意思：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
出处：出自《论语·为政第二》。
《论语》是孔子及其***的语录结集，由孔子***及再传***编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其***的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、***思想、道德观念及教育原则等。
《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：***道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方***范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方***原则。
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
参考资料：
《论语?为政篇第二?一四》，子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
钱穆译先生说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不念信。”
杨伯峻译孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
傅佩荣译孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公。”
《说文》曰：周，密也。比，密也。段本《说文注》，其本义谓相亲密也。余义俌也，及也，次也，校也，例也，类也，频也，择善而从之也，阿党也，皆其所引申。二人为从。反从为比。
从上面看，“周”的解释各不相同，“比”的解释基本一致，偏爱，勾结，阿私等。如果从“比”倒推过去，就应该不难发现“周”如何解释了。因为二者互为相反的关系，比是勾结、偏爱，那么“周”应该是周全、普遍的意思。
朱熹在《论语集注》中注道：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。是说“周”是为了公，“比”是为了私。君子与人团结在一起，是出于公心，而不为私。小人反是。
由本章形成了现代汉语的二个词语，一个是周比，是指结党营私。另一个是比周，它可以指结党营私，也可以是指集结、联合，也可以作亲近讲。
举几个例子来说明一下“君子周而不比，小人比而不周”。
《颜渊篇第十二?五》，司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣，‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也。”司马牛很忧愁，说：“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说：“我听到的说法是：‘死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节，那么四海之内的人都可以称兄道弟。’君子又何必担心没有兄弟呢？”君子为什么能和四海之内的人都可以成为朋友，是因为出于公心，依礼遵义行事。
《卫灵公篇第十五?一七》，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”孔子说：“君子以道义为内心坚持的原则，然后依合礼的方式去实践，用谦逊的言辞说出来，再以诚信的态度去完成。这样做，真是个君子啊！”什么是君子？是因为君子有为人处事的原则，坚守义，依循礼，言语谦逊，行为诚信。
再如《里仁篇第四?十O》，子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说：“君子立身处世于天下，无所排拒也无所贪慕，完全与道义并肩而行。”君子行事完全按照道义，这是最基本的原则，至死不渝。
然而小人恰好相反，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇第四?一六》）孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”小人心里时刻考虑是利益，所以才会有结党营私。
也因为君子和小人行为相左，所以他们的表现也迥然不同。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路篇第十三?二三》）孔子说：“君子协调差异，而不强求一致；小人强求一致，而不协调差异。” 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《子路篇第十三?二六》）孔子说：“君子舒泰而不骄傲，小人骄傲而不舒泰。”
最终虽然他们生活在同一社会中，出现的结局就是“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而篇第七?三六》君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。一目了然，想掩饰都掩饰不了。
平常我们看人识人，判断一个人是否为君子，就看一个人的胸襟，一个人的修养，有胸襟，修养高，说明这个人秉持的是公心，坚守的是道义，行事“周而不比”和“和而不同”，表现“泰而不骄”和“坦荡荡”。如果一个人时刻只想着自己，做任何事都只考虑自己的利益，当然是非君子，也非小人莫属了。
#能力训练# 导语君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。下面是 分享的论语名句：君子周而不比 小人比而不周。欢迎阅读参考！
原文
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人(3)比而不周。”
注释
(1)周：合群。
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养的凡人。
解释翻译
孔子说：”君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“
这一章是论君子和小人的区别。就品德而言，君子是有德之人，小人是无德之人。在《论语》里面，把君子和小人对比着来说，有很多的章节。这里讲『君子周而不比，小人比而不周』，讲周和比两个字。什么叫周，什么叫比?古注里面有不同的说法，都说得很好，我们可以合起来看，这样去体会君子之德。
首先一个，周和比当作公和私来讲，这是第一种***，周是公，比是私。也有的讲是义和利，「君子喻于义，小人喻于利」，当义和利来讲。那么也有的说普遍与偏党，周是普遍，比是偏党。雪公老人主张依公私这种***，就是周是讲公，比是讲私。君子大公无私，这就是「周而不比」，那么小人是反过来。所以君子办事，存心都是为公，没有私心，没有自私自利。平时修养，也是致力于去其私心，存其公心，这就是周而不比的意思。
那么小人办事，他先考虑自己的利益，对自己有没有好处，他不是第一念为公。在公与私有冲突的时候，他选择私而废弃公。那么没事的时候，小人心里所想的，所盘算的都是自私自利的这些打算，没有为社会大众，为天下人考虑过，这叫「比而不周」。为什么小人会这样?他心量太小了，为什么叫小人?小心量，只想到自己。顶多想到自己一家，再大的他就想不到了，他不愿意去想。君子心量大，起心动念为天下。他不是为一身、一家、一国，他是为天下。那么圣人，心量是尽虚空遍法界，他所想的都不止一个天下，这一天下就一个地球，还是小。那地球以外的，其它的星球，其它的世界?所以这心量还不够大。圣人心量是涵盖整个宇宙，心包太虚，量周沙界，这是周而不比，这周到极处了。
雪公又引古注，孔安国他的说法，这是西汉的经学家，孔老夫子的十一世后裔，说「忠信为周，阿党为比」。君子忠信，主忠信，这讲他的内心公正、正直，言而有信，这是周的意思。这阿党的阿是曲媚，阿谀奉承，喜欢攀缘巴结，党是结党，这是小人的行为。
又引《皇疏》，皇侃的《注疏》说「周是博遍之法，故谓为忠信。比是亲狎之法，故谓为阿党」，这是解释孔安国的意思。为什么能够有忠信?因为他心量广博周遍，心量很大。他为公，不是为私，他就有忠信。如果心中有偏私，这心就不正了。不正了，就不能忠。你看，心上面有一个中字，这讲到心是摆在中正的位置上，那叫做忠心。为什么会不忠?就是因为心有私。心不忠，言就不信了。这个阿党就是讲亲狎之法。我们看到小人喜欢跟人巴结，讨好，见到达官贵人，立刻就起阿谀奉承的心，跟他亲近。这个亲狎，狎也是亲近，亲近里头没有庄重，外表不庄重，内心没有忠信，完全是为了依附这些权贵，得到自己的利益，不外乎为名闻利养，那这种人，孔子谓为小人，不齿。
皇侃又引古注讲的，「理备故称周，无私故不比」，这都是解释周和比的意思，我们多种批注合起来看，去体会里头的意思。理备就是得到天理，能够得到天理，心就正。天理是什么?知道天下与我本为一体。再广博的来说，宇宙万物与我一体，所以谈这个私没有意义，根本就没有私。我们讲无私，「无私故不比」，无私，本来就是无私的，本来是一体，哪有私可言?有你我才有私，有自他分别，那才有私。本来宇宙是一体，根本分不出自他和你我。所以本来是无私，只是我们现在迷了，迷了之后，产生一个妄想，把这个一体的境界一分为二，这是我，那是他。产生这种分别，然后再执着自己，自私自利的心就产生了，这叫我执。执着我就肯定有执着人，没有我执了，哪有人?人我本来不二。所以真正明白这个道理，你自然就大公无私，不是说勉强而为之。只要觉悟，立刻就能放下私心，立刻你就成君子，你就周而不比了。
所以转凡成圣在你一念之间，总在觉与迷之不同。圣凡哪有什么不一样?圣人和凡夫，都是一样的生活，一样的吃饭、睡觉、工作，的不同就是圣人觉了，凡夫迷了。觉什么?觉悟了天理、真理，原来宇宙与我不二，所以自然就有周而不比，这是性德流露。小人迷了，以为是有我、有他，然后执我排他，这就比而不周，所以这就苦了。迷了之后他就造业，造了业之后，结果是苦。正如《论语》讲的「君子坦荡荡，小人长戚戚」，长戚戚是种苦。君子坦然，胸怀坦荡，没有忧虑，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正不惑、不忧、不惧，坦荡荡，君子的受用。小人长戚戚，心中充满了患得患失，所以他是常存着疑惑，常存着忧虑，常存着恐惧，这叫做「君子乐得做君子，小人冤枉做小人」。你看觉和迷，这就把圣凡分出来，他的受用天渊之别，所以小人可怜。一定要懂得道理。不学圣教，不懂这些道理，把它忘了，忘了之后，那君子的受用立刻失掉，立刻就堕到小人里头去了。
雪公又引刘氏，刘宝楠的话讲，「阿党与忠信相反，正君子小人性情之异」。这个阿党和忠信，是讲他存心不同。小人存的心是谄媚、巴结、阿党的心，阿谀奉承，结党营私，这叫阿党。忠信是君子的存心，存心不同，性情就不同。君子的性情坦荡荡，温良恭俭让。待人温和，存心善良，持身节俭，待人恭敬，遇事礼让，温良恭俭让。小人反之，性情暴戾，性格不温和，急躁，容易冲动，心里不善，充满了私心。因为有私心，又急于获得成果，所以性情就急躁了，对人就不恭敬，没有礼貌，他忘了这个礼貌，为什么忘了?因为心里存有私虑私念，私心杂念，他就忘记了礼。用度没有节俭，会奢侈，会浪费。与人相处，好争利，不能够礼让，不能谦让，不能忍让，都是从这里我们来看君子与小人的性情。而关键不是说去看人，不是拿《论语》的这些话去量度别人，那不是圣人的本意。圣人是让我们去回头反求诸己，想自己有没有是小人。怎么看?从这些地方看，看自己存心，看自己的性情，看自己的行为。然后如果有问题，赶紧改，把小人的这些东西放下了，你就是君子。
朱子的解释在这段话里面讲，「周，普遍也。比，偏党也」。这就是雪公讲到的周和比，第三个方面的意思就是，周是普遍，比是偏党。普遍是讲他的心量，他大公，没有私心，没有这个小我。偏党，偏是偏私，有偏私他一定会结党，谁能投其所好，他就跟谁结党，这叫比。「皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳」。周和比，都是讲跟人交往的时候，心里的那个意念。与人交往，如果从表面行为看，可能君子和小人行为都是差不多。跟人亲厚、亲近的时候，也能厚待别人，可是存心就截然相反。君子是周，周是公心，公是平等的，他对任何人都是这样厚待、恭敬。小人，比，是私心，他是有分别的，不平等。你是一个权贵，他就对你厚待，对你恭敬。你要是个贫，没地位的，他就看你都看不起，都不看你。所以君子和小人之所为，这所为是讲他的用心不一样，如阴阳昼夜之相反。这个相反不同的分水岭，就在于这一念公与私之不同，所谓「差之毫厘，失之千里」，君子与小人，唯在这一点存心处。
「故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也」。圣人，具体而言是指孔子。《论语》里面，孔子讲君子与小人，常常做对比。这里举出三种，「周比」，「君子周而不比，小人比而不周」;「和同」，「君子和而不同，小人同而不和」;「骄泰」，「君子泰而不骄，小人骄而不泰」。你看，从这里我们就去体会君子与小人之不同。
「周比」我们这里说，就是公心与私心。虽然「周比」古注有三种不同说法，其实它们都是相通的，都讲一个公和私，这不同。和而不同，这个和，和谐;同是相同。君子只需要和谐，他不必要求每个人都一样。譬如说一家里的人，先生主外，男主外;太太主内，女主内。一个主外，一个主内就不同，可是也能和。他能够有包容心，包容不同的类型的人。如果非要相同，那肯定不和，小人就同而不和。
你譬如说，现在我们希望宗教和谐。一般我们中国讲的五大宗教，有佛教、道教，有天主教、***教、***教，这是国家承认的五大宗教。这五大宗教不同，他们用的经典、教义、宗教的仪式，各方面都不一样，但是能不能和谐?能和谐，只要大家能够相互包容，都共同为***社会和谐发展而努力。共同的目标，共同的方向，相互合作，相互支持，互敬互爱，这就能和谐，不是一定要都一样的。那么每个宗教对其他宗教都是要尊重，每个宗教里都有好东西。而且你仔细看它的教义，其实在义理上，它们都相通，只是说法不同。说法不同，这我们能想象出来，因为这个宗教在不同的地域，有不同的文化。那里的人民有不同的风俗习惯，历史的原因，所以产生的宗教不一样。但它们都是教育，社会的教育，都教人断恶修善。
所以有一次，我们恩师在宗教论坛上跟大家分享。他说，不同的宗教就好像一只手五个指头，***如这五个指头代表五个宗教，在这指头上看每个都不一样，拇指是拇指，食指是食指，长短不一样，肥瘦不一样，功能它们也不一样。不同，是在表面上不同，可是你从教义往下探索，一直去深入，一直到掌心，发现原来是同一个手掌。我们不能只停留在这不同的部分，要深入到这个根，根是相同。根是什么?儒家讲的，这就是性，天命之谓性的性，道家讲的道，佛家讲的真如，不同的说法。***教讲神、上帝，***教讲这是阿拉、***。说法不一样，讲它的意义、意思都是一样。所以我们要做君子，和而不同，不能够搞统一化。你都得信我这个宗教，那个宗教就是邪教。你这么一说，自赞毁他，那一定不和谐，搞到社会大乱。就好像五个指头，伸出来就不一样长短。你非得说，我要同，把全部切得整整齐齐的，像什么话。
骄和泰，「君子泰而不骄」，泰是什么?他舒坦的样子。平时君子有谨慎的时候，也有放松的时候。放松时候他不会骄慢，不会放逸，不会看不起人，放松的时候还是很和乐，谦和的样子。小人反过来，心里很骄慢，看不起人，遇到情形就很紧张，不能放松，骄而不泰。这都是什么?举出一对的对比，来让我们去思惟君子与小人之德，然后就有取舍了。你识别两者之不同，你就知道怎么取舍，怎样去学习君子。这是学儒，首先我们得把自己从小人变成君子，不能甘心当小人。当上君子之后，然后再往上怎么样把自己变成圣人。
蕅益***在《批注》里面，引用佛法的义理来诠释，说「生缘、法缘、无缘，三慈，皆是周。爱见之慈，即是比」。这个出处，在很多的经论里面有讲到，讲到三种慈悲。像《大智度论》里面就讲到，众生缘慈、法缘慈和无缘慈，那叫生缘、法缘、无缘，三种慈悲。什么叫众生缘慈?慈是慈悲。这是缘众生的相而起的慈悲，慈悲是爱心。佛法里面不用爱心，而用慈悲，这是避免了情在里头，慈悲里面只有智慧，他不用感情，爱心里头有感情。因为有众生的相，譬如说看众生如自己的儿女，这有相，你生起这种慈悲。《***规》讲的「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」，把一切人看作自己的父母，或者自己的儿女，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是众生缘慈，这就很难得了。有这种存心，也是属于世间圣贤存心，泛爱众了。如果是小人的话，他不会爱众，他只爱自己亲近的人、喜爱的人。
那法缘慈，这个法是真理。认识了真理，知道一切相本空。众生是五阴***合的现象，众缘和合所生起的现象，当体即空。只是众生不觉悟，产生了虚妄的分别执着，迷惑了，造业。造业了受报，所以圣人看到，怜悯他，令他能够随意得乐，离苦得乐，这是基于法缘慈，依法而起的慈念。
那么无缘慈，所谓的无缘大慈。无缘，缘是条件，没有条件的慈悲。圣人是心无所住，不住人相、我相、众生相、寿者相，不住过去、现在、未来，不住色声香味触法，一切法他不住，没有妄想分别执着，心无所缘。在无缘的心中，生起悯念众生之苦的慈悲，所谓无住生心。因为众生不知诸法实相，不知道「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，所以虚妄造业，造业必定受果报，这很可怜。所以圣者慈悯众生，要来救度，令众生也懂得诸法实相，生起菩提智慧，也就离开痛苦，离苦得乐。这所谓的三种慈悲，这叫周。所以这个周，不仅是心量广大，还有认识宇宙人生真相的智慧。
那么「爱见之慈」，有情爱的这个知见。这种所谓的慈悲，爱缘慈悲，像父母爱儿女，这是爱产生的慈悲，有条件的。因为他是你的儿女，所以你才爱他，不是你的儿女，你就不爱他，这是产生爱见当中的慈悲，这是小的，叫比。所以学圣学贤要拓开我们的心量。不能有爱憎之心，不要有分别之心，一切众生我们都能爱，至少要做到众生缘慈。再有般若智慧了，视一切法空，你就有法缘慈。心无所住而生大悲之心，你就是无缘大慈，那你就真正成大圣。
评析
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处;而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
问题一：周而不比是什么意思 周而不比_成语解释
拼音：zhōu ér bù bǐ
释义：周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
问题二：周而不比什么意思 周而不比释义：
周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
[拼音] [zhōu ér bù bǐ]
[出处] 《论语?为政》:“子曰:‘君子周而不比。’”
问题三：周而不比,群而不党什么意思 周而不比：周，合群；比，勾偿。合群却不互相勾结
群而不党：群:合群。党，偏私。与众合群，不结私党。
问题四：君子和而不同，周而不比什么意思 “和而不同”是指要承认“不同”,在“不同”的基础上形成的“和”(“合并”,“融合”。“团结”/和谐”)。与众相合,但不做坏事。君子能和他人和谐共处，但决不盲从附和，强求一致。
“君子周而不比”：君子讲团结而不搞帮派（勾结）。
周:亲和、调合;比:勾结。关系密切,但不勾结。
问题五：君子周而不比是什么意思？ 出处《论语?为政第二》
原文子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
注释周：合群；比（音bì）：勾结。
周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。
参考译文孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
问题六：君子周而不比 小人比而不周的比和周是什么意思 比：偏私、勾结，译有结党营私的意思；周：亲和、调合，译有团结合群的意思；
“以义合者，周也；以利合者，比也”，即是说，用道义去团结众人叫作“周”，用利益去勾结别人叫作“比”。
问题七：君子周而不比是什么意思？ 君子团结，不搞帮派
问题八：君子周而不比，小人比而不周.这句话什么意思 君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
这里的“周”是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对a好，对b则不好，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。
和而不同指有德行有志向的人，能与大家和睦共处，但是人家有自己不同大众的理想和智慧。
出自儒家经典中的一句话，“君子和而不同，小人同而不和。”
美美与共 指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习。
原句: “各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会。
和而不同
1 小人同而不和，君子和而不同。孔子?
2 “和为贵”,“君子和而不同”,包括我们看***剧,常常会从肱股之臣的议政场所看到一副匾额,上书“一团和气”四字,可见这四字在当时并非贬义。
3“君子和而不同”、“君子周而不比”,德不孤,就是彼此认同却不结党营私、守望相助而不拉帮结派。
4 “君子和而不同,小人同而不和”一语,道尽了和谐的真义。
5?和而不同如左右手天下一家息息相关相视而笑,莫逆于心心照神交血肉相连意气相投与人方便,自己方便志同道合周而不比。
6 中国自古讲求和而不同、敦亲睦邻,同东南亚文化深度契合。
美美与共
11、真真的心，想你；美美与共，恋你；暖暖的怀，抱你；甜甜的笑，给你；痴痴的眼，看你；深深的夜，梦你；满满的情，宠你；久久的我，爱你！
12、一份绵绵的思念，包含着我美美与共的祝愿；一句悠悠的祝福，代表着我浓浓的惦念；一条暖暖的短信，书写着我久久的问候。今天是你的生日，祝你生日快乐！
13、家是什么？家，是一盏灯一个屋檐一张柔软的床。有了灯，不再害怕夜晚没有星星和月亮。有了屋檐，不再害怕风吹和雨打。有了床，累了，困了，可以睡上甜甜的觉，美美与共。
14、森林里，没有了笑闹，叶子在静寂的等待阳光的温暖，因为这里的故事它已经都看得很明了，现在就想在阳光里美美与共，哪怕是明天的野火来焚烧，它也会懒懒地说：“生命就是这样，自己给自己增添养料。”。
15、好像所有的糕点都是有魔力的，每每路过蛋糕店就鬼使神差的停下来，买上它几块，或是坐下来美美与共的吃上一块蛋糕，喝上一杯咖啡、奶茶。真是能美上一整天啊！
周而不比的释义：周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
基本解释
周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
详细解释
1、解释：周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
2、出自：《论语·为政》：“子曰：‘君子周而不比。’”
3、示例：那里肯周而不比。 元·贾仲名《萧淑兰》第二折
周而不比造句
1、他们三个好朋友周而不比，相处融洽。
2、和而不同如左右手天下一家息息相关相视而笑，莫逆于心心照神交血肉相连意气相投与人方便，自己方便志同道合周而不比。
3、让他们去表演去吧，这些表演都是徒劳的，“君子周而不比”，我们从容不迫，走自己的路。
4、当然，真正的团结是坚持原则基础上的团结，是共同目标下的团结，而非以个人志趣癖好为标准的小圈子的一团和气，正所谓“君子周而不比，小人比而不周”。
5、“君子周而不比’，让他们去表演去吧。
6、“君子周而不比，小人比而不周”哟！其二，以昂贵的造价去追求审美的高端。
7、再如“君子周而不比，小人比而不周”。
8、—“君子和而不同”、“君子周而不比”，德不孤，就是彼此认同却不结党营私、守望相助而不拉帮结派。
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
君子周而不比，和而不同。坦荡荡，泰而不骄！
这是诗句中的，君子周而不必，就是君子只要做好自己就可以了，不用和别人进行比较，小人就是喜欢和别人比较而不会做好自己，就是这句话的意思
这是孔子说的，解释为：孔子说质朴胜过文***，就显得粗野，文***胜过质朴，就显得虚浮。文***和质朴兼备，然后才能成为君子。君子团结但是不搞帮派，和谐但是不苟同，君子是不会嫉妒有才干的人。重点是君子不器这句争议比较大，我认为是不嫉妒有才干的人
