都荔的读音是：dōulì。
都荔的拼音是：dōulì。注音是：ㄉㄡㄌ一_。结构是：都(左右结构)荔(上下结构)。
都荔的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.都良_薜荔的并称。都良，即都梁;薜荔，香草。
二、引证解释
⒈都良、薜荔的并称。都良，即都梁；薜荔，香草。引《汉书·礼乐志》：“都荔遂芳，__桂华。”颜师古注：“此言都良薜荔俱有芬芳，桂华之形__然也。皆谓神宫所有耳。”北周庾信《周祀方泽歌·昭夏》：“列曜秀华，凝芳都荔。”
三、网络解释
都荔都荔是汉语词汇，读音是dōulì，出自《汉书·礼乐志》。
关于都荔的诗句
钲歌寿人都荔
关于都荔的成语
通邑大都都俞吁_都头异姓都中纸贵长鸣都尉鸿都买第
关于都荔的词语
通都大邑冥漠之都都中纸贵吁_都俞研京练都清都紫府清都绛阙都头异姓鸿都买第
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寇准所写的咏华山原文及注释如下：
1、原文：风吹秋叶黄，月照夜山白。林壑犹冥漠，烟霞唯氤氲。莲花一螨扬，乳燕双飞乳。
岭秀巉巉横，江清潺潺泻。古祠何时建，庙堂悠哉客。
2、前部分注释：该诗以华山秋景为题材，描述了秋天的自然景色。“风吹秋叶黄”风吹秋叶黄表示出了秋风吹拂下的树叶变黄；“月照夜山白”描绘了夜晚月光照耀下的山峰，呈现出了白色的景象；“林壑犹冥漠”林壑犹冥漠意指山林深邃，远处看去仍然模糊不清。
3、中间部分注释：“烟霞唯氤氲”烟霞唯氤氲指山中的烟雾和霞光，弥漫在空中，形成朦胧的美景；“莲花一螨扬”提及了莲花的美丽，似乎如一朵莲花在风中摇曳；“乳燕双飞乳”形容了乳燕在空中飞翔的景象。
4、后部分注释：“岭秀巉巉横”描绘了华山崇山峻岭的壮丽；“江清潺潺泻”指山下的江水清澈地流淌；“古祠何时建，庙堂悠哉客”表示作者对华山上的古祠和庙堂的兴趣，但也表达了对山上游客的思考。
学习语文的方法
1、认真听讲和勤于练习：上课时认真听讲，积极思考，尤其是对老师强调的重点内容和难点内容，一定要认真记录下来，以备复习时使用；练习是巩固和强化知识的重要手段，可以在短时间内快速提高语文成绩，可以选择相应的练习题，每天花时间练习，提高做题能力。
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“人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也。是故君子敬孤独而慎幽微。” —— 汉徐干《中论·法象》。
翻译：孤是王者，就像***中古代的王，自称孤家寡人，《司马懿之军师联盟》中曹操多次告诉曹丕，王是孤独的，以后你和司马懿再也不像往前那样了。
也就是说王者必需永远接受孤独，他不需要接受任何人的认同，更加不需要任何人的怜悯、王者绝对可以在很平静的环境下独行，这是一种剽悍的生命力。根本不是我们现在通常意义上的空虚，寂寞，孤独 是一种高贵的状态。
简：慢、惰慢。存：在。幽：暗、不明显。微：小。
也就是说，人在未显达前，身份低微，容易认为什么事都无所谓，过于惰慢而放纵了自己。
扩展资料：
法象的介绍：?
《法象》古代哲学术语。对自然界一切事物现象的总称。聊斋中指仙魔等作法幻化形象，庞大无比，矗立天地，掌握日月星辰，法力无穷。法象并非身体变大，而是外在能力形成形象，又称：法象天地。
中文名：法象。读音：fa xiang。性质：古代哲学术语。含义：对自然界一切事物现象的总称。
目录：
1、读音。解释。
解释：古代哲学术语。对自然界一切事物现象的总称。
2、哲学、美学、文学概念：
“幽微”是一个与“彰”、“明”相对的哲学概念，作为圣人探求索隐的对象，“幽微”可谓自然物质性和神秘性两者兼有，易学中的“幽微”关乎人事更替、吉凶变化，佛学中的“幽微”则关乎心性佛理。
“幽微”概念进入诗学领域表现为对诗人探测幽微之功的重视，在创作论上，常留心于对时机的把握和对物象变幻的描绘，以表奥秘、细微，也常倾向于对玄理意境的留恋。而受“幽微”观念影响，志怪***将***录或记述鬼神迹象当作一种责任。
3、幽微yowie：
在西方，幽微被称为一种野人，全球神秘怪物大搜寻——身高过3米的幽微，目前对幽微的认识还不是很深。西方人宣称第一次目击到幽微（Yowie）是在1881年。
之后，越来越多人在新南威尔士、昆士兰等地区发现幽微的行踪。到现在，光是在悉尼附近，就已经有超过3200宗目击个案。根据描述，幽微和人相近，不过形体巨大，一般身高超过3米，身上长有深色长毛，还会发出强烈体臭。
最“可信”的一次有关幽微的故事是在1***9年，两个野营者偶然遇到很多袋鼠的尸体，好奇的他们就躲在附近观察，结果一天后，他们看见传说中的幽微走到尸体堆里，开始美餐。1999年，科学家们利用套模技术，根据据说是幽微的脚印***的猿人大脚。
4、辨析：
幽微论及其诗学内涵：
诗有四种高妙:一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。碍而实通，曰理高妙：出自意外，曰意高妙：写出幽微，如清潭见底，曰想高妙：非奇非怪，剥落文***，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
写出幽微，意味着直接真理，心有灵悟，又能有透彻玲珑的语言表现方式，象与理浑然为一，诗歌境界澄明而现。
将诗学中幽微思想继承并总结的是叶燮，《原诗》以理、事、情为诗歌关键。不过，理为“不可名言之理”，事乃“不可施见之事”，情是“不可径达之情”，也即“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，从而达到独特神妙的艺术境界。
《原诗·内篇》(下)说:“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。
”诗歌超远深邃的境界是建立在微渺的诗思之上的，叶燮突出地表达了这一思想，推崇“古人妙于事理之句”，以孟浩然缺少“缥缈幽深思致”为憾，认为“宋人七绝，种族各别：然出奇入幽，不可端倪处，竟有轶驾唐人者。”，以“出奇入幽”为宋人高出唐人之处。（李瑞卿）?
5、隐约幽微、意在言外：
一首好诗，往往是意境深远、具有强烈感染力的作品。在诗人营造出的朦胧意境里，你会被深深打动，仿佛在一瞬间就被诗人带入到或是凄婉哀转、或是情思澎湃的精神世界里。
李商隐便是晚唐时期善于创造诗歌意境的诗人，尤其是那首《锦瑟》，让后人拍案叫绝，但总也琢磨不透。这首仅有56字的无题诗，是历代学者研究的焦点，他们众说纷纭，莫衷一是。
这首诗之所以难懂，是因为它只有形象而没有直说。曾说，李商隐的诗“他讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文意也解不出来。
但我觉得它美，读起来令我精神上得到一种新鲜的愉快”。作家李国文也说李商隐的《锦瑟》是天鹅之歌，是中国诗歌史上的“斯芬克斯之谜”。
显然后世文人皆陶醉于它华美的词***、淳美的情怀以及朦胧的诗境。对于这样的诗，要作详尽的解析和通晓简直不可能。
那我们不妨退而求其次，既要咬文嚼字，仔细吟味，又要不求甚解，探求诗情。诗歌是一种独特的语言艺术，而意象是诗歌真正的语言。
意象加强了诗歌隐约幽微的特点，诗歌也借助意象成就其韵味悠长、意在言外的美学特质。那我们就从贯通在字里行间的大量典故与意象去体味《锦瑟》的朦胧意境美吧。
牛鬼蛇神
niú guǐ shé shén
[释义] 牛头的鬼；蛇身的神。原形容李贺诗的想象奇特、虚幻怪诞。后多用于比喻形形的坏人。
[语出] 唐·杜牧《李贺诗序》：“鲸呿鳖掷；牛鬼蛇神；不足为其虚荒诞幻也。”
[近义] 牛头马面 妖魔鬼怪 魑魅魍魉
[用法] 用作贬义。比喻有所指的坏人。常跟“妖魔鬼怪”通用。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“妖魔鬼怪”；都比喻形形的坏人；“妖魔鬼怪”所指多较笼统；有时可指传说中的妖精、魔鬼；但～仅用比喻确定的坏人。
[例句] 在四人帮时期；许多知识分子被打成右派和～。
石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）
唐代石鼓研究（附石鼓歌）
石鼓，唐贞观时期发现于宝鸡陈仓。然上无年代款识，也无作者姓名。加之诗文缺文少字，以及文字古奥难识，诗意含蓄隐晦等诸多原因。人们均不知所写为何，产生于何时，所作何用。于是，学者纷纷发表了各自的见解。
贞观时之吏部侍郎苏勖称赞道：“世言笔迹存者，李斯最古，不知史籀之迹，近在关中”。高宗时的书法家李嗣真在其《书后品》中也说：“史籀堙灭，陈仓藉甚”。***年间的书法家张怀瓘在《书断》中道：“按籀文者，周太史史籀之所作也”，“其迹有石鼓文存焉，盖讽(—作叙)宣王畋猎之所作。今在陈仓”。他赞美石鼓书法曰：“体象卓然，殊今异古；落落珠玉，飘飘缨组；苍颉之嗣，小篆之祖；以名称书，遗迹石鼓”。历史上，苏勖第一个认为石鼓文是史籀留下的笔迹。这一看法得到李嗣真的附和，张怀瓘的论证。于是“石鼓”、“石鼓文”从此便得了名，文字被判定为史籀所写，石鼓便被认为是讽谏周宣王畋猎而刻制的东西了。
唐肃宗至德时之书法家窦臮《述书赋》上下二篇，其兄窦蒙为之作注。云：“史籀，周宣王时史官。着大篆，教学童。岐州雍城南，有周宣王猎碣十枚，并作鼓形，上有篆文，今见打本”，“即其文也。石寻毁失，时见此本，传诸好事者”。窦臮所记之“雍城南”，是言石鼓发现的地方。“猎碣”的称呼，即源于此。而文中所言“打本”即是石鼓拓本，说明了至德时已有石鼓文拓本流传于世。
诗人杜甫《李潮八分小篆歌》：“苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者寂不闻。峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。尚书韩择木，骑曹蔡有邻。***已来数八分，潮也奄有二子成三人。况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。八分一字直百金，蛟龙盘拿肉屈强。吴郡张颠夸草书，草书非古空雄壮。岂如吾甥不流宕，丞相中郎丈人行。巴东逢李潮，逾月求我歌。我今衰老才力薄，潮乎潮乎奈汝何。”诗中有“陈仓石鼓久已讹，大小二篆生八分”句，这大概是石鼓发现后，文人对石鼓发现地最早的看法。
此后，德宗时之诗人韦应物专为石鼓文写了一首《石鼓歌》：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。忽开满卷不可识，惊潜动蛰走纭纭。喘息逶迤相糺错，乃是宣王之臣史籀作。一书遗此天地间，精意长存世冥寞。秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。世人好古犹法传，持来比此殊悬隔。”诗的开头“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”，便提出对石鼓之产生年代与制作原因的看法。将张怀瓘之“盖讽宣王畋猎”说，改为了大猎“刻石表功”说。开创了“周宣大猎刻石表功说”之观点，也开创了后世以《石鼓歌》的形式咏颂石鼓之先河。自唐以后各代多受其影响，不少著名诗人和学者均有赞颂石鼓的“诗”或“歌”留传于世。
受韦应物之启发与影响，唐代著名的古文学家韩愈也写了一首《石鼓歌》：“张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。周纲陵迟四海沸，宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。搜于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓，字体不类隶与科。年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮，古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。嗟予好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。故人从军在右辅，为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角，安置妥贴平不颇。大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角，谁复着手为摩挲。日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。继周八代争战罢，无人收拾理则那。方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。安能以此上论列，愿借辨口如悬河。石鼓之歌止于此，鸣呼吾意其蹉跎。”
诗中有几点值得注意的地方：
①诗人完全接受了韦诗之观点；
②作者曾研读过石鼓文，但遇到篆文与剥蚀不清等之困难，未再对石鼓诗进行深入研究；
③安史之乱后，石鼓能再现于世，是得其友人帮助寻找、挖掘后才运回凤翔的；
④诗人曾向朝廷举荐过石鼓，但未受恩准；
⑤诗中所言“臼科”，说明发现时《作原》鼓就已被凿为臼；
⑥第一次向世人强调了石鼓作为历史文物的重要价值与意义。韩愈此诗后人选入了《唐诗三百首》，具有重要的史料与文学价值。
总的来看，唐代二百七十九年间对石鼓文化的贡献是：
一、完整地发现了十只石鼓，较为妥善地对石鼓作了保护与安置。
二、石鼓文字受到了唐代书法家的广泛重视，高度赞扬与肯定，石鼓得以以拓本形式流传至今。
三、石鼓的历史价值、文化价值与艺术价值，基本得到了肯定。
四、杜甫、韦应物、韩愈的石鼓诗歌，对后世产生了巨大影响。
宋代石鼓研究（附石鼓歌）
宪宗以后，唐各代之朝政都日趋衰弱，迁鼓之事也就搁置一边，无人再提。唐末，五代十国的战乱中，石鼓无人照管，何时被人搬走，无人知晓。战乱持续了一百多年，到宋朝建立后才得以平息。爱好历史文学的司马池(司马光之父)，担任凤翔知府时寻回九鼓，“复辇至于府学之门庑下，而亡其一”(见王厚之《复斋碑缘》)。皇祐四年，向传师在一屠户家，才将被当作米臼又被当成了磨刀石的《作原》鼓找到。自此石鼓遗失后约一百五十年左右，方才全部寻回。一百五十年，这是几代人的生存时间，当不会有人见过石鼓原样。于是《作原》鼓拓本是否“完整”，便成为划分“唐拓”与“宋拓”的唯一标准。完整即是唐拓，不完整的即所谓为臼后的石鼓拓本被认为最早不过宋拓。也就是说，“唐拓”与“宋拓”的区别在于《作原》鼓是否在五代十国至宋初这一段时间内被凿制为米臼。然章樵所言：“孙巨源得于僧寺佛书龛中，以为唐人所录”之石鼓文，其《作原》文字也不全，亦在为臼之后。故有人疑其为伪。但在韩愈诗中有“掘臼科”之句，是否又证明《作原》为臼，早于唐初呢？清代乾隆皇帝对此也提出了怀疑。然而，均因无更多证据以证其说，只好暂阙存疑。尽管我们比较支持《作原》为臼早于唐初的观点，但由于这观点尚无公认，故在本文中仍暂用“先锋”、“后劲”、“中权”三本为“宋拓”的一般看法。
北宋仁宗时诗人梅尧臣《雷逸老访石鼓文见遗，因呈祭酒吴公作》一诗：“石鼓作自周宣王，宣王发愤搜岐阳。我车我马攻既良，射夫其同弓矢张。舫舟又渔麹鱮鲂，何以贯之维柳杨。从官执笔言成章，书在鼓腰镌刻藏。历秦汉魏下及唐，无人着眼来形相。村童戏坐老死丧，世复一世如鸟翔。惟阅元和韩侍郎，始得纸本歌且详。欲以毡衣归上庠，天官媕阿驼肯将。传至我朝一鼓亡，九鼓缺剥文失行。近人偶见安碓牀，亡鼓作臼刳中央。心喜遗篆犹在傍，以臼易臼庸何伤。以石补空恐舂粱，神物会合居一方。雷氏有子胡而长，日模月仿志暮强。聚完辩舛经星霜，四百六十飞凤凰。书成大轴绿锦装，偏斜曲直筋骨藏。携之谒我巧趋跄，我无别识心旁徨。虽与乃父非故乡，少与乃父同杯觞。老向太学鬓已苍，乐子好古亲缣缃。谁能千载师史仓，勤此冷淡何肝肠。而今祭酒禆圣皇，五经新石立两廊。我欲效韩非痴狂，载致出关无所障。至宝宜列孔子堂，固胜朽版堆屋墙。然须雷生往度量，登车裹护令相当。诚非急务烦纪纲，太平得有朝廷光。山水大字辇已尝，于此岂不同粃糠。海隅异兽乘舟航，连日道路费刍粮。又与兹器殊柔刚，感慨作诗聊激昂。愿因谏疏投皂囊，夜观奎壁正吐芒。天有河鼓亦焜煌，持此负鼎千成汤。”
从内容来看：
①受韦诗影响，继承了“宣王发愤搜岐阳”之观点；
②叙述了韩侍郎荐鼓之事；
③风趣地嘲讽了以鼓作臼，以臼易臼之经历；
④历史上首次言及石鼓文拓本上之字数，“四百六十飞凤凰”；
⑤抒发作者想“效韩”时之激动心情。此诗具有一定的文学与史料价值。
与梅尧臣生活于同一时代的北宋文学家、书法家欧阳修，在他所写之《集古录跋尾》中对石鼓文提出了一些新的见解，在石鼓研究中具有重要的参考价值。“右石鼓文。岐阳石鼓初不见称于前世，至唐人始盛称之。而韦应物以为周文王之鼓，宣王刻诗。韩退之直以为宣王之鼓。在今凤翔孔子庙中，鼓有十，先时散弃于野，郑余庆置于庙而亡其一。皇佑四年，向传师求于民间，得之乃足。其文可见者四百六十五，不可识者过半。余所集录，文之古者，莫先于此。然其可疑者三四：今世所有汉桓、灵时碑往往尚在，其距今未及千岁，大书深刻，而磨灭者十犹八九。此鼓按太史公《年表》，自宣王共和元年至今嘉礻右八年，实千有九百一十四年，鼓文细而刻浅，理岂得存？此其可疑者一也。其字古而有法，其言与《雅》、《颂》同文，而《诗》、《书》所传之外，三代文章真迹在者，惟此而已。然自汉已来，博古好奇之士皆略而不道。此其可疑者二也。隋氏藏书最多，其《志》所录，秦始皇刻石、婆罗门外国书皆有，而犹无石鼓。遗近录远，不宜如此。此其可疑者三也。前世传记所载古远奇怪之事，类多虚诞而难信，况传记不载，不知韦、韩二君何据而知为文、宣之鼓也。隋、唐古今书籍粗备，岂当时犹有所见，而今不见之邪？然退之好古不妄者，余姑取以为信尔。至于字书，亦非史籀不能作也。”
欧阳修对石鼓产生于西周时之观点，提出了几点怀疑。从石鼓文流传以来的历史看，此文最先发难，对石鼓产生于西周时代的观点提出了疑问。怀疑之风至此起，从此不断有新的见解出现。但由于均未能动摇“主周说”立论的根本。以后各代，一直至清，石鼓宣王说仍是主流。
著名文学家、书法家苏轼，早年曾在凤翔府任签判，时常至凤翔孔庙观赏石鼓。在读了韩愈和梅尧臣之诗后，也写了一首《石鼓歌》：“冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。旧闻石鼓今见之，文学郁律蛟蛇走。细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。韩公好古生已迟，我今况又百年后。强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。吾车既工马亦同，其鱼维鱮贯之柳。古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。模糊半已似瘢胝，诘屈犹能辨跟肘。娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀莨莠。漂流百战偶然存，独立千载与谁友。上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇榖。忆昔周宣歌鸿雁，当时史籀变蝌蚪。厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇。东征徐虏阚虓虎，北伐犬戎随指嗾。象胥杂沓贡狼鹿，方召联翩赐圭卣。遂因鼓鼙思将帅，岂为考击烦朦瞍。何人作颂比嵩高，万古斯文齐岣嵝。勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。欲寻年岁无甲乙，岂有名字记谁某。自从周衰更七国，竞使秦人有九有。扫除诗书诵法律，投弃俎豆陈鞭杻。当年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗。登山刻石颂功烈，后者无继前无偶。皆云皇帝巡四国，烹灭救黔首。六经既已委灰尘，此鼓亦当遭击掊。传闻九鼎沦泗上，欲使万夫沉水取。暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。是时石鼓何处避，无乃天公令鬼守。兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。”在诗中，诗人先述阅读鼓文之体会，次颂扬宣王中兴之壮举，惋惜周宣之衰弱，斥责秦人之残暴，感叹世间之兴亡百变，人生之苦短。苏诗咏物叙事与抒情融为一体，大气磅礴，意境深远。对后世影响也很大。
东坡之三弟苏辙，也写有一首《石鼓歌》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虡。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垄平，秦野苍茫不知处。周人旧物惟存此，文武遗民尽囚虏。鼎钟无在铸戈戟，宫殿已倒生禾黍。历宣子孙窜四方，昭穆错乱不存谱。时有寓客悲先王，绸缪牖户彻桑土。思宣不见幸鼓存，由鼓求宣近为愈。彼皆有用世所好，天地能生不能主。君看项籍猛如狼，身死未冷割为脯。马童杨喜岂不仁，待汝封候非怨汝。何况外物固已轻，毛擒翡翠尾执尘。惟有苍石于此时，独以无用不见数。形骸偃蹇任苔藓，文字皴剥困风雨。遭乱既以无用全，有用还为太平取。古人不见见遗物，如见方召与申甫。文字蝌蚪可穷诘，简编不载无训诂。字形漫汗随石缺，苍蛇生角龙折股。亦如老人遭暴横，颐下髭秃口齿龉。形虽不具意可知，有云杨柳贯鲂鱮。鲂鱮岂厌居溪谷，自投网罟入君俎。柳条柔弱长百户，挽之不断细如缕。以柳贯鱼鱼不伤，贯不伤鱼鱼乐死。登之庙中鬼神格，锡汝丰年多馀黍。宣王用兵征四国，北摧犬戎南服楚。将帅用命士卒欢，死生不顾阚虓虎。问之何术能使然，抚之如子敬如父。弱柳贯鱼鱼弗违，仁人在上民不怨。请看石鼓非徒然，长笑泰山刻秦语。”诗中作者对关于石鼓有用还是无用，对人生、治世等抒发了自己的见解，具有一定哲理寓意。二位诗人均将石鼓与泰山秦刻石作比，颂扬石鼓之高古典雅。
北宋末之诗人张耒撰写了《瓦器易石鼓文歌》：“周纲既季宣王作，提剑挥呵天地廓。朝来吉日差我马，夜视云汉忧民瘼。桓方召执弓钺，荡荡申韩赐圭爵。北驱猃狁走豺狼，南伐徐夷斩鲸鳄。明堂车马走争先，清庙笙镛尸载乐。岐阳大猎纪功伐，石鼓岩岩万夫凿。千年兵火变朝市，后世纸笔传冥漠。迹荒事远贵者寡，叹惜风霜日摧剥。君诚嗜古更过我，易以瓦器尤奇卓。满盘苍玉列我前，制古形奇异雕琢。羲黄己亡巧伪起，***椽土木消纯朴。何为获此上古器，经历万古遭搜掠。寥寥墨翟骨已朽，尚有遗风传隐约。又疑晏子矫齐俗，陶土抟泥从俭薄。或云古者宗庙器，斥弃金玉先诚确。是时此物参鼎俎，蒉桴土鼓诚为乐。呜呼二物信奇绝，赖有吾徒与提握。不然乌瓦与荒碑，坐见尘埃就零落。”张耒诗中进一步宣扬了“宣王说”。
宋徽宗赵佶之时。徽宗爱好书画，收集奇石，对石鼓早有所闻。大观二年下诏凤翔府，御敕将石鼓迁运至汴京之辟雍。相传曾下令用金填平石鼓文字，以绝锤拓，保护石鼓不再受损伤。使得石鼓得到了短暂安全。但好景不长。靖康时，金兵入侵，攻进汴京。金兵在掳掠财物时，见鼓有金，于是也将石鼓运走。由于鼓体沉重，搬运不便，剔金后便将石鼓抛弃于荒野。石鼓再一次失落民间。
石鼓这一时期的经历，在南宋书法家洪适所写的《石鼓诗》中，也有所记述：“天作高山太王靠，鸑鷟一鸣周剪商。郏鄏卜年大搜备，诸侯敛衽尊大王。六月中兴绳祖武，薄伐太原恢境土。石崖可凿诗句镌，千载神光薄西浒。橐驼挽 入大梁都，碧水湛湛河出图。中间两鼓备章句，日惟丙申不模糊。左骖秀弓射麋鹿，有鲂有鱼帛 君子渔。光和石经屹相望，诅楚登峄非吾徒。辛壬癸甲雁分翅，桥门观者堵墙如。星沉东壁干戈起，首下足上天倒置。景钟糜碎九鼎飞，王迹皇风吁扫地。谁与扛石徙幽燕，兵车乱载包无毡。敲火砺角小小尔，为础为砧多历年。宣和殿中图复古，冠以车攻次十鼓。韩诗欧跋尽兼收，云章剖判定鱼鲁。先君辛苦朔方归，文犀拱璧弃弗携。一编什袭自鐍秘，更有司马凤翔碑。我生不辰今已老，岐阳三雍身不到。匆匆北使接浙行，在耶亡耶问无报。整齐篆籀饰牙签，简撮篇咏劳穷探。致主有心歌小雅，汗颜无术下登三。”
宋代由于距唐代较近，书法家与学者受唐石鼓文思想的影响也较深，从《石鼓诗》中看对石鼓文的观点与唐代基本相同。两宋时期对石鼓文化的主要贡献是：
1、将五代战乱中丢失的十只石鼓全部寻找了回来；
2、为后世留下了一些优秀的石鼓文拓本；
3、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙等留下了一批珍贵的石鼓诗歌与文章，对后世具有深远影响；
4、李吉甫《元和郡县图志》，首次将石鼓载入志书；
5、无名氏《古文苑》最早辑录石鼓文。相传为唐人旧藏，北宋孙巨源得之于佛龛，宋韩元吉编次，章樵作注，后收录于《钦定四库全书》中，今有清刻本存世。
6、首次出现有补文和译文的薛尚功《岐阳石鼓》，对后世影响很大，明清学者石鼓文译释多从薛氏。
7、南宋施宿于《石鼓音》中，拟定了石鼓的鼓次顺序，后世学者多从之。
8、继欧阳修对石鼓产生年代产生怀疑之后，两宋学者董逌、程太昌、翟耆年、郑樵等，对石鼓产生于宣王时之观点也提出了怀疑。
石鼓与石鼓文之历史与研究概况（附石鼓歌）（之一）
历代吟诵石鼓的诗歌，出处不同、版本不同，字里行间之间也会出现很大差异。本文虽尽量择优而叙之，但仍不免有误，故建议引用者进一步细查为是。——刘星刘牧《石鼓诗文复原译释》
元代石鼓研究（附石鼓歌）
南宋与辽、金之间的战争，时战时和，持续了一百多年。待元朝兴起，战争平息后。凤翔虢县人元宣抚使***王檝修复都城庙学，将石鼓列于庑下（见《二十四史·元史》）。元成宗大德时，国子监教授虞集又将石鼓送交朝廷，安置于国子监大成殿门内，左右壁下各五枚，用砖围坛以承之。元时学者潘迪集宋代诸家之注释，刻成《石鼓文音训》，附立于十鼓之旁。可惜所用拓本仅存386字。此二碑今仍完好。故宫《石鼓馆》，今仍按旧式，依旧陈列于十鼓旁边。
与虞集年代相近的诗人张养浩《石鼓诗》：“粤自鸿蒙剖元秘，天祚有熊炎帝继。侯刚覃思神与凝，摹写三千入书契。苍姬一变史籀出，鲸攫鳌呿凤鸾捩。嬴秦自帝不古师，遂使奸斯愚叔世。当时玉筯天下独，尔后争奇古文弃。末流诸子相祖述，刓朴遗淳趁姿媚。我尝慨此愧疏浅，一髪空危万钧繋。竭来庠宇覩石鼓，玉立俨然三代器。细思伊始将安庸，或谓宣王章猎事。且疑且信邈难诘，日月群阴欲食既。尝为雷电下取将，仅馀二百七十二。贞坚不坠劫火灰，苍古犹含太初气。世间钟鼎瓦砾如，只辞千金未为贵。昌黎作歌恨才薄，坡老来观惜时异。区区流转又几朝，终不能忘见天意。若令好事堪把玩，攘窃空应穷万计。平生漫有博物名，迫事不能详一字。沉吟独立西风前，乔木荒烟日西坠。”在他所写之《石鼓诗》中也描述了到中都庠宇观赏石鼓的感受和怀疑。然此时石鼓上之存字已“仅馀二百七十二”了。
元代为石鼓作诗的还有揭傒斯、宋褧、吴莱、周伯琦等。从诗的内容看，也有一定的史料价值。如：
1、追叙石鼓历史的遭遇与沧桑；
2、赞扬元统治者对石鼓之安置；
3、歌颂元仁宗皇庆时举行盛典，国子生能观赏石鼓之幸喜等。
揭傒斯《石鼓诗》：“孔庙颓墙下，周宣石鼓眠。苔兮敲火迹，雨洗篆蜗涎。野老偷为臼，居人打卖钱。有形终易尽，流落漫堪怜。”
宋褧《送汪编修出知馀姚赋得石鼓作》：“繄昔中兴王，振武岐阳搜。臣工作歌诗，纪绩庸阐幽。琢石制为鼓，深刻将垂休。泽坚不少磷，文字粲以周。古拙出史籀，蟠错纷蛟虬。毡驼护转徙，逮阅三千秋。天朝尤宝惜，移至宫墙陬。栖息得所托，珍秘价莫酬。使者瑚琏器，出守趋东瓯。敦朴且贵重，华彩殆罕俦。旌麾暂补外，廊庙行见收。亦若此鼓然，置之昆仑丘。”
吴莱《答陈彦理遗石经寄诗索石鼓文作》：“横山先生多古玩，太学石经分我半。魏公世藏资州本，金石录中还散乱。当时爱奇巧收拾，笔画昭回映云汉。流传到我乃不远，虬甲凤毛真可惋。自从得此未有报，岐右石鼓天下观。昔则敲火今断臼，骆驼载归石尽烂。仓沮以后即史籀，先代遗宝列圭瓒。中郎变篆生八分，二者不敌何足筭。先生嗜书出法贴，青桐垩壁手脱掔。漆书蝌蚪不通俗，蛇蚓蟠结强涂窜。先生博学抱圣经，焚膏继晷日耽玩。韦编铁擿只纸传，邹鲁精髓合淹贯。国子门开尘没城，蓬莱阁废草堆岸。春秋徒闻璧可***，道德讵信鹅能换。古今所重在周典，周史面目极?。圣心不死不在石，日月行天旦复旦。吾家故纸本不惜，骊颔有珠我欲锻。向来见辱亦云然，焦尾之馀争免爨。先生安坐幸勿躁，岁晚相逢笑拍案。屏除许事不须说，好与我儒峙桢干。”
元代一百六十二年间，对石鼓文的贡献主要是：
1、寻回了金人丢弃多年的十只石鼓，避免了石鼓之泯灭；
2、对石鼓妥善地进行了安置；
3、视石鼓为三代重器，引起了诗人与学者的重视，创作了一些石鼓诗歌；
4、产生了一些比较重要的石鼓研究之著作，如潘迪之《音训》，吴衍撰《周秦刻石释音》等。
明代石鼓研究（附石鼓歌）
明朝取代元王朝后，仍将石鼓陈列于国子监大成门内，供文人学者观赏与研究。这一时期，虽然喜欢石鼓文的诗人、书法家与学者很多，创作了许许多多的石鼓诗歌，甚至形成了历史上石鼓诗的创作高峰。但由于社会相对的较为安定，石鼓未遭受劫难与变迁。所以石鼓诗歌内容偏窄，多为赞美、想像与抒情，文学色彩较浓。明代作有石鼓诗歌的诗人有唐之淳、卢原质、程敏政、李东阳、何景明、王家屏、朱国祚、顾文昭、董其昌、黄辉、焦竑等等。
卢原质《石鼓诗》：“ 羲皇妙心画，人文始昭宣。后圣更有作，载籍日粲然。成周逮中叶，宣王振其颠。宏纲用勿坠，厥德未为愆。伟哉岐阳猎，伐石工磨镌。方前固云迈，揆后信犹贤。嬴秦一何愚，尽灭古简编。翻刻李斯文，乃欲垂万年。岂谓不旋踵，扫迹如云烟。孔壁遂启藏，此石亦偶全。于今二千载，墨本盛流传。要知文字行，白日丽中天。纵今荡无存，人心复开先。贤圣去我远，鲁鱼失其筌。安得周召徒，为倡麟趾篇。”
程敏政《石鼓诗》：“岐阳埋没草离离，汴省燕都石屡移。三代文章存鸟迹，百年风雨蚀晁皮。摩挲尚识宗周器，题跋谁镌蒙古辞。却爱胜游黄叔度，孔庭怀古立多时。”
王家屏《石鼓歌》：“我闻周宣狩岐阳，其时中兴王业昌。作诗刻字传永久，辞高二雅文三仓。遗碣累累至今在，鬼护神呵更显晦。自岐徙汴复入燕，幸遭珍重休明代。鸿都石经久已讹，此鼓完好曾不颇。文庙之中戟门畔，几回剔藓为摩挲。固知至宝非容易，合令安顿森严地。今皇文治迈成周，讲求自是词臣事。谁人得比韩孟才，斡旋风云天汉来。惟有岣嵝一片石，千秋万古共崔嵬。”
朱国祚《石鼓歌》：“桥门左右猎碣十，形如鼓础相排连。洼中或与齑臼似，抱质可敌瑶琨坚。传闻书自太史籀，比与大篆尤瑰妍。其辞典奥俪二雅，仿佛吉日车攻篇。周京遗制众所信，疑义莫定文成宣。纷论虽滋翟郑议，审视终异秦斤权。下逮宇文岂能尔，荠堂所见勿乃偏。呜呼神物不易睹，三代旧迹稀流传。巫咸告辞熊相诅，裕陵宝惜今弃捐。比干铭折为州壤，穆满书徒坛山顶。会稽窆石字茫昧，岣嵝秘迹文纠缠。掎摭非乏好奇士，千搜万索无真诠。讵若十鼓离复合，陈仓入汴还留燕。毡包席裹囊驼背，尘蒙露濯爪牛涎。置诸太学始皇庆，于今又历二百年。深檐五丈密盖护，不受长雨阑风颠。我来摩挲辄终日，证以郭薛施潘笺。凝思斫桐来自蜀，叩之定有声渊渊。文残非因硬黄拓，划缺反撼钩金填。长廊无人起题壁，回视落景棠梨悬。”
顾文昭《石鼓诗》：“古文不可见，籀也遗芬芳。去今二千载，字画犹端庄。缺落虽不完，间亦存数行。如逄冠剑士，济济游严廊。想见当时盛，会朝坐明堂。仆隶皆证人，从知史臣良。况在文武日，交修宁少忘。西旅贡厥獒，召公远为防。周宣中兴主，羽猎思外攘。惜哉词语间，末及戒其荒。赵君博雅士，好古能收藏。起我东周叹，题诗赠慨慷。”
明代二百七十六年间对石鼓文化的贡献主要是：
1、较好地安放与保护石鼓，使之未受到明显毁坏；
2、创作了一大批石鼓诗歌，较好地宣传与扩大了石鼓文化的影响；
3、在研究石鼓方面，取得了一定的进步。如：杨慎所著《石鼓文音释》；顾炎武《金石文字记》、李中馥《石鼓文考》、陶滋《石鼓文正误》等；
4、杨慎撰刻所谓“东坡本”石鼓文(函海本)，虽来自薛尚功《岐阳石鼓文》补字本，但对后世产生了正负两方面不同的影响
以上资料源于刘星、刘牧《石鼓诗文复原译释》
《风雨》古诗赏析1
凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。
黄叶仍风雨，青楼自管弦。
新知遭薄俗，旧好隔良缘。
心断新丰酒，销愁斗几千。
风雨作品赏析注释：
宝剑篇：初唐将领郭震，向武则天呈《宝剑篇》：“何言中路遭弃捐，零落飘沦古岳边。虽复沉埋无所用，犹能夜夜气冲天。”武则天大为赞赏。新丰酒：典出唐代马周游长安，宿新丰（今陕西省临潼县东）酒店，店主人对他很冷淡。马周要酒悠然独酌。后唐太宗召对，授临察御史。
简析：
全诗充溢着生平零落不能遂愿的牢骚，有强烈的仕进心理。
《风雨》古诗赏析2《风雨》
作者：李商隐
凄凉宝剑篇，羁泊欲穷年。
黄叶仍风雨，青楼自管弦。
新知遭薄俗，旧好隔良缘。
心断新丰酒，销愁又几千。
《风雨》注解
1.此诗张《笺》编于大中十一年(857)，云："'新知遭薄俗'谓郑亚李回辈;'旧好隔良缘'谓子直(令狐绹)不能久居京师，翻使穷年羁泊。自断此生已无郭震、马周之奇遇，诗之所以叹也。味其意致，似在游江东时。
2.《宝剑篇》：张说《郭代公行状》："公少倜傥，廓落有大志，十八擢进士第，判入高等，授梓州通泉尉。则天闻其名，驿征引见，令录旧文，上《古剑篇》，览而喜之。"郭忠恕《汗简》云："《郭元振文集序》：'昔于故邺城下得异剑，上有古文四字云：请俟薛烛。因作《古剑歌》。'"按《古剑歌》借古剑尘埋寓怀才不遇之意，有句云："何言中路遭弃捐?零落飘沦古狱边。虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。"杜甫《过郭代公故宅》："高咏《宝剑篇》，神交付冥漠。"商隐此引郭元振事，自叹怀才不遇。
3.羁泊欲穷年：卢思道《为高仆射与司马消难书》："羁泊水乡，无乃穷悴。"庾信《哀江南赋》："下亭飘泊，高桥羁旅。"穷年：终生。
4.黄叶句：自喻飘零如风雨中的黄叶。
5.青楼：富贵人家。
6.新知两句：冯注："新知谓婚于王氏，旧好指令狐。遭薄俗者，世风浇薄，乃有朋党之分，而怒及我矣。"
7.心断句：《旧唐书·马周传》："西游长安，宿于新丰逆旅，主人唯供诸商贩，而不顾待周。遂命酒一斗八升，悠然独酌。主人深异之。至京师，舍于中郎将常何之家……为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨……太宗即日召之……与语甚悦，令直门下省，六年，授监察御史。"此引马周事，自叹生不逢时，已无知遇之望。
8.销愁句：《汉书·东方朔传》："销忧者莫若酒。"又曹植《名都篇》："归来宴平乐，美酒斗十千。"又王维《少年行》："新丰美酒斗十千。"
姚培谦《李义山诗集笺注》："凄凉羁泊，以得意人相形，愈益难堪。风雨自风雨，管弦自管弦，宜愁人之肠断也。夫新知既日薄，而旧好且终睽，此时虽十千买酒，也消此愁不得，遑论新丰价值哉?"刘、余《集解》："此诗首尾用典，贴切自然，画出才士书剑飘零，英俊沉沦风貌。末联尤不露痕迹。
《风雨》韵译
我读了宝剑篇后心里凄楚悲凉;羁旅中不得志想必漂泊到终年。
我象风雨中的黄叶依然在飘落;别人成日在青楼作乐歌舞管弦。
纵有新交遇到薄俗也难得持久;旧交老友因为久疏而断了良缘。
我不企望喝新丰酒能有新际遇;为消愁姑且沽饮不惜耗费几千。
《风雨》翻译
我虽然胸怀匡国之志，也有郭元振《宝剑篇》那样充满豪气的诗篇，但却不遇明主，长期羁旅在外虚度著华年。黄叶已经衰枯，风雨仍在摧毁，豪门贵族的高楼里，阔人们正在轻歌曼舞，演奏着急管繁弦。新交的朋友遭到浇薄世俗的非难，故旧的老友又因层层阻隔而疏远无缘。心中想要断绝这些苦恼焦烦，要用新丰美酒来消愁解闷，管它价钱是十千还是八千。
《风雨》评析
这首诗大约作于诗人晚年羁泊异乡期间。这时，长期沉沦漂泊、寄迹幕府的.诗人已经到了人生的穷途。诗人面对宝剑篇，想到自已空有才华，却不得志，在外漂泊，没有建树，恰似在风雨中飘摇，不免心中苦闷，借酒消愁，抒发了自已悲凉的心境。全诗意境悲凉，自喻形象，自然流畅，意味深长。
《风雨》作者介绍
李商隐(812-858)，男，汉族，字义山，故又称李义山，号玉溪生玉溪(xi)生、樊南生(樊南子)，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内(今河南沁阳)，生于河南荥阳(今郑州荥阳)。诗作文学价值很高，于唐文宗开成三年(公元838年)进士及第。曾任弘农尉、佐幕 府、东川节度使判官等职。早期，李商隐因文才而深得牛党要员令狐楚的赏识，后因李党的王茂元爱其才而将女儿嫁给他，他因此而遭到牛党的排斥。此后，李商隐便在牛李两党争斗的夹缝中求生存，辗转于各藩镇幕僚当幕僚，郁郁而不得志，后潦倒终身。晚唐唐诗在前辈的光芒照耀下有着大不如前的趋势，而李商隐却又将唐诗推向了又一次高峰，是晚唐最著名的诗人，杜牧与他齐名。两人并称“小李杜”，与李贺、李白合称“三李”。有《李义山诗集》。与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。最后抑郁寡欢而死，死后葬于郑州荥阳(今荥阳苜蓿洼村)。据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。
施蛰存认为，李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作22首，数量仅次于杜甫(38首)、王维(29首)、李白(27首)，居第四位。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。
晚唐时期，韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗歌风格。到了宋代，学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝，大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四。”(《原诗》)北宋初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和，追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》，被称为西昆体。在当时颇有影响。此外，王安石对李商隐也评价很高，认为他的一些诗作“虽老杜无以过也”(《蔡宽夫诗话》)。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响。
明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响。清朝喜欢写诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》。民国时期鸳鸯蝴蝶派***中的香艳诗也是受到他的影响。
《风雨》古诗赏析3作者：陆游
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
注释
僵卧：直挺挺躺着。这里形容自己穷居孤村，无所作为。僵：僵硬，僵直。
孤村：孤寂荒凉的村庄。不自哀：不为自己而感到悲伤，不为自己哀伤。
尚：副词，还，仍然;表示事情的继续或残存状态。
思：想着，想到。为：介词，为，为了;表示动作行为的目的。
戍轮台：在新疆一带防守。戍(shù)，守卫。轮台，现在的新疆轮台县，汉代曾在这里驻兵屯守。这里泛指北方的边防据点。
夜阑：夜深。阑：残尽。
卧听：躺着听。
风吹雨：风雨交加，和题目中“风雨大作”相呼应;当时南宋王朝处于风雨飘摇之中，“风吹雨”也是时局写照，故人直到深夜尚难成眠。
铁马：披着铁甲的战马。
冰河：冰封的河流，指北方地区的河流。
翻译
我直挺挺躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己的处境而感到悲哀，心中还想着替国家守卫边疆。
深夜里，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见，自己骑着披着铁甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。
都字共有10画，笔画顺序为： 横、竖、横、撇、竖、横折、横、横、横折折折钩/横撇弯钩、竖。
包含"都"字的成语：
1、都俞吁咈，意思是本表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。出自《书·尧典》。
2、通都大埠，意思是四通八达的大都会、大城市。出自《<中国新女界杂志>发刊词》。
3、冥漠之都，意思是天庭或地府，比喻最高境界。出自前蜀·杜光庭《马尚书南斗醮词》。
4、三徙成都，意思是相传舜三度迁移，百姓慕德而从，所至处自成都邑。形容圣人到处都受到百姓的拥戴。出自《庄子·徐无鬼》。
都字的拼音：该字有[dōu]和[dū] 两个读音，当读[dōu]时：1.表示总括，除疑问句外，所总括的成分放在“都”前。 2.跟“是”合用，说明理由。 3.表示“甚至”。 4.表示“已经”。 当读[dū]时：1.首都。 2.大城市，也指以盛产某种东西而闻名的城市。 3.旧时某些地区县与乡之间的一级行政区划。4.姓。
空虚的结构是：空(上下结构)虚(半包围结构)。
空虚的结构是：空(上下结构)虚(半包围结构)。注音是：ㄎㄨㄥㄒㄨ。拼音是：kōngxū。词性是：形容词。
空虚的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
空虚kōngxū。(1)里面没有什么实在东西的;不充实的。
二、引证解释
⒈空无；不充实。引《管子·八观》：“民偷处而不事积聚，则_仓空虚。”《史记·龟策列传》：“竹外有节理，中直空虚。”唐韩愈《符读书城南》诗：“诗书勤乃有，不勤腹空虚。”沙汀《航线》：“一提到肚皮的事，各人都马上感到肠胃的空虚了。”⒉空旷冥漠。引汉刘向《九叹·忧苦》：“巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。”⒊虚***；空幻。引《后汉书·朱浮传》：“兼以私情容长，憎爱在职，皆竞张空虚，以要时利。”唐王维《饭覆釜山僧》诗：“思归何必深，身世犹空虚。”清吴伟业《赠愿云师》诗：“万化皆空虚，大事惟一著。”⒋豁达；没有成见。引《二刻拍案惊奇》卷十二：“而今为什么_个不可有成心？只为人心最灵，专是那空虚的才有公道。”⒌指天空。亦喻朝廷。引唐刘禹锡《送前进士蔡京赴学究科》诗：“幸遇天官旧丞相，知君无翼上空虚。”唐赵璜《曲江上巳》诗：“欲问神仙在何处，紫云楼阁向空虚。”宋王安石《张氏静居院》诗：“留侯亦养生，乃欲凌空虚。”
三、国语词典
中无所有。如：「整日沉迷于逸乐，总会让人的内心感到空虚，浪掷生命。」
四、网络解释
空虚（汉语词语）空虚，汉语词汇。拼音：kōngxū是指百无聊赖、闲散寂寞的消极心态。即人们常说的“没劲”，是心理不充实的表现。当人们长期生活在空虚状态中，不满足本身的需求，遭到长期打压，就会产生抑郁病，忧郁症，孤独症等病态。
关于空虚的近义词
空乏空幻空泛贫乏空洞缺乏
关于空虚的反义词
充盈饱满殷实充实饱和充满瓷实
关于空虚的诗词
《穿山·石门空虚谁凿辟》《春日遣兴·声声鸿雁唳空虚》《千佛阁·平横云栋塞空虚》
关于空虚的诗句
身世付空虚身世付空虚其馀外事尽空虚
关于空虚的单词
vacantvacuousemptyvoidemptinessflatulence
关于空虚的成语
囹圄空虚空空如也买空卖空卖空买空空言虚语空对空空空洞洞妙手空空虚虚实实
关于空虚的词语
囹圄空虚杼柚空虚空言虚语
关于空虚的造句
1、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。
2、空虚，迷茫，绝望，痛苦。
3、真的很对不起，着是我第一次不用伪装隐盖真心。以前总是用谎言来填补内心的空虚。欺骗别人让自己开心。很累的。对身边的人好一点珍惜他们的好，不然最终伤的是自己。
4、趁敌人后方空虚，我军打他个措手不及。
5、外表的华丽，掩盖不住她精神上的空虚。
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清明节古时也叫三月节，公历每年的4月4日至6日之间为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将祭拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！
在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代孟子的齐人篇也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。
而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。
清明是我国的二十四节气之一。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。
但是，清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同。节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。
按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。扫墓是清明节最早的一种习俗，这种习俗延续到今天，已随着社会的进步而逐渐简化。扫墓当天，子孙们先将先人的坟墓及周围的杂草修整和清理，然后供上食品鲜花等。
由于火化遗体越来越普遍，其结果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐渐取代扫墓的习俗。
新加坡华人也在庙宇里为死者立神主牌，庙宇因此也成了清明祭祖的地方。
清明节当天有些人家也在家里拜祭祖先。
在清明节这一天，可到先人坟地、骨灰放置所或寺庙的灵位前静默鞠躬。
不论以何种形式纪念，清明节最基本的仪式是到坟前、骨灰放置处或灵位前追念祖先。为了使纪念祖先的仪式更有意义，我们应让年轻一代的家庭成员了解先人过去的奋斗历史。
清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。
直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。
《汉书·严延年传》记载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。
清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为炎黄子孙的重要节日。
清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些地方人们的扫墓活动长达一个月。
清明节，又称扫坟节、鬼节、冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。
公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。
清明节的起源,据传始于古代帝王将相“墓祭”之礼,后来民间亦相仿效,于此日祭祖扫墓,历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。
要谈清明节，须从古代一个非常有名的，现在已失传的节日——寒食节说起。
寒食节，又称熟食节、禁烟节、冷节。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不过一天或两天。这个节日的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故而得名。
寒食节相传是源于春秋时代的晋国，是为了纪念晋国公子的臣子介子推。晋国公子重耳，流亡外国19年，介子推护驾跟随，立下大功，重耳返国即位，即晋文公。介子推便背着老母，躲入绵山。晋文公前往寻找，却怎么也找不到。于是他放火烧山，想把介于推逼出来。不料介子推却和母亲抱着一株大树，宁愿烧死，也不出山。晋文公伤心地下令把绵山改称介山（即山西介休县境内的介山），又下令把介子推被烧死的那一天定为寒食节，以后年年岁岁，每逢寒食节都要禁止生火，吃冷饭，以示追怀之意。
其实，寒食节的真正起源，是源于古代的钻木、求新火之制。古人因季节不同，用不同的树木钻火，有改季之俗。而每次之后，就要换取新火。新火未至，就禁止人们生火。这是当时的一件大事。《周礼·秋官·司煊氏》：“中春以木铎修火禁于国中。”可见当时是摇着木锋，在街上走，下令禁火。这司煊氏，也就是专管取火的小官。在禁火之时，人们就准备一些冷食，以供食用，这样慢慢就成了固定的风俗了。以后，才与介子推的传说相联系，成了寒食节，日期长达一个月。这毕竟不利于健康，以后便缩短日期，从七天、三天逐渐改为一天，唐之后便融合在清明节中了。
寒食节习俗，有上坟、郊游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（拔河）等。其中上坟之俗，是很古老的。有坟必有墓祭，后来因与三月上已招魂续魄之俗相融合，便逐渐定在寒食上祭了。《唐书》记云：“***二十年敕，寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，浸以成俗，宜许上墓同拜扫礼。”宋庄季裕《鸡肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不设香火。纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之掰钱。而京师四方因缘拜扫，遂设酒撰（zhuan，饭食），携家春游。”
《荆楚岁时记》：“（寒食）斗鸡，镂鸡子（鸡蛋），斗鸡子。”可见南朝时就有斗鸡与斗鸡蛋之戏了。斗鸡今多见，斗鸡蛋多是乡间小儿互相撞碰鸡蛋作为游戏。在古代，用作碰撞争斗的鸡蛋多是染色、雕镂（lou，雕刻）过的，十分精美。画蛋。镂蛋之俗，源于《管子》中所记的“雕卵”。无疑它是由古代食卵求生育的巫术发展而来，成了寒食的节俗。今天民间亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子福”）。 寒食打秋干，据《艺文类聚》中记，北方山戎于寒食日打秋千。但这恐怕只是传说而已。刘向《别录》记打秋千是在春时，不一定在寒食。又打毯，王建《宫词》：“寒食宫人步打毯。”牵钩与打毯等戏，也不一定在寒食举行。
由于清明节气在寒食第三日，后世随着时间的迁移，逐渐把寒食的习俗移到清明之中。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气上升为重要的大节日了，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗有若干变形的方式却传承下来了，并保存于清明节中。
[编辑本段]清明节的来源
谈到清明节，有点历史知识的人，都会联想到历史人物介子推。据历史记载，在两千多年以前的春秋时代，晋国公子重耳逃亡在外，生活艰苦，跟随他的介子推不惜从自己的腿上割下一块肉让他充饥。后来，重耳回到晋国，做了国君（即晋文公，春秋五霸之一〕，大事封赏所有跟随他流亡在外的随从，惟独介子推拒绝接受封赏，他带了母亲隐居绵山，不肯出来。晋文公无计可施，只好放火烧山，他想，介子推孝顺母亲，一定会带着老母出来。谁知这场大火却把介子推母子烧死了。为了纪念介子推，晋文公下令每年的这一天，禁止生火，家家户户只能吃生冷的食物，这就是寒食节的来源。
寒食节是在清明节的前一天，古人常把寒食节的活动延续到清明，久而久之，人们便将寒食与清明合二为一。现在，清明节取代了寒食节，拜介子推的习俗，也变成清明扫墓的习俗了。
还有另一种说法：
古人有迎接春天的习俗，农历3月初的天气正好是春意盎然的时候，适合人们开展各类活动，包括踏青出游，乃至“野合”，所以春季最主要的节日也在这个时候。早期的清明节并没有祭扫的习俗，清明节的活动内容与3月初的其它节日是相同的。
清明是二十四节气之一，二十四节气是根据太阳历制定的历法，本身并非节日。清明恰好在农历的3月初，正好和古代春天的节日上巳节、寒食节重叠，久而久之清明也成为了春季节日的一部分。
今天，上巳节已经从中国人的节日谱中消失了，但过去它曾是一年中最重要的节日之一。汉代以前定为三月上旬的巳日，后来则固定为农历三月三那天。据记载，春秋时期上巳节已经开始流行，《论语》中所说的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,风乎舞雩,咏而归”写的就是当时的情形。
最早的时候，上巳节那天人们会去踏青郊游、到河边洗澡。另外，这天也有“驱邪”的功能，古人称为“祓除畔浴”。在上古时期，节日的作用就是驱邪避灾，譬如“重阳节登高”，实际的原因是为了躲避山下的瘟疫，“祓除畔浴”也是这个道理。朱旭强解释说，实际原因是由于冬天河水太冷，3月初的水温恰好，人们急着去洗越冬后第一次澡。
上巳节也有求偶交配的功能，《诗经》所说的“维士与女,伊其相谑,赠之以芍药”也是发生在这段时间，这样的传统一直影响到唐宋，杜甫《丽人行》中就有“三月三日天气新，长安水边多丽人”的句子。不过，后来随着社会趋向文明，野合的主题被替换为求子，上巳节后来形成了祭奠女娲庙，妇女们在河边求子的风俗。
魏晋时期，士大夫阶层也有过“三月三”的习俗，“曲水流觞”便是当时人们普遍***用的一种休闲方式，这个在王羲之的《兰亭序》里都读到过。
至于清明祭祖的风俗，有一种说法认为与农历三月的寒食节有关，寒食节传说是因为春秋时晋文公为了纪念大臣介之推而设。朱旭强认为，这其实是一种后人附会的说法，就像将端午和屈原扯到一块儿那样。寒食节的来历与古代取火困难有关，一旦得到火种便要保存很久，今天一些少数民族地区还保留着在屋子里设火塘的风俗。而寒食节便是一年一度“”的日子，人们在那几天要替换新的火种，所以只能吃冷食。所以寒食节本身和祭扫并无关系。
[编辑本段]清明节的祝福
清明时节中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。由于二十四节气比较客观地反映了一年四季气温、降雨、物候等方面的变化，所以古代劳动人民用它安排农事活动。《淮南子·天文训》云:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”按《岁时百问》的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”清明一到，气温升高，雨量增多，正是春耕春种的大好时节。故有“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。可见这个节气与农业生产有着密切的关系。清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。
[编辑本段]清明节的由来
我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。它在古代不如前一日的寒食节重要，因为清明及寒食节的日期接近，民间渐渐将两者的习俗融合，到了隋唐年间（581至907年），清明节和寒食节便渐渐融合为同一个节日，成为扫墓祭祖的日子，即今天的清明节。因此，清明节而成为中华民族一种固定的风俗。 寒食节----寒食即禁火，只能吃冷或预先煮好的食物。相传这个习俗起源于春秋时代，当时晋国有人欲害死大公子重耳，忠臣介子推（又名介之推）便护送重耳逃亡，甚至在饥寒交迫之际，割下自己的肉给重耳吃，希望日后他安然回国，当上国君，并勤政爱民。 十多年后，重耳终于回国当上了国君，即春秋五霸之一的晋文公，并逐一犒赏流亡期间曾协助他的人，却忘了介子推，他经旁人提醒，才赶忙差人请介之推前来领赏。可是，介之推和母亲到绵山（今介休绵山）隐居。晋文公与臣子在山中遍寻不获，有人提议放火烧山，介之推是孝子，一定会救母亲出来。可是，大火烧了三日三夜，仍不见介之推。火熄灭后，人们在一棵柳树下发现介之推背着母亲的尸体。晋文公非常伤心和懊悔，将二人安葬在柳树下。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：
割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。
倘若主公心有我，忆我之时常自省。
臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。
晋文公将***藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。 走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。第二年,晋文公与群臣素服登山祭奠介之推，他们发现安葬介之推的老柳树死而复活，晋文公上前折了柳枝，围成圈儿戴在头上，并将杨柳挂在门外以示纪念，逐渐演变成今天的清明节习俗。 在春光明媚、桃红柳绿的三四月间，中国传统习俗中最重视的其一节日就是清明节了。清明节就是现在的民族扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，后来加了寒食禁火及扫墓的习俗才形成清明节的。 本来，寒食节与清明节是两个不同的节日，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一了！ 在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《与许京兆书》）扫墓遂成为社会重要风俗。 而在仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。 因此，清明节除了祭祖扫墓之外，还有各项野外健身活动，使这个节日，除了有慎终追远的感伤，还融合了欢乐赏春的气氛；既有生离死别的悲酸泪，又到处是一派清新明丽的生动景象。真是一个极富特色，非常特别的节日。 清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。 《汉书.严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看，严延年的举动是合情合理的。因此后世把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”得到官方的肯定，墓祭之风必然大盛。 清明节是一个纪念祖先的节日。主要的纪念仪式是扫墓，扫墓是慎终追远、敦亲睦族及行孝的具体表现，基于上述意义，清明节因此成为华人的重要节日。 清明节是在仲春与暮春之交，也就是冬至后的106天。扫墓活动通常是在清明节的前10天或后10天。有些籍贯人士的扫墓活动长达一个月。
[编辑本段]清明节的习俗
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
荡秋千 这是我国古代清明节的习俗。秋千，意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老，最早叫千秋，后为了避忌讳，改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架，再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。打秋千不仅可以增进健康，而且可以培养勇敢精神，至今为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠 鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传是黄帝发明的，最初目的是用来训练武士。
踏青 又叫春游。古时叫探春、寻春等。三月清明，春回大地，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，正是郊游的大好时光。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。
植树 清明前后，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古以来，我国就有清明植树的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。植树风俗一直流传至今。1***9年，人大常委会规定，每年三月十二日为我国植树节。这对动员全国各族人民积极开展绿化祖国活动，有着十分重要的意义。
放风筝 也是清明时节人们所喜爱的活动。每逢清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂上一串串彩色的小灯笼，象闪烁的明星，被称为“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断牵线，任凭清风把它们送往天涯海角，据说这样能除病消灾，给自己带来好运。
扫墓
第一个清明扫墓的：晋文公
第一个清明被扫墓的：介子推
清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。
清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
一、大烧纸，九K白纸，砸上四行圆钱，每行五枚；
二、冥钞，这是人间有了洋钱票之后仿制的，上书“天堂银行”、“冥国银行”、“地府阴曹银行”等字样，并有酆都城的图案，多系巨额票面，背后印有佛教《往生咒》；
三、***洋钱，用硬纸作心，外包银箔，压上与当时通行的银元一样的图案；
四、用红色印在黄表纸上的《往生咒》，成一圆钱状，故又叫“往生钱”；
五、用金银箔叠成的元宝、锞子，有的还要用线穿成串，下边缀一彩纸穗。旧时，不拘贫富均有烧包袱的举动。是日，在祠堂或家宅正屋设供案，将包袱放于正中，前设水饺、糕点、水果等供品，烧香秉烛。全家依尊卑长幼行礼后，即可于门外焚化。焚化时，划一大圈，按坟地方向留一缺口。在圈外烧三五张纸，谓之“打发外祟”。
有的富户要携家带眷乘车坐轿，亲到坟茔去祭扫。届时要修整坟墓，或象征性地给坟头上添添土，还要在上边压些纸钱，让他人看了，知道此坟尚有后人。祭罢，有的围坐聚餐饮酒；有的则放起风筝，甚至互相比赛，进行活动。妇女和小孩们还要就近折些杨柳枝，将撤下的蒸食供品用柳条穿起来。有的则把柳条编成箩圈状，戴在头上，谓“清明不戴柳，来生变黄狗”。此即是扫墓又是郊游，兴尽方归。
插柳 据说，插柳的风俗，也是为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。黄巢起义时规定，以“清明为期，戴柳为号”。起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。杨柳有强大的生命力，俗话说：“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，处处成阴。
清明节春风明媚，绿树成荫。人们在这一天踏青、扫墓、上坟。***都要戴柳，家家户户门口插柳枝。这个习俗究竟从何而来呢？关于清明节有个传说和宋代大词人柳永有关。据说柳永生活放荡常往来于花街柳巷之中。当时的歌妓无不爱其才华，并以受柳永青睐为荣。但因为生活不轨，柳永一生为仕途所不容，虽中过进士最后却于襄阳贫困而亡。他的墓葬费用都是仰慕他的歌女集资的。每年清明节，歌女们都到他坟前插柳枝以示纪念，久而久之就成了清明插柳的习俗。其实这个习俗早在唐代就有了。唐人认为三月三在河边祭祀时，头戴柳枝可以摆脱毒虫的伤害。宋元以后，清明节插柳的习俗非常盛行，人们踏青玩游回来，在家门口插柳以避免虫疫。无论是民间传说还是史籍典章的记载，清明节插柳总是与避免疾疫有关。春节气候变暖，各种病菌开始繁殖，人们在医疗条件差的情况下只能寄希望于摇摇柳枝了。
清明节，2008年被正式确立为法定节***日。共放***3天。2008年的4月4日——第一个“清明节”法定***日。
