，闪烁在那段激荡人心的战国史上。而本文要介绍的胡服骑射，是战国时代赵武灵王强势推行的一次军政改革，其构思、策划之深谋远虑，其善抓主要矛盾和关键的高超智慧，其排除万难誓将改革进行到底的强大魄力，依旧值得两千多年后的我们学习、借鉴。
内忧外患，改革势在必行
政治方面：对外，赵武灵王即位之初，赵国强敌环视。首先，赵国与秦、魏、燕、齐等其他诸侯的战争，赵国常吃败仗，丢城失地，面对虎视眈眈的诸侯国，赵国整体实力处于劣势；其次，北方有匈奴、东胡、楼烦、林胡等北方游牧民族犯境，他们时常兴风作浪，围困城池，践踏领土，骚扰打劫;而最严重的威胁是中山国，中山国虽小，却像一枚钉子楔入赵国腹地，它常被其他诸侯国联合，充当进攻赵国的急先锋，严重威胁着赵国的领土完整。一时间，赵国国际关系十分尖锐复杂，可谓危机四伏。
对内，赵武灵王从赵肃侯手上接过来的赵国，国势衰弱，是个内部矛盾严重的国家。三家分晋，赵国得到晋北所有土地，常年与北方游牧民族打交道的赵国北部国人，很早就适应当地环境，并自我改革，自发学习游牧军队作战方式，且大量与游牧民族杂居、通婚，那里的国人主要以游牧生活为主，由此赵国北方形成了以代郡为代表的游牧文化政治势力。而以国都邯郸为代表的赵国南部则靠近中原，国人主要以农耕生活为主，形成了农耕文化政治势力。
而最要命的是赵国境内的中山国，直接横在赵国南北中间，将邯郸和代郡南北地理隔绝，让这两种不同的文化难以交流融合，赵国南北分裂的态势日渐扩大，国家有一分为二的危机，这需要赵武灵王铁腕整合，加强南北双方的沟通交流，将其整合为一个依赖重于排斥的整体。所以，提高赵国军事实力，灭掉中山国，打通南北，是赵国最需要解决的当务之急。
军事方面：车战，在中国周朝时期曾经是两军战斗的主要战法，战车兵是军队的主力兵种，但经过春秋及战国初年的诸侯国之间多年互相混战，车战开始落后于时代，其局限性逐渐显露出来。
首先，战车制作成本大，而战国时期连年攻战，战车作战损耗很大，给各诸侯国带来极大的财政负担。此外，战车非常笨重，灵活性差，而且驾驶困难，只能在平原作战，地形稍微坎坷点就无法行驶，过分受制于环境。与此同时，骑兵有很大的灵活性，以及与战车兵比较相对低的成本，使得骑兵有取代战车兵的优点及趋势。
尤其是和多个胡族接壤的赵国，在常年与各种胡人的作战中，对于骑兵的优点最为了解，由于胡人作战以骑兵为主，他们都是身穿短衣，作战骑在马上，弓马娴熟，且机动性极强。而赵国军队虽然武器比胡人精良，但多为步兵和兵车混合编制，加上官兵都身穿长袍，骑马很不方便，反应不如胡人军队。因此，在与胡人交战中，赵军常常处于下风。对此，赵武灵王对手下感慨道，“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场，哪有不取胜的道理！”
来源于米莱童书团队创作的穿越时空看文明-全景手绘中国史
在多年与胡人打交道后，赵武灵王渐渐体会到：赵国在对战中被动挨打的原因，主要是在于衣冠制度和作战形式。战车兵在与骑兵作战中暴露出的问题，使得赵武灵王深刻认识到只有学习胡人的长处，培养自己的骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。鉴于这种情况，怀有强国之梦的赵武灵王开始萌发了向胡人学习骑马射箭的想法。
而要学习骑射，首先必须改革服装。中原人习惯穿宽袖子的长袍，行动起来非常不方便，而胡人习惯穿窄袖子的短衣、长裤，脚蹬皮靴，不管是生活起居，还是***作战都非常方便。而培养骑兵就不能穿宽幅大袖的衣服了，必须像胡人那样改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴，这样才能骑马作战。因此，军事的发展规律以及赵国自身的军事需求也促使了服装改革的推行。
如火如荼的改革进行中
想要顺利推进改革，就需要有一个相对和平的外部条件。对此，赵武灵王调整了其父赵肃侯四处为战、锋芒毕露的外交策略。首先，那时候战国其他诸侯已经开始互相称王，但赵武灵王却低调不称王，下令赵国人都称他为“君”。其次，通过协助燕国、秦国分别迎立燕昭王和秦昭王为君的机会，赵国成功与燕国、秦国两个邻国结成盟友，避免被诸侯孤立。最后，赵武灵王***取“稳定东、南、西，集中力量向北方胡地进行扩张，扩大版图，充实国力，再徐图逐鹿中原”的温和外交策略。通过以上这些策略，赵国极大地缓解了与中原各国的矛盾，并趁着诸侯国忙于互相争战的有利时机开始进行国内改革。
公元前307年，赵武灵王下达易服令，在赵国全境推广胡人的服装，其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便于骑射。这一举措受到了重服饰礼仪的赵国宗族的强大阻力，众多臣属惊呼这是“变古之教，易古之道，逆人之心”。赵武灵王却从赵国国情实际需要出发，反对法古不变，力排众议，带头穿胡服，并亲自说服宗族，以强有力的行政命令推广服饰改革。
来源于米莱童书团队创作的穿越时空看文明-全景手绘中国史
与此同时，赵武灵王决心推进军事改革，实行由车战向骑战的转变。他选拔了部分原有车兵和步兵，同时收编了胡兵，组建了大规模的骑兵部队。他还聘请擅长骑射的胡人充当教练，选择靠近河套的草原作为训练场所，按照骑兵作战特征训练骑兵部队。
另外，赵武灵王还颁布了系列法令配合改革，比如步兵转骑兵必须经过培训和考试，提高骑兵兵源的素质；骑兵待遇提高到相当于贵族待遇的水平，而且赵国的军官主要从骑兵中提拔，大大提高了国人加入骑兵部队的积极性；此外，他还推广了养马、制革、设兽医和筹办草料等完整配套的制度等等。
对症下药，立竿见影
胡服骑射改革后，赵国的百姓随即养马蔚然成风，骑马射箭风靡全国，尚武精神得到发展。赵国很快就培训出上万名装备精良、弓马娴熟、纪律性极强的骑兵，其战斗力十分强悍，赵军的机动性与奔袭能力大大增强，其他诸侯国的步、车兵和北方零散部落在其狂飙般的攻击下，一时间均非对手。
于是，赵国凭借强大的军事实力，不但消灭了经常侵扰赵国的中山国，南抑魏齐，又向北夺取林胡、楼烦之地，开辟了上千里的疆域，并设置云中、雁门、代郡行政区，可由北向南对秦都咸阳构成直接威胁。
至此，赵武灵王终于将赵国国土南北连成一片，进一步促进了国内不同文化间的融合以及经济发展，赵国实力大大增强，成为三晋之首，更是一跃成为当时仅次于秦、齐的第三号军事强国，国际地位大大提升。
胡服骑射的深远影响
赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大改革，它在战国七雄中开军事改革潮流之先，被历代史学家传为佳话，这次改革也给后世带来了很多深远影响。
首先，是它对民族文化融合的影响：赵武灵王在大力推行胡服骑射的同时，***取了较为开明的民族政策，客观上促进了中原民族与胡人的互相依存、杂居，减弱了中原民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对中原民族的归依心理，缩短了两者之间的心理距离，促进了农业文化与游牧文化的交流、融合，进而促进了民族的融合。
其次，是它对中原服饰制度的影响：胡服除了适应***、打仗需要外，在生产、生活起居中，对比当时中原的服装也有着很大的优越性，很快就被中原人民所接受。胡服不仅深刻地改变了中原的衣冠制度，同时极大地提高了中原服装的多样性。我们今日的服装与此也有着一定的历史渊源关系，由此可见其影响之深刻。
来源于米莱童书团队创作的穿越时空看文明-全景手绘中国史
然后，是它对中原军事与交通的影响：赵武灵王搞胡服骑射，骑兵开始登上历史舞台，并逐渐取代车战兵，可以说是变革了中原地区的作战方式。随着骑射的推广、发展，马便逐渐用于骑乘，人们骑马不仅比步行明显更快，而且可以达到马车到达不了的地方，在当时道路并不发达的情况下，大大方便了各地的交往与联系。
最后，是它对中原文化思想的影响：赵武灵王没有因循守旧，勇于革新，他认为传统的东西本身就不是一成不变的，它们也是在不断地发展和变化的，只要有利于形势的发展就应该大胆改革。
他亲自策划和领导的胡服骑射，学习胡人的长处，通过变法图强，最终打败了胡人，这可以说是近代思想家魏源提出的“师夷技之长以制夷”的鼻祖，即使时至今日，这种精神依旧值得今人肯定、学习。
其余配图源于网络，版权归原作者所有，侵删。
邯郸位于河北省南部，地处太行山东麓、淦阳河上，是晋冀鲁豫四省接壤的腹地。邯郸市是河北省最古老的城市，也是我国古代著名的城邑。
1，娲皇宫位于邯郸涉县索堡镇的东北侧，距离涉县县城车程约11公里，是国内最早、规模最大的祭祀女娲的古建筑群。娲皇宫始建于南北朝北齐年间，是在太行山东麓的唐王山山腰上悬空而建，经过历代修葺扩大的建筑群恢宏壮观。如今的娲皇宫主要是明清建筑，不过这里还有北齐年间的摩崖刻经和石窟遗址，非常值得参观。娲皇宫景区的面积很大，建筑群主要分为山下和山腰两处，游客从山门进入景区后，先游览山下的建筑群，然后步行登山，参观山腰处的建筑。在山上还有滑道，可以乘坐滑道下山，非常***。整个游览时间大约3-4小时为宜。山下建筑有山门牌坊、朝元宫、补天广场等，其中朝元宫是一处佛道合一的寺庙，可以进入参拜祈福。补天广场上有女娲娘娘的雕像等，适合拍照，并且这里也有关于女娲娘娘补天事迹的记载，可以了解一下。沿着石质的台阶上山，山间有一些亭子和牌坊等，多为古迹，可以参观一下。在山腰处便是悬空而建的娲皇宫主殿，里面供奉了女娲娘娘和很多道教的神像。旁边的殿堂里还有北齐时期的石窟、石刻***的遗迹，是珍贵的古迹，非常值得参观。另外，山腰区域的视野非常开阔，在此可以俯瞰周围的景色，让人心意舒畅。游玩山腰区域之后，可以沿原路下山，也可以乘坐山间的滑道，体验滑车下山的***之感。
2，响堂山石窟又名响堂寺石窟，位于河北邯郸市西南侧的峰峰矿区，是国内著名的佛教石窟，也是河北省规模最大的石窟。佛窟造像始建于南北朝北齐年间，经过历代修建规模盛大，现存有16窟佛窟和众多佛像，是华北地区访古游玩、拜佛祈福的一处胜地。如今游玩响堂山石窟，分为南北响堂山两处，两处相距约15公里，另外北响堂山石窟附近还有一处水浴寺也被称为小响堂石窟。三处石窟以北响堂山石窟规模最大、保存最为完好，也是游客游玩的主要目的地，参观北响堂山石窟大约需要小半天时间。如果时间充裕，也可以再到规模较小的南响堂山石窟游玩一下。水浴寺（小响堂石窟）规模更小，一般仅是当地村民上香拜佛时会前往，只有对石窟艺术非常感兴趣的游客才会前去深度游玩。北响堂山石窟由北齐***主持修建，位于峰峰矿区的北侧，是游客游玩的主要去处。这里既是一处石窟胜地，同时也是一座景色秀美的山岭，游客来此可以步行爬山，沿途游玩。景区主要分为山下的山前区、山腰处的石窟区和山顶及后山区域，从山下爬山到石窟区大约半小时左右，到山顶则需要1-1.5小时。山前区处有宋代的古塔和寺庙的遗址，全都十分古朴，可以参观、拍照。山顶区域则是以自然风光为主，其中的自然洞穴仙人洞单收门票3元，洞内配备导游，可以进入参观岩石、佛像。后山的天桥也需收取3元，这一带山色秀美，登顶山峰后观看周围山色，视野也非常的开阔。而位于山腰的石窟区则是景区内最主要的游玩地带，北响堂最主要的九座石窟均位于这里，这些石窟大多开凿于北齐年间，佛像的雕塑、彩绘等都十分精美，可以一座座仔细探访。其中大佛洞开凿于北魏年间，年代最为久远，规模也最大，是北响堂最精美的石窟，来此一定不要错过。南响堂石窟就位于峰峰矿区的城区旁边，是由北齐的大臣高阿那肱主持修建的。这里规模相对较小，也不需爬山，游玩时相对简单。石窟沿着山壁分为两层，共有7座主要的佛窟，不过很多佛像的佛头已经遭窃，很多流落海外。南响堂的石窟中，华严洞内有珍贵的《华严经》古石刻，可以前去观看。千佛洞则有众多佛像和精美的彩绘壁画、屋顶等，也是景区内的精华石窟。游玩整个南响堂石窟大约2小时即可。水浴寺又称小响堂石窟，位于峰峰矿区北侧约十几公里。这座石窟是由僧侣和民众主持修建，规模相对较小，游玩1-2小时即可。石窟前面有一座寺院，是当地村民上香拜佛的去处。寺后为石窟，分为东西两窟，现存佛像以唐宋年间开凿的为主。由于开凿年代靠后，技艺成熟，所以这里的石窟更为精细一些。不过由于 历史 上的破坏和偷盗，很多佛头都已不在，非常可惜。需要注意的是，水浴寺目前还未正式开发为景点，石窟都以栏杆保护，仅在每月农历的初一、十五村民前来上香时会打开栏杆，如果想要前来观看请注意时间。
3，129师司令部旧址位于邯郸市涉县西侧的赤岸村，1940年刘伯承、***率八路军一二九师挺进太行山区，创建了晋冀鲁豫根据地，赤岸村中央的小山坡上就是曾经129师司令部的所在地。司令部旧址景区现在分为司令部、将军岭和129师陈列馆三个部分，整个景区面积不大，都在一座小山坡处，游玩整个景区大约2-3小时左右为宜。司令部是由3座依山而建的相邻农家四合院组成，如今三座农家院都以指挥时的原样布置。下院是司令部办公的地方，北屋正房为会议室，西屋为刘伯承的办公室，东屋为警卫室，南屋为办公室。院内刘伯承、***等人亲手栽植的丁香和紫荆树，十分漂亮，适合拍照摄影。中院是刘邓首长的住处兼办公室，南屋是刘、邓首长的旧居。东屋为二层楼房，是李雪峰的宿舍和办公室，院东南角还有一防空洞可以参观。129师陈列室就是上院，这里曾经是作战室所在地，现在***取、沙盘、雕塑和众多当年的文物展示，记录了抗日战争爆发到1945年抗日战争胜利期间刘伯承、***、徐向前等老一辈革命家带领一二九师将士浴血太行的革命事迹，再现了一二九师在太行山区抗战的辉煌 历史 。背靠的将军岭上，是革命先烈的陵园，安放着刘伯承、徐向前、李达、***等将帅的墓地，在墓地有将帅雕像和纪念碑，并建造了刘伯承元帅纪念亭，这里还有******亲笔书写的“将军岭”和“刘伯承元帅纪念亭”题名，可以前来祭奠革命前辈。
4，黄粱梦吕仙祠位于邯郸城北10公里处，始建于宋代，明清曾进行重修和扩建。占地约20亩，是根据“黄粱一梦”的故事而建，规模宏伟。主要建筑有前院、中院、钟离殿、吕祖殿、卢生殿等。吕祖殿是吕仙祠的主殿，面阔进深各三间，覆以歇山式琉璃顶。殿内塑有吕洞宾和童子像，两壁嵌题咏刻石5块。殿前有拜殿和月台，两侧为东王母殿和西王公殿。吕祖殿后到了卢生殿，殿内有大青石雕刻的卢生侧卧睡像，神态形象维妙维肖。东、西、北面墙壁上绘有壁画，描绘了卢生“富贵荣华终幻因，黄粱一梦了终身”的故事。殿前回廊有明、清时期的碑碣。
5，回车巷位于邯郸市区串城街南段，相传战国赵上卿蔺相如曾在此处为大将廉颇回车让路，故名蔺相如回车巷。明代邯郸知县萧察根据民众“心碑”，在墙壁上镶嵌“蔺相如回车巷”六个石刻大字，1981年进行维修并建石碑亭，立石碑述其事。碑文记载了蔺相如以国家利益为重，多次为廉颇回车让路，争取将相和好的 历史 故事。七雄争霸，秦国最强，常扰赵境，公元前282年秦又遣使入赵，言愿以十五城换赵国和氏璧，蔺相如奉遣携璧入秦，当面揭露秦昭襄王的阴谋并巧计完璧归赵，因为国争誉立功，被列为上卿，位居大将廉颇之上。廉颇不服，扬言见面时总要给他难堪。蔺相如为顾全国家大局，对廉颇处处退让。一日，二人途中相遇，因道路狭窄无法相让，相如便主动退入小巷，请廉颇先行。后来廉颇明白了蔺相如让他的道理，十分感动，便背着荆条到相府门前请罪，从此将相和好，二人同心协力，共卫国家。这也就是为后世广为传颂的负荆请罪的故事。
6，晋冀鲁豫烈士陵园位于邯郸市陵园路中段，是我国建筑最早、规模最大的烈士陵园，也是老一辈无产阶级革命家的题词和碑文最多的烈士陵园。陵园北院以园林建筑为主。独具民族特色的雄伟建筑群，掩映在苍松翠柏之间。大门两侧镌刻着朱德题写的“晋冀鲁豫烈士陵园”和******的手书“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。入门巍然耸立着高24米的烈士纪念塔，塔顶光芒四射的红五星，象征着中国革命的伟大胜利。塔的正面镌刻着***题词：“英勇牺牲的烈士们千古无上光荣”，东、北、西三面分别为周恩来、***、朱德的题词。纪念塔正北是人民英雄纪念墓，为纪念所有牺牲于晋冀鲁豫边区的革命烈士而建。东北部为烈士纪念堂，陈列着革命先烈的遗像、遗物。西北部是刘伯承题名的陈列馆和“四八”烈士阁。南院以陵墓为主。前面有纪念亭、纪念碑，后面墓内安葬着著名战斗英雄200余名。
7，简介
丛台公园位于河北省邯郸市内中华大街中段西侧，占地369.6亩，正中为丛台湖，湖面42余亩。丛台亦名“武灵丛台”，相传建于赵国武灵王时期（公元前325—前299年），已有2000多年的 历史 。赵武灵王是赵国 历史 上一位很有作为的国君，为了使国家强大起来，他对作战方法进行改革，变车战为骑战，推行“胡服骑射”，并身体力行，训练兵马，军队的战斗力大大提高，使赵国成为“战国七雄”之一。赵武灵王建筑丛台的目的，是为了观看歌舞和军事操演。史载，丛台有天桥、雪洞、妆阁、花苑诸景，结构奇特，装饰美妙，在当时扬名于列国。相传建于赵国武灵王时期，已有2000多年的 历史 ，是赵都 历史 的见证，成为古城邯郸的象征。
8，京娘湖是邯郸西部武安山区的一座高峡平湖，距邯郸市区50公里，因明代文学家冯梦龙编著的《警世通言》记载赵匡胤“不恋私情不畏强，独行千里送京娘”故事而得名。从邯郸向西沿邯武公路经武安市到活水向北，顺门道三川 旅游 公路进山，在景区入口处俯瞰到下面一个呈倒“人”字形湖面，清澈的湖水被山峰分为东西两支，各有3公里长。这里层峦叠嶂，群峰竞秀，波光粼粼，林木茂盛，有“太行三峡”之称。传说赵匡胤千里送京娘的故事就发生在这里。
从时间由远及近来说：磁山文化博物馆，据考古发现磁山是目前已知世界上粟米种植最早的，已有八千多年了。战国时期的赵武灵王丛台，回车巷，学步桥。紫山马氏宗亲赵奢陵。三国时期的临漳三台，“ 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。现在只有金凤台了。近代的一二九师司令部， “三千将士进涉县，三十万大军出太行”，刘邓大军就是从这里千里 挺进大别山的。此外，娲皇宫、黄粱美梦“吕仙祠”、广府古城、响堂寺石窟也都颇有名气。太行山风景有朝阳沟、七步沟、东太行、长寿村、京娘湖、青塔湖、五指山……等等。
（1）如果在市内的话，可以去中华路上，那有邯郸的标志性建筑丛台，而且你能在丛台公园里看看景；出了丛台可以去新世纪，那能看**，购物，电玩；再往南走就到和平路上了，那有邯郸的小吃，神马熊记酸菜鱼和一些烧烤；如果是纯粹看景的话赵苑，龙湖，釜阳公园不错。（2）如果去市外的话，坐5路 汽车 到峰峰，看下元宝山，黑龙洞，南北响堂寺大概的一天的时间，早晨去的早的话；还能到武安，上紫山；到永年，看看永年古城。总之邯郸好玩的地方很多的哦！ 里的也就龙湖，从台，还有赵苑这几个大的公园还不错，要是到邯郸的其他县城那就多了1,最好的推荐景点,武安,朝阳沟.景色真的很不错.属于太行山脉的一部分,不仅有关于京剧朝阳沟的一些旧址,而且自然风光很棒,在那能住几天最好了,很幽静.建议跟旅行团去.顺便一条线的还有京娘湖.2,涉县娲皇宫,小时侯去的,印象中很美,旁边传说有129师遗址,没去过.3,峰峰响堂寺石窟,还可以,门票还比较便宜,20?大概.4,永年弘济桥啊,去看过,是很像赵周桥,但是就一座桥.永年还有一个杨式太极拳创始人的故居,以及永年老城,路过但没进去过.5,至于邯郸市边的还有一些,比如黄梁梦,可以看看;赵王城遗址,去过,一大片荒地,看头不大;玉佛寺,目前还不收票;圣井冈,小时侯去的,就那样吧,印象不深了;古石龙,没去过,传说现在还在开发,建议过段时间再去.想去看但找不着的话打个车好了.邯郸，中国 历史 文化名城，春秋战国时期赵国的都城，是赵文化、梦文化、陶瓷文化、太极文化的发祥地。有著名的赵武灵王丛台、赵王城遗址，回车巷等文物古迹。还有黄梁梦吕仙祠，中国名窟--响堂山石窟，神话传说中女娲练石补天外--娲皇宫，三国时期曹魏邺城和铜雀台遗址，宋代磁州窟遗址。邯郸是著名的成语典故之乡，中国盛传的上千条成语典故源于此地。 邯郸市是国家级 历史 文化名城，是河北省最古老的城市，已有3000多年的 历史 ，战国时期是赵国的都城。“千古一帝”秦始皇就诞生在这里，“邯郸学步”、“胡服骑射”、“完璧归赵”、“黄粱美梦”等许多动人的 历史 和传说故事都发生在这里，被誉为成语典故之乡。现有全国重点文物保护单位9处，省级文保单位104处
要说邯郸作为一个古城，其实真没什么太大的特色了。邯郸市里面丛台公园，赵苑和龙湖以及紫山风景区可以去一下，您要说回车巷，学步桥，就算了，去了会感觉上当。各个县里面，涉县蜗皇宫，一二九师部，临漳博物馆，武安京娘湖，广府古城，峰峰响堂寺，大名教堂，魏县梨花节。别的也没什么太多的特色了。最后补充一点，黄粱梦的吕仙祠我很久没去看过了，不知现在怎么样，有兴趣可以去看看，黄粱美梦的传说。
我是老邯郸人，在此生长了40余年了。
邯郸有着3000多年的建城史，和3000多年未曾改过的古老名字。
邯郸位于晋冀鲁豫四省交界处，地理位置很好，交通方便，能玩的地方很多。
在市内，首先说最有名的，那必然是邯郸的标志性建筑“丛台公园”。
这是个 历史 悠久的名胜古迹，迄今为止已有2300多年，建于战国的赵武灵王时期。
园内有树有花有草，亭台楼阁，小桥流水，休闲拍照，既有古韵 历史 ，也有美丽风景。
丛台公园附近，还有成语“邯郸学步”里的学步桥，“将相和”典故里的“回车巷”等。
邯郸也是不折不扣的成语之乡。
第二个必去之处，非广府古城莫属了。
这里的 历史 也很悠久，隋末夏王窦建德和汉中王刘黑闼曾在此建都。
这里有保存完好的古城墙、护城河，也是杨式、武式太极拳的发祥地。
杨式太极拳创始人杨露禅、武式太极拳创始人武禹襄的故居保存完好。
每年都有全球的太极拳爱好者来此膜拜观光。
结构独特的弘济桥，号称赵州桥的“姊妹桥”，和赵州桥建于同一时期。
成语“毛遂自荐”的毛遂就安葬于此附近。
东边的“甘露寺”也有1400多年的 历史 ，殿内的三尊铜佛高数米、重数吨，也非常值得一观。
第三个必去之处，应当是娲皇宫。
娲皇宫是中国最大、最早的奉祀上古天神女娲氏的古代建筑，建于1400多年前的北齐时期。
娲皇宫的主建筑，依着山崖峭壁修建，共分为四层，奇特之处是并没有直接和建在山体上，而是由九条巨大的锁链和山体相连，好像吊在山崖上，所以又称“吊庙”，而且游客登上主楼后，楼体还会倾斜，是一座“活楼”，非常奇特。
北齐的佛教文化，在这里体现得淋漓尽致，北齐摩崖刻经群是娲皇古迹之精髓， 共有六部，是我国现有摩崖刻经中时代最早、字数最多的一处，也是我国佛教发展史上、特别是佛教早期典籍中弥足珍贵的资料，有 “ 天下第一壁经群 ” 之称。
邯郸还有其他的美景，例如：京娘湖、七步沟景区、北齐年间建造的响堂山石窟、129师司令部旧址等等，都是值得一去的好地方。
市里的 1丛台，武灵王点兵的地方，可以去体验一把当年他大旗一挥的场景2博物馆，可以了解邯郸这一古都的文化3铜雀台，虽然只是残缺的遗址，还是去看一眼4赵王遗址，后期人文景观，邺城也是后期人文景观，去那里可以了解邯郸曾经的 历史 。
区县里有南北响堂寺，黑龙洞，京娘湖，七步沟，长寿村，朝阳沟，十六沟，女娲宫（五A）一二九师，山底村地道还是值得去走走看看的
邯郸景点很多，但是我感觉有实际意义、能提升咱邯郸人自豪感的景点有:武安磁山文化遗址《你喝过小米没？吃过家鸡没？你吃过没？这个遗址是世界最早的发源地！》涉县129师司令部（这是刘邓大军走向全国的起点，是新中国的火力点！）其他景点没有实际的教育意义啦，全国都有类似的景点，没啥意思！最后！我再说一句，这是我个人观点，并不代表权威！谁乱喷，谁就没教养！
邯郸必去十大景区排行榜点击下方蓝字
获取邯郸免费 旅游 攻略
免费游邯郸 “邯”情脉脉，“郸”心一片！免费 旅游 体验原味文化
12、邯郸黄粱梦吕仙祠
黄粱梦吕仙祠是2013年5月公布的第七批全国重点文物保护单位，位于河北省邯郸市，吕洞宾在中国民间信仰中占有重要地位。中国民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象广泛深入中国民间，妇孺皆知。中国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。黄粱梦吕仙祠始建于宋代，明、清时代及年均有大规模修复。古建筑群占地1.3万平方米，殿宇房舍180余间是根据唐代沈即济所著的《枕中记》故事而建的。
11、响堂山风景名胜区
响堂山石窟位于邯郸市峰峰矿区鼓山，分南北两处，相距约15公里，因石窟群在山腰，人们谈笑、拂袖、走动均能发出铿锵的回声，故名响堂山石窟。现存石窟16座，摩崖造像450余龛，大小造像5000余尊，还有大量刻经、题记等。1961年被公布为全国第一批重点文物保护单位，1991年被列为河北省首批九大风景名胜区，2002年被评为国家四星级森林公园，2009年被评为国家AAAA级 旅游 景区。
10、武安***寿村景区
长寿村，即河北省邯郸市武安市西北56公里处摩天岭脚下的艾蒿坪村，自建村以来，寿命均在85岁以上，故称“长寿村”。全村102 人，年龄最高的99岁。景区总面积25平方公里，游览面积15平方公里，景点有50多处。长寿园、长寿泉、长寿洞、龙盘树、马刨泉、十八盘、古长城（邯郸长城遗址）、峻极关、玉皇顶等是一处休闲避暑 养生 的佳地。山崖旁，泉水从山岩涌出，富含矿物质成份和中草药成份，常年饮用少病益寿，故称“长寿泉”。游人都要坐在泉边的茶桌石凳旁，欣赏深谷幽林胜景，品味清凉爽口、回味绵甜的天然甘泉。
9、武安市七步沟景区
七步沟景区位于河北省邯郸市武安活水乡境内，河北武安国家地质公园、国家森林公园腹地，总面积15平方公里，由门景区、休闲度***区、百瀑峡、罗汉峡、三棱山、马武寨六个景区组成，集绿色、古色、红色 旅游 ***和独特地质***之大成。七步沟景区于2009年5月重新规划建设，总投资12亿元。设有冀南首家滑雪场、高空索道、CS***射击、拓展训练、游客中心和四星级天门湖酒店，是国家AAAA级 旅游 景区、河北省重点 旅游 建设项目。
8、邯郸市丛台公园景区
邯郸丛台公园位于邯郸市丛台区，是以 历史 上著名的赵国丛台为基础建设的一座公园，也是邯郸当地市民放松 的好去处。公园内有古建筑、湖水、亭台树木等，环境优美，拍照也十分不错。公园内的丛台是在清朝同治年间在原址上重修的，丛台 历史 上十分著名。丛台是国王观看歌舞表演和军队操练的地方，赵武灵王“胡服骑射”的发生地就在这里。如今的丛台有三层高，登上丛台，可以看到市区内的建筑、赵苑和远处的太行山等，视野非常开阔。
7、武安东山文化博艺园
武安东山文化博艺园位于邯郸西23公里，武安市区东郊3公里，紧邻309国道，是一座集文化 旅游 、度***休闲、餐饮 为一体的国家AAAA级 旅游 景区。博艺园总占地500亩，共设八大园区：文化园区、地质园区、植物园区、游乐园区、水上乐园区、动物园区、风情文化 园区和配套服务区。文化园区是该园的精髓所在地，包括武安文史馆、武安近代史馆、武安三君馆、“ 历史 的记忆”大型摄影展和民间文化艺术馆等。
6、邯郸市赵苑公园
邯郸赵苑公园景区位于河北省邯郸市西北部，东临京广铁路，北临联纺西路，南临岭南路，西临铁西北大街，总占地1158.5亩，是国家AAAA级景区、邯郸市内最大的公园。大约在2300年以前，赵国第四代国君赵武灵王实行胡服骑射改革，曾在这里带领将士苦练骑马射箭。苑内保留了插箭岭、南北梳妆楼、铸箭炉、皇姑庵、汉墓、照眉池等遗址，地势起伏，文化丰厚，是一座融 历史 与生态、人工景观与自然风貌于一体的综合性公园。
5、武安市朝阳沟景区
武安朝阳沟风景区位于邯郸市西部深山革命老区-----武安管陶乡列江村，地处晋冀接壤处，距邯郸市90公里，距武安市65公里。朝阳沟风景区呈东西走向，三面环山，峰峦叠嶂悬崖绝壁，巨石嶙峋，森林覆盖率占景区总面积的90%以上。景区面积八平方公里，有南北对称沟洼12道，各沟自有特色。这里是中国著名现代戏曲作家杨兰春的出生地，也是名扬大江南北、家喻户晓的现代戏曲《朝阳沟》创作及剧中主要人物银环、栓保的原型地。
4、武安京娘湖景区
京娘湖位于河北省邯郸市武安市西北部，距邯郸约60公里。因宋太祖赵匡胤千里送京娘的故事发生在这一带，故得此名。京娘湖原称口上水库，位于武安市西北部山区的口上村北，距武安城30公里，现凭借故其中山川水色开辟成为 旅游 风景区和避暑胜地。京娘湖建于1966至1969年，最大水面2500亩，库容量3200万立方米。湖面呈倒“人”字型，分东西两支。东支为常社川的前段，西支为门道川的前段，各有3公里长。这里层峦叠嶂、群峰竞秀、湖水荡漾、林木茂盛，加上古迹名胜与神话传说，形成了具有诗情画意的京娘湖 旅游 区。
3、邯郸市晋冀鲁豫革命纪念园景区
晋冀鲁豫革命纪念园位于邯郸市中心陵园路上，分南北两园，总面积21.3万平方米。北园有烈士纪念塔、陈列馆、四八烈士阁、人民英雄纪念墓、左权将军墓、左权将军纪念馆、张兆丰烈士墓、烈士纪念堂，南园有晋冀鲁豫区人民***烈士公墓、烈士纪念亭。展馆收藏大量珍贵实物及资料照片等，全面讲述晋冀鲁豫边区 历史 。1946年6月至1948年5月，晋冀鲁豫边区首脑机关驻扎于武安市冶陶镇，辖太行、太岳、冀南、冀鲁豫四个行政区100多个县，面积23万平方公里，人口3600多万，是时期全国大的根据地。
2、河北省邯郸市广府古城景区
广府古城，国家AAAAA级 旅游 景区，中国 历史 文化名镇，中国太极拳之乡，中国北方的古城、水城、太极城。地处华北平原南部，位于河北省邯郸市永年区东南20公里处，西南距离邯郸市区15公里，距今已有2600多年的 历史 ，为全国重点文物保护单位。因明清时期曾为冀南三府之一的广平府治所，故称为“广府”。广府古城坐落于达4.6万亩的永年洼湿地中央，为旱地水城，被誉为“北国小江南”。
1、娲皇宫风景名胜区
娲皇宫是传说中女娲抟土造人、炼石补天的地方，属全国重点文物保护单位、国家级风景名胜区、国家5A级景区、是中国较大的女娲祭祀地，被誉为“华夏祖庙”。娲皇宫景区座落在一万年前的新石器时代遗址上，占地面积5平方公里，由入口区、补天园、补天湖、娲皇宫和补天谷五部分组成。娲皇宫自汉代创建神庙三楹，现存北齐石刻、唐代题记、宋代砖墙、明清建筑等古遗址，有林地、山谷、园林、水系等自然景观。
在人们看来，同样的一个地方如果多次出现同样的事情，这就有点“邪门”了，而被认为是历史上最邪门的地方，就非沙丘莫属了。沙丘这个地方之所以被认为是历史上最邪门的地方，都是因为在这里曾经有三个帝王先后死在这里，而且都是历史上非常有名的皇帝，因此也被说成是了困龙之地。那么，沙丘怎么会成为一些人口中最邪门的地方呢，我们一起来看看吧。
1.沙丘简介沙丘，山东古地名，因山东历史上并无明确记载沙丘城所以今之地望未有统一说法，但李白作诗《沙丘城下寄杜甫》，诗中有言“鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。”可以断定此沙丘城应在山东地境，并应离汶水不远。
记载中明确记载的古沙丘地基本上只有河北广宗之沙丘城，山东并无明确古沙丘城的记载，但李白诗《沙丘城下寄杜甫》中明确有“鲁”“齐”“汶水”等山东地域词汇，所以李白诗中的沙丘当在山东，因为冀鲁一带方言中“蛇”发“沙”的音，所以不少人认为此“沙丘城”当为山东境内之“蛇丘城”，在今山东肥城。 [1] 也有人认为“沙丘即瑕丘”，即在今山东兖州;而羊烈夫妇墓志中有“沙丘里舍”的记载，所以也有人主张李白诗中的沙丘当为此“沙丘”，即今山东新泰。不过因为没有明确史料记载山东境内有沙丘城，所以李白诗中的“沙丘”今之地望没有统一的说法。
沙丘城碑：1993年泗河枯水季节，在兖州城东南一里许之泗河内出土，厚22厘米。上镌文字26行，每行8字，字大约3厘米见方。文字前无标题，后端已残缺。现有文字基本保持完整，清晰可读。因文中有“沙丘城”字样，习惯称之为“沙丘城碑”。此碑是块佛碑，碑文的内容赞美佛教的教义，描述庙宇的情形。碑文的书法，是由隶向楷过渡的字体，笔峰犀利秀美，字体工整严谨，透出迷人的书法艺术神韵。其拓字被视为书法珍藏。文中有“大齐河清三年(564)岁次实沉于沙丘东城之内”等句。此碑的出现，对揭开沙丘城之谜，具有十分重要的实证价值。根据史料考证，李白移家山东，居住二十多年，但具体居所在何处，却是悬而未决的大问题。李白诗中有记载。如：“我来竟何事，高卧沙丘城。”“我家寄在沙丘旁，三年不归空断肠。此碑现藏兖州市博物馆。
2.为什么说沙丘是最邪门的地方对古代人来说，沙丘确实不是什么风水宝地。它既不像南京，虎踞龙盘，历来被许多统治者定为国都;又不像洛阳，十省通衢，山河拱戴。可就算不是风水宝地，何来“最邪门”一说呢?关键在于沙丘见证了三位帝王的陨落以及国家的突变。
沙丘诞生的主创是历史上一位非常有名的暴君——商纣王。
说起来商纣王帝辛也不是一开始就那么令人讨厌，史书上记载他天资聪颖，拥有超凡的智慧，同时还力大无穷。然而水满则溢。帝辛觉得自己实在太聪明了，他手下的大臣都比不上他，于是变得骄傲自满，甚至残酷暴戾，说一不二。偏偏纣王好色，宠爱妲己，不仅忽视了朝政，还做了许多专制荒诞的事。扩修沙丘就是其中一个。
商纣王命人在沙丘修建苑台，作肉林酒池，还向里面引入许多珍奇的野兽。天上飞的，地上跑的，水里游的，无奇不有。
这是商纣王一手打造的野蛮世界。为了更疯狂，他还让许多赤身的男女在里面追逐打闹，整日饮酒作乐。
商纣王的最终结局从他在沙丘荒诞颓靡的生活中就可以折射出来了。公元前1046年，武王伐纣，在最后的牧野之战中，纣王被灭，商汤式微。这是发生在沙丘的第一个悲剧，不过追究到底也是怪商纣王的昏庸无道。
紧接着来到战国时期，故事的主角是赵武灵王，就是那个力主推行“胡服骑射”，使得国家强盛的赵国君主。
公元前299年，赵武灵王传位给儿子公子何，也就是赵惠文王，自号主父。自己把沙丘那地方又重新拾掇拾掇，盖起了行宫，表面上好像是打算退休好好养老了。但是赵武灵王也算一代英王，他原本的打算是想二王共政，自己和儿子赵惠文王一起掌权。
可赵惠文王继位后在忠臣的扶持下，渐渐成长为一名合格的统治者，他不可能再把权利分给主父。
于是赵武灵王想到了自己的儿子公子章。原本，公子章是继承人。但由于赵武灵王非常喜爱公子何的生母吴娃，吴娃死后，赵武灵王悲痛欲绝。为了寄托哀思和表达爱意，赵武灵王直接废掉太子章，改立公子何为继承人。
赵武灵王打心底里还是对公子章存有愧疚之情的，在赵武灵王的授意下，公子章与赵惠文王展开权力争夺。赵惠文王令公子成和大臣李兑起兵攻打公子章，公子章敌不过，只好逃往沙丘宫。
在沙丘宫的主父见此情景，由于舐犊情深，不忍心看到自己的儿子被杀，于是对其庇护。公子成和李兑没有收手，继续围堵沙丘宫。不久公子章死，两人决定“以围代诛”，想要赶尽杀绝，最终主父饿死。赵武灵王也是悲催，自己年少继位，兢兢业业，也算打下一片江山，到头来却不幸成为儿子争权的牺牲品，而且还死的那么惨——被活活饿死。这件事在历史上称为“沙丘兵变”。
时间再往后推，来到秦朝。秦始皇统一中国后，自豪之情溢于言表，多次出宫巡视。
第五次巡视时，带上了丞相李斯和儿子胡亥。一切都很顺利，唯独在回去的路上，秦始皇不小心生病了。原本以为是小病，没想到还没回宫之前病情却加重了，于是秦始皇前往沿途的沙丘宫休养。秦始皇这一病，病的还不轻，让一些有心之士察觉到了苗头。
果然公元前210年，秦始皇在沙丘宫中逝世后。赵高就一边撺掇着胡亥一边威胁李斯，企图进行改诏篡位。最后改立胡亥继承皇位，并以不孝的罪名逼公子扶苏***。公子扶苏虽有政治远见，奈何太过耿直，皇帝(也是他老爸)让他***就真的***了(也不管真的***的)。
最终胡亥成功当上了皇帝，可这也意味着秦朝走上了灭亡之路。至此沙丘作为古地，目睹了商纣王、赵武灵王和秦始皇三位帝王的陨落。沙丘也因为这个原因被戏称为“邪门之地”。殊不知，“邪门”的根源在于统治阶层矛盾的激化，而且碰巧，这些政治大事都是在沙丘发生的。
3.沙丘邪门的说法来源沙丘这一个神秘之所，经历了“怀疑——验证——再验证”的过程，在人们的脑海中打下一个深深的烙印，就是对他的所有的怀疑都成为了一种确认无疑的认知。
因此后世人关于沙丘这些这个地方的种种说法，也就成为了一种合理的，正确的，毋庸置疑的说法，因为具体的事例和材料直接证明了说法的正确性。
用现代辩证唯物主义来解释沙丘，抛弃所有的鬼神论，唯心论，沙丘仅仅是一个地名而已，它客观存在着，不具备任何神秘力量，关于商纣王、赵武灵王和秦始皇的死亡，只不过是一种偶然现象而已，他和一个具体的地址不产生任何的联系，只是历史的偶然让他们三人同时死在了一个地方而已。
其实我认为，沙丘这个地方也没有什么好邪门的，只是说这个地方发生了历史上非常出名的事情，而且历史上非常有名的三个人也是死于该地，所以人们就觉得这个地方很邪门，但实际上不是的，可能某间屋子里面曾经都死过好几个呢，大家都无所谓的。只是沙丘那里死的人比较出名而已。所以我觉得邪门是不会邪门的，只是被部分人夸大了而已。?
沙丘，古地名，在今河北省邢台市广宗县大平台村。我国春秋战国时期赵国境内的古地名，在现今河北省邢台市广宗境内，沙丘地势较为的宽广平坦，土壤沙质，到处堆积成丘，所以得名沙丘，位于今天的河北省境内。
山不在高，有仙则名。因为威武不可一世的王在这不起眼的地方纷纷***，所以被人称作“困龙之地”。后世无数帝王都不敢从这里过了。另有，“沙丘之谋”与“沙丘之乱”也发生在此。这三个死于沙丘的帝王是分别如下：
帝辛：在传统史学叙述中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是与夏桀并称“桀纣”的典型暴君 ，终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝鸡司晨等。后世就此存在争议。
秦始皇：秦始皇是中国历史上第一个大一统王朝——秦王朝的开国皇帝，对中国和世界历史产生深远影响，把中国推向大一统时代，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。在第五次巡游时驾崩于沙丘。
赵武灵王：战国中后期赵国君主，政治家、改革家。生于赵国首都邯郸。赵武灵王在位时，推行“胡服骑射”政策，赵国因而得以强盛，灭中山国，败林胡、楼烦二族，辟云中、雁门、代三郡，并修筑了“赵长城”。
一、齐国：邹忌变法
邹忌推行法家政策
从齐威王的父亲齐桓公开始，齐国在国都临淄西边稷门外的稷下地方，设立学宫，招徕各派学者前来著书立说，议论政治，称为“稷下先生”，也称为博士。稷下先生中有个叫淳于髡的，是家奴性质的赘婿出身，是个进步的思想家，曾经两次当面指责儒家孟轲，认为鲁缪公重用儒家而弄得国家削弱，说明儒家“无益于国”，像儒家那样“为其事而无其功者”，就算不得“贤者”。
这时淳于髡用“微言”进说邹忌，使得邹忌决定了下列的策略：对于国君，“请谨毋离前”，“请谨事左右”；对于人民，“请自附于万民”；对于臣下，“请谨择君子，毋杂小人其间”，“请谨修法律而督奸吏”这些主张顺从国君行事，主张选择“君子”担任官吏而防止“小人”混杂，主张修订法律而监督清除奸吏，都是法家的政策。
邹忌很重视推荐人才，齐威王也很重用这些人才，把他们都看“宝”。有一次齐威王和魏惠王一起在郊外打猎，魏惠王夸耀自己有“径寸之珠”十枚，可以“照车前后各十二乘”，所以是“宝”；而齐威王则认为他“宝”不同，几个得力的大臣才是他的“宝”，例如守南城的檀子，守高唐的盼子，守徐州的黔夫，“使备盗贼”的种首，都是他的“宝”，“将以照千里”。
这时齐国的人才很多，孙膑也由于田忌的推荐而担任军师。这都是邹忌推行法家“谨择君子”政策的结果。针对齐国“百官荒乱”的局面，淳于髡曾以隐语进说齐威王，他问齐威王：“国中有大鸟，止于王庭，三年不蜚（飞）又不鸣，王知此鸟何也？”威王回答说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”随即召集全国地方官七十二人，“赏一人，诛一人”。
因为即墨大夫治理即墨，“田野辟，民人给，官无留事，东方以宁”，而并不事奉国君左右以求誉，齐威王赏给他万家的食邑。又因为阿大夫治理阿，“田野不辟，民贫苦”，而用币事奉国君左右以求誉，齐威王把阿大夫连同左右称誉他的人都烹死了。据说，从此“齐国震惧，***不敢饰非，务尽其诚，齐国大治”。这又是邹忌推行法家“谨修法律而督奸吏”政策的具体实施。
同时，由于邹忌的进说，齐威王下令群臣吏民：“能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”据说，令刚下时，群臣前来进谏的门庭若市；几个月之后，还有时有人进谏；一年之后，“虽欲言无可进者”。这里不免夸大其词，但是，这样提倡臣下进谏，对君主***的政治改革确是有帮助的。
二、楚国：吴起变法
“明法审令”， 实行法治。吴起总结了李悝在魏国变法的经验， 深知法治的重要性， 故他在变法中制定法令，公布于众。为确立法治的权威性， 吴起还***取“倚车辕”的办法，即立一车辕， 有能够搬动的予以奖赏。为使思想认识和舆论一致， 禁止纵横家进行游说， “破横散从 （纵） ， 使驰说之士无所开其口”
减爵禄， 进而废除贵族世卿世禄制。《淮南子·泰族训》说:“吴起为楚减爵禄之令。”《说苑·指武》说:“ （吴起） 均楚国之爵， 而平其禄， 损其有余， 而继其不足。”对无功劳的贵族及其后代， 实行均其爵、平其禄政策， 对立有军功和其他有功人员则授予爵禄， 以解决分配不公， 提高将士和新兴封建势力的积极性。
在此同时， 进而废除贵族世卿世禄制， “使封君子孙三世而收爵禄” ， 即解决“封君太众”的问题， “废公族疏远者以抚养战斗之士” 。“卑减大臣之威重”， 整顿吏治。吴起认为， “大臣太重”与“封君太众”是楚国政治两大弊端， 故在废除贵族特权的同时， 又削弱大臣威权， “禁明党以励百姓”，禁止大吏结党营私， 奖励百官尽忠守职， 不超越所规定的权力。
同时， 吴起还着手整顿吏治。一是“塞私门之请， 一楚国之俗”， 杜绝权门请托之风， 廓清吏治；二是“使私不害公， 谗不蔽忠， 言不取苟合， 行不取苟容， 行义不固毁誉”， 要求官吏公私分明， 言行端正， 不计较个人得失， 立志为变法的新兴***效力。
三是“罢无能， 废无用， 损不急之官” ， 裁减冗官， 选贤任能， 罢除无能无用之辈。徙贵族于边境， 以实广虚之地。据《吕氏春秋·贵卒》载， 吴起对楚悼王说:“荆所有余者地也， 所不足者民也。今君王以所不足益所余， 臣不得而为也。
加强军事训练， 提高军队战斗力。吴起变法“要在强兵， 破驰说之言从横者” ， 以“争利于天下” 。所以在变法中， “禁游客之民， 精耕战之士”， 即注意耕战并重， 亦兵亦农， 禁止丁民游手好闲， 不务耕作。在此同时， 收减百官和封君子孙的俸禄， 以保证军队得到给养， 加强训练。
吴起还改“两版垣”为四版筑城法 ， 提高了筑城工程的质量， 加强了郢都的建设。
三、秦国：商鞅变法
第一次变法
主条目：商鞅变法
《垦草令》在秦国成功实施后，秦孝公于公元前356年任命商鞅为左庶长，在秦国国内实行第一次变法。
其主要内容有：
（一）颁布实行魏国李悝的《法经》，增加连坐法法律，轻罪用重刑；
（二）废除旧世卿世禄制，奖励军功，禁止私斗，颁布按军功赏赐的二十等爵制度；
（三）重农抑商，奖励耕织，特别奖励垦荒；规定，生产粮食和布帛多的，可免除本人劳役和赋税，以农业为“本业”，以商业为“末业”，并且限制商人经营的范围，重征商税。?
（四）焚烧儒家经典，禁止游宦之民。
（五）强制推行个体小家庭制度。扩大了国家赋税和兵徭役来源，为秦国经济实力和军事实力的壮大奠定了坚实的基础。
第二次变法
咸阳（今陕西省咸阳市东北）位于关中平原中部，北依高原，南临渭河，顺渭河而下可直入黄河，终南山与渭河之间可直通函谷关。为便于向函谷关以东发展，秦孝公于公元前350年命商鞅征调士卒，按照鲁国、卫国的国都规模修筑冀阙宫廷，营造新都，并于次年将国都从栎阳（今陕西省渭南市富平县东南）迁至咸阳，同时命商鞅在秦国国内进行第二次变法。
其主要内容有：
（一）废除贵族的井田制，“开阡陌封疆”，废除奴隶制土地国有制，实行土地私有制，国家承认土地私有，允许自由买卖。
（二）普遍推行县制，设置县一级官僚机构；“集小都乡邑聚为县”，以县为地方行政单位，废除分封制，“凡三十一县” ，县设县令以主县政，设县丞以辅佐县令，设县尉以掌管军事。县下辖若干都、乡、邑、聚。
（三）迁都咸阳，修建宫殿；
（四）统一度量衡制，颁布度量衡的标准器；
（五）编订户口，五家为伍，十家为什，规定居民要登记各人户籍，开始按户按人口征收军赋；
（六）革除残留的戎狄风俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。规定凡一户之中有两个以上儿子到立户年龄而不分居的，加倍征收户口税。这是对第一次变法中“异子之科”法令的补充，也是对社会风俗的规范。
四、燕国：燕国并无变法，燕王哙试图改革却笑话百出。
五、赵国：胡服骑射
胡服就是***用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这赵武灵王的胡服改制很彻底，他不仅要使军队将士改穿，还要全国上下臣民都改穿，所以这一改变穿着的革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。
赵武灵王“胡服骑射”的命令还没有下达，就遭到邯郸许多皇亲国戚的反对。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而***取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”
赵武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国着把袖子改窄，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。
公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说：“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，召集邯郸城满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！”公子成等人面面相觑，从此再也不敢妄发议论了。
不过，赵武灵王事先预知反对者必强、阻力大。于是在赵国信都之信宫先找大臣肥义和将军楼缓商议了五日。肥义和楼缓都十分赞同。武灵王乃下定决心，下令全国实行胡服。他自己首先穿了起来，又派专人去告诉他的叔父公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装。
使臣回报公子成持不赞成的态度，武灵王便亲自去说服公子成，这样公子成也穿窄袖交领右衽的服装上朝。贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”
并指出，“便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王”。对于衣服，他说“衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。”赵武灵王得到大臣们的支持，反驳了一些贵族的责难，特别是像公子成这样很有影响的贵族，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。
后来赵国攻下原阳后，把它改作“骑邑”，以训练骑兵。有位叫牛赞的又出来反对，说“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”武灵王驳斥他说：“古今异利，远近易用”。“子知官府之籍，不知器械之利”，“今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！”牛赞忙下拜说“臣敢不听令乎！”
六、魏国：李悝变法
变法内容主要包括四大项：
第一是废除奴隶制时代的世袭制度，根据能力来选拔官吏，取消旧贵族原本享受的世袭俸禄，用来招募贤才，发展生产。
第二是正式废除了中国传统的井田制，***取“尽地利之教”的政策，鼓励老百姓垦荒，废除原本井田制制度下的土地界限，允许土地私有买卖。同时对国家境内的所有土地进行测评，估算国家的土地产量，制定合理的税收政策。按照土地的贫瘠标准，分配给农民土地，鼓励农民生产的积极性。
第三是实行法治，建立完备的魏国法律《法经》，对于国家法令、***职能、官员的升迁奖惩、军功的奖励，都做了最完备的规定。
第四就是改革军事制度，建立“武卒”制，即对军队的士兵进行考核，奖励其中的优秀者，并且按照不同士兵的作战特点，重新将他们进行队伍编排，发挥军队的作战优势。
李悝为了进一步实行变法，巩固变法成果，汇集各国刑典，著成《法经》一书，通过魏文侯予以公布，使之成为法律，以法律的形式肯定和保护变法，固定封建法权。《法经》兵6篇，为《盗法》、《贼法》、《囚法》、《捕法》、《杂律》和《具律》。
七、韩国：申不害变法
申不害主张以法治国，实行进一步改革，并汲取道家“君人南面之术”加以改造，提出了一整套“修术行道”，“内修政教”的“术”治方略。
申不害在韩国变法改革，第一步就是整顿吏治，加强君主集权统治。在韩昭侯的支持下，首先向挟封地自重的侠氏、公厘和段氏三大强族开刀。果断收回其特权，推毁其城堡，清理其府库财富充盈国库，这不但稳固了韩国的政治局面，而且使韩国实力大增。
与此同时，大行“术”治，整顿官吏队伍，对官吏加强考核和监督，“见功而与赏，因能而授官”，有效提高了国家***的行政效率，使韩国显现出一派生机勃勃的局面。随后，他又向韩昭侯建议整肃军兵，并主动***，自任韩国上将军，将贵族私家亲兵收编为国家军队，与原有国兵混编，进行严酷的军事训练，使韩国的战斗力大为提高。特别值得一提的是，申不害为富国强兵，还十分重视土地问题。
他说：“四海之内，***之间，曰‘奚贵，土，食之本也。又说：“昔七十九代之君，法制不一，号令不同，而俱王天下，何也？必当国富而粟多也。”因而他极力主张百姓多开荒地，多种粮食。同时，他还重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造。所以战国时代，韩国冶铸业是比较发达的。当时就有“天下之宝剑韩为众”、“天下强弓劲弩，皆自韩出”的说法。
申不害相韩15年，“内修政教，外应诸侯”，帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治，使韩国君主专制得到加强，国内政局得到稳定，贵族特权受到限制，百姓生活渐趋富裕，史称“终申子之身,国治兵强,无侵韩者。”韩国虽然处于强国的包围之中，却能相安无事，成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。
百度百科：邹忌变法
百度百科：吴起变法
百度百科：商鞅变法
百度百科：胡服骑射
百度百科：李悝变法
百度百科：申不害变法
楼主你好，是赵武灵王，不是周武灵王
据《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。
当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”（骑在马上射箭），有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固和发展奠定了基础。
战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。
赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和***作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。他对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”
胸有大志使赵国强盛的武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。他认为以骑射改装军队是强兵的道路，就对将军楼缓说：我国处在强敌包围之中，怎么办？“吾欲胡服”。
因此，为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。
胡服就是***用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这赵武灵王的胡服改制很彻底，他不仅要使军队将士改穿，还要全国上下臣民都改穿，所以这一改变穿着的革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。
赵武灵王“胡服骑射”的命令还没有下达，就遭到邯郸许多皇亲国戚的反对。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而***取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”
赵武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国着把袖子改窄，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。
公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说：“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，召集邯郸城满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！”公子成等人面面相觑，从此再也不敢妄发议论了。
不过，赵武灵王事先预知反对者必强、阻力大。于是在赵国信都（今河北邢台）之信宫先找大臣肥义和将军楼缓商议了五日。肥义和楼缓都十分赞同。武灵王乃下定决心，下令全国实行胡服。他自己首先穿了起来，又派专人去告诉他的叔父公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装。
使臣回报公子成持不赞成的态度，武灵王便亲自去说服公子成，这样公子成也穿窄袖交领右衽的服装上朝。
贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”并指出，“便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王”。对于衣服，他说“衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。”赵武灵王得到大臣们的支持，反驳了一些贵族的责难，特别是像公子成这样很有影响的贵族，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。
后来赵国攻下原阳（今内蒙古呼和浩特市东）后，把它改作“骑邑”，以训练骑兵。有位叫牛赞的又出来反对，说“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱。”武灵王驳斥他说：“古今异利，远近易用”。“子知官府之籍，不知器械之利”，“今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！”牛赞忙下拜说“臣敢不听令乎！”
由于实行胡服，赵国建立起以骑兵为主体的一支军队，它在战争中的作用即刻显示出威力来。就在行胡服的次年，赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻，一直打到宁葭（今河北获鹿县北）。又西攻胡地，到达榆中（今内蒙古河套东北岸地区），“辟地千里”，林胡王向赵贡献良马以求和。赵武灵王让代地的相赵固专主管所占领的胡地，向内地提供骑兵。
赵武灵王二十一年（公元前305年），分三路大军进攻中山国，夺取了中山国的丹丘、华阳、鸱之塞、鄗、石邑、封龙、东垣等地。中山王献4邑请和，赵军才停止攻击。赵武灵王决心要灭掉中山，于二十三年、二十六年相继再攻中山，到赵惠王三年（公元前296年），终于最后灭掉中山，把中山王迁到肤施（今陕西绥德县东南）。
赵国在加紧进攻中山的同时，还向北方的匈奴侵略者出击，“攘地北至燕、代”。向西边林胡、楼烦用兵，到达云中（今内蒙古托克托县）、九原（今内蒙古包头市）。
可以说，经过“胡服骑射”改革的赵国，成为当时除秦国外，国力最强的国家。
“胡服骑射”前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打；用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。
赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前307（武灵王19年）年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”（《竹书纪年》）。
自此以后，赵军改穿胡服。“胡服”的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。***所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神；上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的“胡服”，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为“貂服”。“貂服”，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。
对中原服饰的影响
首先，改进了军队的服装装备。窄袖交领右衽的服装，在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。
其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。 “胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。
自此以后，“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。
赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。***因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因***的服饰飘逸而穿上***的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡、汉差异。从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。
此外，胡服骑射也促进了武艺的发展：“骑兵的发展，促使了骑技和骑射技能的发展，加快了武艺向多样化、复杂化发展的进程。”[1]
赵武灵王，约生于赵肃侯十年（前340年），卒于赵惠文王四年（前295年），名雍，三家分晋后赵国的第六代国君（前325年至前299年在位，执政27年）。周赧王十六年（前299年），他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称“主父”，史家又称他为“赵主父”。
赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作“异类”的政治背景下，在一片“攘夷”的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。
认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝（刘裕）一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。1903年，发表《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》，评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。……商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。
赵武灵王是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。[2]
