《***规》古用字拼音及意解
dì zǐ guī shèng rén xùn shǒu xiào tì cì jǐn xìn
***规 ? 圣人训 ? 首孝弟 ? 次谨信
解：学生有学生的规矩，这是古代圣人的教训；当学生的首先要孝敬父母，顺从兄长，其次要做事小心，说活诚实，讲究信用。
fàn ài zhòng ér qīn rén yǒu yú lì zé xué wén
泛爱众 ? 而亲仁 ? 有余力 ? 则学文
解：要对大家有爱心，应该亲近道德品质高尚的人，平时有精力有时间，应该多看书学习。
入则孝
fù mǔ hū yìng wù huǎn fù mǔ mìng xíng wù lǎn
父母呼 ? 应勿缓 ? 父母命 ? 行勿懒
解：父母呼唤的时候，要立刻答应；父母要你做事的时候要马上去做，不要偷懒。
fù mǔ jiào xū jìng tīng fù mǔ zé xū shùn chéng
父母教 ? 须敬听 ? 父母责 ? 须顺承
解：父母教导的时候要恭敬地听；父母责备的时候，要心悦诚服地接受。
dōng zé wēn xià zé jìng chén zé xǐng hūn zé dìng
冬则温 ?夏则清 ? 晨则省 ?昏则定
解：照料父母要冬暖夏凉。早晨要向父母请安，晚上要照料父母安眠。
chū bì gù fǎn bì miàn jū yǒu cháng yè wú biàn
出必告 ? 返必面 ? 居有常 ?业无变
解：每次出去和回来，都要禀告父母。居住应有定所，选定了职业，或立定的志向要努力去完成，不可见异思迁。 ?
shì suī xiǎo wù shàn wéi gǒu shàn wéi zǐ dào kuī
事虽小 ? 勿擅为 ? 苟擅为 ? 子道亏
解：不要因为是小事就不禀告，而自作主张去做，那就不合为人子女的道理了。
wù suī xiǎo wù sī cáng gǒu sī cáng qīn xīn shāng
物虽小 ? 勿私藏 苟私藏 ? 亲心伤
解：东西虽小，也不要私自隐藏，如果父母知道你隐藏了别人的东西，一定会很伤心。
qīn suǒ hào lì wèi jù qīn suǒ wù jǐn wèi qù
亲所好 力为具 亲所恶 ? 谨为去
解：凡是父母所喜欢的，一定要尽力做到。凡是父母所不喜欢的东西，要尽力丢掉。
shēn yǒu shāng yí qīn yōu dé yǒu shāng yí qīn xiū
身有伤 贻亲忧 ? 德有伤 ? 贻亲羞
解：如果我们的身体有所不适，会使父母为我们担忧。如果品德上有所缺失，会使父母没面子。
qīn ài wǒ xiào hé nán qīn zēng wǒ xiào fāng xián
亲爱我 ? 孝何难 ? 亲憎我 ? 孝方贤
解：父母爱我，我孝敬父母，这并不是一件难事。如果父母不爱我，我又能孝敬父母，这才是真正的大孝。
qīn yǒu guò jiàn shǐ gēng yí wú sè róu wú shēng
亲有过 ? 谏使更 ? 怡吾色 ?柔吾声
解：如果父母有了过失。我们应劝他改过，在劝的时候一定要和言悦色，声调柔和。
jiàn bú rù yuè fù jiàn háo qì suí tà wú yuàn
谏不入 ? 悦复谏 ? 号泣随 ? 挞无怨
解：如果父母不接受子女的规劝，要反复地再劝，甚至哭泣恳求，如果因此而遭父母的鞭打，也不要怨恨父母。
qīn yǒu jí yào xiān cháng zhòu yè shì bù lí chuáng
亲有疾 ? 药先尝 ? 昼夜侍 ? 不离床
解：当父母大病的时候，父母所吃的药要先尝，要昼夜照料在生病的父母身边。
sāng sān nián cháng bēi yè jū chù biàn jiǔ ròu jué
丧三年 ? 常悲咽 ? 居处变 ? 酒肉绝
解：父母去世，要居丧三年。在居丧期间常哀思养育之恩，居处力求简朴，不可饮酒作乐。
sāng jìn lǐ jì jìn chéng shì sǐ zhě rú shì shēng
丧尽礼 ?祭尽诚 ? 事死者 ? 如事生
解：举行丧礼，要按照礼法；祭奠时，要表现得诚恳。对待去世的父母要像对待在世时的父母一样尽孝道。
出则悌
xiōng dào yǒu dì dào gōng xiōng dì mù xiào zài zhōng
兄道友 ?弟道恭? 兄弟睦 ? 孝在中
解：做兄长的要爱护弟弟，做弟弟的要尊敬兄长。兄弟和睦，这也是对父母的一种孝道。
cái wù qīng yuàn hé shēng yán yǔ rěn fèn zì mǐn
财物轻 怨何生 ? 言语忍 ? 忿自泯
解：把财物看得轻淡些，兄弟之间就不会相互怨恨，言语上处处忍让，便不会引起忿怒。
huò yǐn shí huò zuò zǒu zhǎng zhě xiān yòu zhě hòu
或饮食 ? 或坐走 ? 长者先 ? 幼者后
解：或吃、或坐、或走，都要让长者在先，幼者应跟在后面。
zhǎng hū rén jí dài jiào rén bú zài jǐ jí dào
长呼人 即代叫 人不在 ?己即到
解：长者呼人时，即要代为呼叫；若所叫的人不在，自己要先代为听命。
chēng zūn zhǎng wù hū míng duì zūn zhǎng wù xiàn néng
称尊长 ? 勿呼名? 对尊长 ?勿见能
解：称呼尊长，不可以直呼其名。在尊长面前，要谦虚，不可以夸耀自己很有才干。
lù yù zhǎng jí qū yī zhǎng wú yán tuì gōng lì
路遇长 疾趋揖 长无言 ? 退恭立
解：走路时，遇见尊长，要即刻迎上行礼问候；如果尊长一时还没有说什么，要退在一旁等候指示。
qí xià mǎ chéng xià jū guò yóu dài bǎi bù yú
骑下马 ? 乘下车 ? 过犹待 ? 百步余
解：遇见尊长要下马下车，让尊长先过百步以外，自己才可以上马上车。
zhǎng zhě lì yòu wù zuò zhǎng zhě zuò mìng nǎi zuò
长者立 ? 幼勿坐 ? 长者坐 ? 命乃坐
解：长者站着，幼者不可坐，待长者坐下后，招呼幼者坐下，幼者才可以坐下。
zūn zhǎng qián shēng yào dī dī bù wén què fēi yí
尊长前 ? 声要低 ? 低不闻 ? 却非宜
解：在长辈面前，不可高声讲话，讲话声音要低些。但是，如果声音低到听不清楚，那也不适宜。
jìn bì qū tuì bì chí wèn qǐ duì shì wù yí
进必趋 ? 退必迟 ? 问起对 ?视勿移
解：要见尊长的时候，动作要敏捷。告退的时候，动作要缓慢。尊长问话，要站起来回答，不可左顾右盼。
shì zhū fù rú shì fù shì zhū xiōng rú shì xiōng
事诸父 ? 如事父? 事诸兄 ?如事兄
解：对待他人的父亲，应像自己的父亲一样尊敬。对待他人兄长要像自己的兄长一样恭敬。
谨
zhāo qǐ zǎo yè mián chí lǎo yì zhì xīcǐ shí
朝起早 ? 夜眠迟 老易至 ? 惜此时
解：清晨要尽早起床，晚上要迟些才睡；人生的岁月有限，所以每一个人都要珍惜此时此刻。
chén bì guàn jiān shù kǒu biàn niào huí zhé jìng shǒu
晨必盥 ? 兼漱口 ? 便溺回 ? 辄净手
解：早晨一定要洗脸漱口。大小便完后，要洗手。
guān bì zhèng niǔ bì jié wà yǔ lǚ jù jǐn qiè
冠必正 ? 纽必结 ? 袜与履 ? 俱紧切
解：帽子要戴端正，纽扣要结好，袜子和鞋子都要穿整齐。
zhì guān fú yǒu dìng wèi wù luàn dùn zhì wū huì
置冠服 ? 有定位 ? 勿乱顿 ? 致污秽
解：脱下的衣帽，要放在固定的地方，不要乱丢，以免把它弄脏弄乱。
yī guì jié bú guì huá shàng xún fèn xià chèn jiā
衣贵洁 不贵华 上循分 ? 下称家
解：衣服贵于整洁，不在于华丽。穿衣服要依照自己的身份，还要和自己的家境状况相称。
duì yǐn shí wù jiǎn zé shí shì kě wù guò zé
对饮食 ? 勿拣择 ? 食适可 ? 勿过则
解：对食物，不要挑食，不要偏食，适可而止，不可吃得太饱。
nián fāng shào wù yǐn jiǔ yǐn jiǔ zuì zuì wéi chǒu
年方少 ? 勿饮酒 ? 饮酒醉 ? 最为丑
解：年青人不可饮酒，一旦喝醉酒，会丑态百出。
bù cōng róng lì duān zhèng yī shēn yuán bài gōng jìng
步从容 ? 立端正 揖深圆 ?拜恭敬
解：走路的时候步态从容，站立要身子端正，作揖要把身子躬下去，行礼时要恭敬。
wù jiàn yù wù bǒ yǐ wù jī jù wù yáo bì
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
解：进出门时，不要踩到门坎。站立要端正，不可倚墙而立。不可蹲着做事。坐要坐稳，不可摇来摇去。
huǎn jiē lián wù yǒu shēng kuān zhuǎn wān wù chù léng
缓揭廉 ? 勿有声 宽转弯 ? 勿触棱
解：掀开门帘时要轻，不得出声。转弯要宽，不要触到棱角。
zhí xū qì rú zhí yíng rù xū shì rú yǒu rén
执虚器 ? 如执盈 入虚室 ?如有人
解：拿空器具，也要像拿装满了东西的器具一样小心。进一间空屋子，就像进入有人在内的屋子一样谨慎。
shì wù máng máng duō cuò wù wèi nán wù qīng lüè
事勿忙 ? 忙多错 ? 勿畏难 ? 勿轻略
解：做事情不可太匆忙，匆忙最容易出差错。也不要怕困难，即使是小事，也不能轻易忽略。
dòu nào chǎng jué wù jìn xié pì shì jué wù wèn
斗闹场 ? 绝勿近 邪僻事 ? 绝勿问
解：凡是打架闹事的场所，绝对要远离；遇到不正当的事情，不要去打听。
jiāng rù mén wèn shú cún jiāngshàngtáng shēng bì yáng
将入门 ? 问孰存 ?将上堂 ? 声必扬
解：拜访朋友，入门前要先问某某人在不在，进入客厅时要高声呼“有人在吗？”
rén wèn shuí duì yǐ míng wú yǔ wǒ bù fēn míng
人问谁 ? 对以名 吾与我 ?不分明
解：当有人问“是谁？”的时候，你应当报出自己的名字，不能说“是我”，使对方不明白。
yòng rén wù xū míng qiú tǎng bú wèn jí wéi tōu
用人物 ? 须明求 倘不问 ? 即为偷
解：要用别人的东西，必须事先向别人说。***如你不在事前得到别人的允许，随便拿来，这就是偷窃了。
jiè rén wù jí shí huán ren jie wu you wu qian
借人物 ? 及时还 人借物 有勿悭
解：要用别人的东西，要及时归还；别人来借东西，如果有不可以吝啬不借。
信
fán chū yán xìn wéi xiān zhà yǔ wàng xī kě yān
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
解：凡是开口允诺之前，要先考虑自己能不能做得到，如果没有把握做到就不必讲，不可欺骗蒙混，失信是绝对不可以的。
huà shuō duō bù rú shǎo wéi qí shì wù nìng qiǎo
话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
解：讲话不可太多，言多必失。要讲得恰当，要实事求是事，不可花言巧语。
jiān qiǎo yǔ huì wū cí shì jǐng qì qiè jiè zhī
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
解：尖酸刻薄的话，下流的脏话，阿谀奉承之类小市民习气都要彻底革除。
jiàn wèi zhēn wù qīng yán zhī wèi dì wù qīng chuán
见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
解：所见未真切时，不得轻易说出，所知未确实时，也不能轻易传扬出去。
shì fēi yí wù qīng nuò gǒu qīng nuò jìn tuì cuò
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
解：不适宜的事不能轻易允诺别人，***如你不经考虑允诺了别人，会使你进退两难。
泛 爱众
fán dào zì zhòng qiě shū wù jí jí wù mó hū
凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
解：在讲话的时候，咬字要清楚，态度自然，不可以讲得太快太紧张，也不可以讲得含糊不清。
bǐ shuō cháng cǐ shuō duǎn bù guān jǐ mò xián guǎn
彼说长 此说短 不关已 莫闲管
解：说东家长、西家短的话，与自己无关的不要去管他。
jiàn rén shàn jí sī qí zòng qù yuǎn yǐ jiàn jī
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
解：看见别人的善行，就要想到自己也应该努力做到。虽然差距很远，但经过自己努力，也会慢慢地与别人一样。
jiàn rén è jí nèi xǐng yǒu zé gǎi wú jiā jǐng
见人恶 即内省 有则改 无加警
解：看见别人的恶习，要即刻自我检讨，如果发现自己也有这个毛病，就要即刻改掉，如果没有，要时刻警惕，不能染上这种恶习。
wéi dé xué wéi cái yì bù rú rén dāng zì lì
唯德学 唯才艺 不如人 当自励
解：如果自己品德、学问、才能、技艺不如别人，应当努力争取尽力赶上。
ruò yī fú ruò yǐn shí bù rú rén wù shēng qī
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
解：如果自己的衣服、饮食不如别人的，不要难过。
wén guò nù wén yù lè sǔn yǒu lái yì yǒu què
闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
解：听见别人说自己的过失就发怒，听见别人恭维自己就欢喜，这样就只会招来坏朋友，而好人就离你而去。
wén yù kǒng wén guò xīn zhí liàng shì jiàn xiāng qīn
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
解：听见恭维话就感到不安，听见别人指责自己过错便欣然接受，这样良师益友渐渐地就和你亲近了。
wú xīn fēi míng wéi cuò yǒu xīn fēi míng wéi è
无心非 名为错 有心非 名为恶
解：如果是无意中做了坏事，这叫做错。如果是存心做坏事，这就叫作恶。
guò néng gǎi guī yú wú tǎng yǎn shì zēng yì gū
过能改 归於无 倘掩饰 增一辜
解：如果犯了过错，能够改过，就跟没有犯过错误一样。如果犯了错误而掩饰之，那就罪加一等了。
fán shì rén jiē xū ài tiān tóng fù dì tóng zài
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
解：不论是什么人，我们都要关怀爱护，因为我们都共同生活在这天地之间。
xìng gāo zhě míng zì gāo rén suǒ zhòng fēi mào gāo
行高者 名自高 人所重 非貌高
解：一个品德高尚的人，名声自然高远。人们所重视的，并不是一个人的相貌。
cái dà zhě wàng zì dà rén suǒ fú fēi yán dà
才大者 望自大 人所服 非言大
解：教学丰富的人，他的名声自然会大。人们所佩服的是有真才实学了人，并非大言不惭的人。
jǐ yǒu néng wù zì sī rén suǒ néng wù qīng zī
已有能 勿自私 人所能 勿轻訾
解：自己有才能，就应当做些对公众有益的事，不可自私自利。别人有才能，不可心生嫉妒，轻易毁谤。
wù chǎn fù wù jiāo pín wù yàn gù wù xǐ xīn
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
解：不可曲意奉承富有的人，不可傲慢对待贫困的人。不要喜新厌旧。
rén bù xián wù shì jiǎo rén bù ān wù huà rǎo
人不闭 勿事搅 人不安 勿话扰
解：在别人忙的时候，不要去打扰他。在别人情绪不安的时候，不要去找他谈话打扰他。
rén yǒu duǎn qiè mò jiē rén yǒu sī qiè mò shuō
人有短 切莫揭 人有私 切莫说
解：不要揭他人的短处，对别人的秘密也不要宣扬出去。
dào rén shàn jí shì shàn rén zhī zhī yù sī miǎn
道人善 即是善 人知之 愈思勉
解：称赞人做好事就是做了一件好事，因为别人知道了，他会因此受到勉励，更加努力。
yáng rén è jí shì è jí zhī shèn huò qiě zuò
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
解：宣扬别人的短处是一种罪恶，如果宣扬得过分激烈或跨张，会惹出祸患。
shàn xiāng quàn dé jiē jiàn guò bù guī dào liǎng kuī
善相劝 德皆建 过不规 道两亏
解：劝人行善，对双方皆有好处。如果知道别人有了过错不去劝阻，对自己和别人都没好处。
fán qǔ yǔ guì fēn xiǎo yǔ yí duō qǔ yí shǎo
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
解：凡所得到的和所赠予的，都要交待清楚。你自己付出的应当多些，取得的应当少些。
jiāng jiā rén xiān wèn jǐ jǐ bú yù jí sù yǐ
将加人 先问已 己不欲 即速已
解：让别人做一件事，首先要问问自己是不是愿意做。***如自己不愿意做，你赶快不要让别人做。
ēn yù bào yuàn yù wàng bào yuàn duǎn bào ēn cháng
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
解：对别人的恩惠要报答，对别人的怨恨要尽快忘记；对别人的怨恨越短越好；对别人报恩要越长越好。
dài bì pú shēn guì duān suī guì duān cí ér kuān
待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
解：对待家里的佣人，先要自身品行端正。品行端正固然重要，对人还要仁慈宽厚。
shì fú rén xīn bù rán lǐ fú rén fāng wú yán
势服人 心不然 理服人 方无言
解：用势力压服人，别人口服心不服。以理服人才会使人心服口服。
亲 仁
tóng shì rén lèi bù qí liú sú zhòng rén zhě xī
同是人 类不齐 流俗众 仁者希
解：同样是人，但类别不一样，普通的俗人最多，品德高尚，仁慈宽厚的人却很少。
guǒ rén zhě rén duō wèi yán bú huì sè bú mèi
果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
解：真正仁慈的人，大家都会敬畏他，因为他直言不讳，也不阿谀奉承。 néng qīn rén wú xiàn hǎo dé rì jìn guò rì shǎo
能亲仁 无限好 德日进 过日少
解：能亲近仁慈的人，会得到无限的好处，因为他的道德会日日增进，他的过失会一天天减少。 bù qīn rén wú xiàn hài xiǎo rén jìn bǎi shì huài
不亲仁 无限害 小人进 百事坏
解：不亲近仁慈的人，会得到无限的害处，因为他会受到小人的影响，什么事皆会因此而败。
余 力 学 文
bú lì xíng dàn xué wén zhǎng fú huá chéng hé rén
不力行 但学文 长浮华 成何人
解：如果所学的不实践力行，而只是在文字上做文章，结果会变成华而不实的人，这种人是不会成才的。
dàn lì xíng bù xué wén rèn jǐ jiàn mèi lǐ zhēn
但力行 不学文 任己见 昧理真
解：如果只是实践力行，不读书不求增进，任凭自己的见解，会做出许多不符合道理的事来。 dú shū fǎ yǒu sān dào xīn yǎn kǒu xìn jiē yào
读书法 有三到 心眼口 信皆要
解：读书的方法要做到三到，心到，眼到，口到。心眼口都要充分地用到，才能产生读书的功能。
fāng dú cǐ wù mù bǐ cǐ wèi zhōng bǐ wù qǐ
方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
解：刚开始读书时，不要想到别的书还没有读，一本书还未读完，不要再读另一本书。 kuān wéi xiàn jǐn yòng gōng gōng fū dào zhì sè tōng
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
解：在开始读一本书的时候，不妨把预定时间安排得长些，加紧用功，下够了工夫，不懂的自然会懂。
xīn yǒu yí suí zhá jì jiù rén wèn qiú què yì
心有疑 随札记 就人问 求确义
解：读书时，若有疑问，应随时作成笔记，有待请教别人，求其确切的意义。
fáng shì qīng qiáng bì jìng jī àn jié bǐ yàn zhèng
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
解：房间要收拾得清净，墙壁要保持干净，书桌要擦清洁，笔砚要放端正。
mò mó piān xīn bù duān zì bú jìng xīn xiān bìng
墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
解：如果把墨磨偏，表示你心不在焉；字写得不工整，说明你心神散乱。
liè diǎn jí yǒu dìng chù dú kàn bì huán yuán chù
列典籍 有定处 读看毕 还原处
解：排放书籍要有固定的地方，读完要放回原处。
suī yǒu jí juàn shù qí yǒu quē huài jiù bǔ zhī
虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
解：就是有急事，也要把书整理好，书有破损的地方，要应时修补好。
fēi shèng shū bǐng wù shì bì cōng míng huài xīn zhì
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
解：非圣贤书避而不看，因为邪僻的书，会蒙蔽人的正确思想，会损坏人的意志。
wù zì bào wù zì qì shèng yǔ xián kě xún zhì
勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
解：一个人不可以自暴自弃，如果立定志向。努力进取，一定可以成为圣人贤人。
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一个真正自律的人只是看起来让你觉得可怕，真正可怕的是：你就此认为人家就是靠着自律每天坚持做同一件事，那倒是挺可怕的。
有一句话说得好，真正努力的人，是感觉不到自己有多努力的，对他们而言努力是一件自然而然的事情，没有你想的那么“可怕”（这句话是我自己亲身体会）。因为真正自律的人，他们往往有一种极度想完成某件事的决心，所以非常自律的在做同一件事情。自律到让你可怕的人，实际上对他们而言自律真的是“不费吹灰之力”。
你之所以会这样问，是因为你心里压根没有特别想做的事情。你只是想要努力这种状态本身而已，因为“努力总是对的”。而那些努力的人他们只是想把事情做成。这种努力是一种自发的状态，是为了达成目标所产生的副产品而已。
希望你也能成为你心中的那种自律的人。
集中精力是什么意思？那全神贯注呢？ me要详细解答~~
集中精力就把所有精力都集中在一起，全神贯注主要是形容做事很认真
集中精力是什么意思？集中精力是什么意思
解答：
集中精力就把所有精力都集中在一起，全神贯注主要是形容做事很认真
全神贯注的贯字是什么意思贯guàn
⒈〈古〉穿钱的绳索，即钱串。〈引〉用绳索穿钱（方孔钱），一千个（文）为一贯。
⒉穿，穿连：～穿。～串。连～。〈引〉通，连通：～通。学～古今。融会～通。
⒊原籍，出生地：籍～。
⒋[贯彻]从上到下彻底实现或体现：～彻增产节约。
全神贯注的贯字应该是上面的第4种注解即：从上到下彻底实现或体现
全神贯注的神是什么意思意思是 全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
神 在这里表示注意力或思想
全神贯注的贯是什么意思，并造句可以理解为“集中”的意思。
造句：
他全神贯注的样子令我们十分敬佩，同时也感染着我们。
孩子们全神贯注地看着远方的飞鸟，忘却了作业的烦恼，忘却了学校的压力。
全神贯注的人往往做事十分认真谨慎，往往可以取得不错的成绩。
全神贯注的贯是什么意思，词是什么意思，并造句
贯：集中。
全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
老师要求们上课时要全神贯注听讲.
希望能帮到你。
我等着你***纳哟，不明还可以追问的，嘻嘻！
李芳全神贯注集中全部精力听老师讲课李芳全神贯注集中全部精力听老师讲课
重复，去掉全神贯注或集中全部精力。
李芳全神贯注地听老师讲课。
李芳集中全部精力听老师讲课。
全神贯注的“注”是什么意思？居高临下的“临”是什么意思？注：集中居高临下jū gāo lín xià 〖解释〗居：站在，处于；临：面对。占据高处，俯视下面。形容占据的地势非常有利。 〖出处〗《淮南子·原道训》：“登高临下，无失所秉，履危行险，无忘玄伏。” 〖示例〗敌～，我战地不利。 清·毕沅《续资治通鉴·宋纪高宗绍兴十一年》
全神贯注的贯是什么意思？博大精深的博是什么意思？学而不厌的厌是什么意思？贯:集中
博:广博
厌:厌烦
七年级上
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为你打开一扇门 憧憬 chāngjǐng 十三岁的际遇 白驹过隙 jū xì
裨益 bì 蓦然 mò
广袤 mào 积攒 zǎn
跌宕 dàng 安恬 tián
诠释 quán 樯橹 qiáng
真谛 dì 惆怅 chóuchàng
繁星 半明半昧 mèi 伟人细胞 豁达 huò
霎眼 shà 自诩 xǔ
“诺曼底”号遇难记 湍急 tuān 荟萃 huìcuì
你推我搡 sǎng 跻身 jī
猝然 cù 骷髅 kūlóu
肇祸 zhào *** chī
往事依依 徜徉 chángyáng 履历 lǚ
浩淼 miǎo 社戏 归省 xǐng
婵娟 chán 行辈 háng
雕镂 lòu 撺掇 cuānduo
镌刻 juān 凫水 fú
幼时记趣 藐小 miǎo 家眷 juān
庞然大物 páng 端午日 阖家 hé
过故人庄 重阳 chóng 事物正确的答案不止一个 根深蒂固 dì
对联六副 佞臣 nìng 孜孜不倦 zīzī
春 酝酿 yùnniàng 汲取 jí
黄晕 yùn 论语 默而识之 zhì
三峡 沿溯 sù 不悱不发 fěi
济南的冬天 澄清 chéng 一隅 yú
夏 磅礴 pángbó 蔚蓝的王国 和煦 xù
春华秋实 huá 咫尺 zhǐ
匍匐 púfú 皇帝的新装 称职 chèn
迸发 bèng 陛下 bì
澹澹 dàndàn 骇人听闻 hài
秋词 春朝 zhāo 迢迢牵牛星 机杼 zhù
白雪歌送武判官归京 锦衾 qīn 迢迢 tiáotiáo
瀚海 hàn 脉脉 mòmò
掣 chè 观沧海 竦峙 sǒngzhì
斜塔上的实验 卷帙 zhì 萧瑟 sè
七年级下
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一面 摩挲 suō 童年的朋友 诅咒 zǔzhòu
颓唐 tuí 从百草园到三味书屋 桑葚 shèn
恣情 zì 秕谷 bǐ
我的老师 卜问 bǔ 人迹罕至 hǎn
展示华夏文化的魅力 剔透 tī 蝉蜕 chántuì
遗孀 shuāng 宿儒 sù
初生之犊 dǘ 人声鼎沸 dǐng
遴选 lín 盔甲 kuī
轩然*** xuān 三颗枸杞豆 蹑手蹑脚 niè
摩天 mó 鲜为人知 xiǎn
萦系 yíng 腻味 nì
水榭 xiè 殷红 yān
赵普 龌龊 wòchuò 我们家的男子汉 嗫嚅 nièrǘ
社戏 确凿 záo 人民英雄永垂不朽 镏金 liú
菜畦 qí 挑衅 xìn
人民英雄永垂不朽 天堑 qiàn 国宝——大熊猫 濒危 bīn
逾越 yú 璀璨 cuǐcàn
巍巍中山陵 南麓 lù 孤僻 pì
草莽 mǎng 分娩 miǎn
灵柩 jiù 翌日 yì
竣工 jùn 繁衍 yǎn
牌坊 fāng 三个太阳 亘古 gèn
门楣 méi 呕心沥血 lì
深邃 suì 吞噬 shì
参差 cēn cī 铠甲 kǎi
凡尔赛宫 摒弃 bìng 伫立 zhù
镶嵌 xiāng qiàn 翩跹 piānxiān
挥洒淋漓 línlí 粗犷 guǎng
静谧 mì 舷窗 xián
心旷神怡 kuàng yí 俯瞰 kàn
轶事 yì 新闻两篇 要塞 sài
加冕 miǎn 媒体 méi
松鼠松鼠 驯良 xùn 七子之歌 氤氲 yīn yūn
矫健 jiāo 自怨自艾 yì
蛰伏 zhé 赠荷花 菡萏 hàndàn
苔藓 táixiǎn 爱莲说 清涟 lián
松树金龟子 炫耀 xuàn 沁园春 雪 分外妖娆 fènráo
献媚 mèi 现代诗三首 兀立 wǜ
无动于衷 zhōng 姹紫嫣红 chàyān
抑郁 yìyù 蔷薇 qiángwēi
歌词三首 炊烟 chuī 敦厚 dūn
狂澜 lán 契机 qì
八年级上：
七律 长征 逶迤 wēiyí 我的母亲 女工 hóng
磅礴 pángbó 万籁俱寂 lài
长征组歌 皑皑 áiái 歉疚 jiù
泥毡 zhān 小石潭记 差互 cī
老山界 骨碌 gūlu 清洌 liè
酣然入梦 hān 往来翕忽 xī
呜咽 yè 悄怆幽邃 chuàngsuì
澎湃 péngpài 承天寺夜游 藻荇 xìng
草 焦灼 zhuó 阿里山纪行 风靡 mí
踉踉跄跄 liàngqiàng 堪称 kān
蔫巴 niān 山岚 lán
枣核 蹊跷 qīqiāo 谛听 dì
嫣红 yān 蓝蓝的*** 鳞次栉比 zhì
最后一课 诧异 chà 瑰丽 guī
晏子使楚 造诣 yì 望岳 决眦 zì
橘化为枳 zhǐ 名著导读 绶带 sòu
长城 懵懂 méng 涕泗 sì
券门 xuàn 苏州园林 嶙峋 línxún
了望 liào 镂空 lòu
背影 狼藉 jí 斟酌 zhēnzhuó
蹒跚 pánshān 重峦叠嶂 zhàng
治水必躬亲 相度 xiàngduó 池沼 zhǎo
胼胝 piánzhī 都市精灵 硕大 shuò
幽径悲剧 潋滟 liǎnyàn 明天不封阳台 倏然 shū
猬集 weì 喧嚣 xiāo
虬干 qiú 悖论 bèi
毛骨悚然 song 温馨 xīn
愚氓 méng 龟裂 jūn
我的母亲 憧憧 chōngchōng 从小爱科学 如火如荼 tǘ
唏唏嘘嘘 xīxū 别云间 羁旅 jī
八年级下
海燕 翡翠 fěi 沙漠里的奇怪现象 玄奘 zàng
白杨礼赞 坦荡如砥 dǐ 海市蜃楼 shèn
恹恹欲睡 yān 我们的知识是有限的 啁啾 zhōujiū
楠木 nán 翌日 yì
秀颀 qí 毋宁 wúnìng
争妍斗艳 yán 彗星 huì
石榴石榴 奇崛 jué 宽宥 yòu
枯瘠 jí 活板 更互 gēng
盎然 àng 核舟记 器皿 mǐn
忍俊不禁 jīn 手卷 juàn
丰腴 yú 宇宙里有些什么 茫无涯际 yá
马说 马厩 jiù 灼热 zhuá
槽枥 cáolì 花儿为什么这样红 三棱镜 léng
杨柳 贪婪 lán 裸子植物 luǒ
陌头 mò 山市 睥睨 pìnì
池鹤 鸬鹚 lúcí 飞甍 méng
空山鸟语 鸟喙 huì 连亘 gèn
纪念白求恩 以身殉职 xùn 孔乙己 阔绰 chuò
拈轻怕重 niān 羼水 chàn
敬业与乐业 旁骛 wù 蘸水 zhàn
亵渎 xièdú 范进中举 相公 xiàng
骈进 piān 行事 háng
强聒不舍 qiǎngguō 万贯家私 guàn
多一些宽容 胸襟 jīn 避讳 huì
迥异 jiǒng 绾 wǎn
芥蒂 dì 口技 呓语 yì
嫉妒 jí 曳屋许许声 yè hǔhǔ
陋室铭 案牍 dú 变色龙 坯子 pī
鸿儒 rú 窗 充塞 sè
诗词曲三首 谢朓 tiǎo 一泓清泉 háng
扁舟 piān 错过 颟顸 mānhān
塞下 sài 渊薮 yuānsǒu
燕然山 yān 憬悟 jǐng
送东阳马生序 叩问 kòu 在莫泊桑葬礼上的演说 醒豁 huò
负箧曳屣 qiè xǐ 跻身 jī
裘葛之遗 qiúgě weì 在萧红墓前的讲演 舐 shì
廪稍 lǐn 同僚 liáo
冻馁 něi 两小儿辩日 辩斗 dòu
我骄傲，我是一棵树 矢志 shǐ 孰 shǔ
香醇 chún 知 zhì
九年级上
鼎湖山听泉 泠泠淙淙 líng cóng 故乡 五行 xíng
菩提 pú 潮汛 xùn
汩汩 gūgū 颧骨 quán
林中小溪 潺潺 chánchán 愕然 è
惬意 qiè 嗤笑 chī
分道扬镳 biāo 惘然 wǎng
画山绣水 褒贬 bāobiǎn 恣睢 zìsuī
攒聚 cuán 我的叔叔于勒 拮据 jiéjū
玲珑剔透 tī 栈桥 zhàn
恍惚 huǎnghǖ 牡蛎 lì
袅袅 niǎoniǎo 在烈日和暴雨下 打盹 dǔn
黑黝黝 yōuyōu 腻烦 nì
大自然的语言 孕育 yùn 跺脚 duò
销声匿迹 nì 多收了三五斗 占卜 zhānbǔ
塞下曲 单于 chányú 作梗 gěng
故乡 阴晦 huì 粜米 tiào
多收了三五斗 褡裢 dālián 捕蛇者说 以啮人 niè
小囡 nān 得而腊之 xī
拗不过 niù 当其租入 dàng
写意 xiè 号呼 háo
诗经 雎鸠 jūjiū 顿踣 bó
窈窕 yǎotiǎo 隳突 huī
君子好逑 qiú 缶 fǒu
寤寐 wǔmeì 岳阳楼记 浩浩汤汤 shāngshāng
琴瑟 sè 霏霏 fēifēi
成功 晷 guǐ 樯倾楫摧 qiáng
学问和智慧 探骊得珠 lí 岸芷汀兰 zhǐ
矻矻穷年 kūkū 醉翁亭记 觥筹交错 gōng
百合花 鹿砦 zhài 山肴野蔌 sù
陈涉世家 鸿鹄 hú 伛偻提携 yǔlǚ
忿恚 fènhuì 绿 倏的 shū
笞 chī 皱缬 xié
社稷 jì 明眸善睐 móu lài
桃花源记 间隔 jian 囚绿记 涸辙 hézhé
黄发垂髫 tiao 揠苗助长 yà
与朱元思书 轩邈 miao 一双手 惺忪 xīngsōng
鸢飞戾天 yuan li 老茧 jiǎn
九年级下
***商人 恻隐 cè 给我的孩子们 考妣 bǐ
应分 yīngfèn 刬袜 chǎn
庖代 páo 台阶 凼 dàng
江村小景 针黹 zhǐ 胯骨 kuà
蚌埠 Bèngbù 撬 qiào
陈毅*** 闭门羹 gēng 晌午 shǎngwu
一厘米 甭 béng 麦茬 chá
忐忑 tǎntè 呼兰河传 倭瓜 wō
侃侃而谈 kǎn 曹刿论战 玉帛 bó
行路难 投箸 zhù 邹忌讽齐王纳谏 昳丽 yì
藤野先生 深恶痛绝 wù 朝服衣冠 zhāo
生命与和平相爱 杀戮 lù 期年 ji
娴熟 xián 间进 jiàn
深谙 ān 孟子 畎亩 quán
热爱生命 一瘸一拐 qué 法家拂士 bì
绽开 zhàn 愚公移山 始龀 chèn
累赘 léizhuì 箕畚 jīběn
吮吸 shǔn 遗孀 shuāng
半身不遂 suí 穷匮 kuì
血渍 zì 出师表 崩殂 cú
享受生活 膂力 lǚ 陛下 bì
侏儒 zhū 陟罚臧否 zhì zāngpǐ
消弭 mǐ 裨补阙漏 bì quē
驾驭 yù 行阵 háng
送行 尴尬 gāngà 攘除 rǎng
邂逅 xièhòu 驽钝 nú
《雪》四人谈《雪》四人谈 须臾 yú 文笔精华 白鹤晾翅 liàng
五脏六腑 zàng fǔ 别了，语文课 震撼 hàn
率性 shuài 雪 奁 lián
笑靥 yè 《雪》四人谈 契合 qì
缱绻 qiǎnquǎn 冗杂 róng
2．课本中需要掌握的字形（字音表中的词汇通常也需要掌握）
七年级上：危言耸听 潜移默化 裨益 崇山峻岭 惊羡 弥漫 酣睡 巍然屹立 红紫芳菲 眼花缭乱 涉足 絮语 潇洒 不系之舟 哺育 撷取 犀利 洒脱 锐气 宿怨 茅塞顿开 咬文嚼字 沸沸扬扬 皎洁 纠葛 赏心悦目 琼楼玉宇 物华天宝 人杰地灵 朗润 一年之计在于春 乘奔御风 响晴 闲情逸致 吵吵嚷嚷 一事无成 持之以恒 不言而喻 锲而不舍 温故知新 不耻下问 驱使 篝火 精美绝伦 酬唱 不可救药
七年级下：丰润 窘迫 不能自已 依恋 晶莹 公寓 变幻莫测 相辅相成 抉择 轻妆淡抹 感慨 大厦 勘察 相得益彰 不辞劳苦 循默 处决如流 以天下为己任 松涛 轻捷 鉴赏 渊博 倜傥 绅士 著作等身 凄然 渺茫 崇拜 沮丧 坦然 轮廓 镰刀 永垂不朽 奠基 挺拔 浮雕 销毁 喜形于色 慷慨激昂 叱咤风云 栩栩如生 断垣残壁 装潢 辉煌 中西合璧 穹隆 肃穆 波光粼粼 异曲同工 盘踞 络绎不绝 宽敞 摩擦 竭力 茂密 高耸 葱茏 昼夜 乐不可支 诞生 庞然大物 钦佩 凌厉 雕塑 惊心动魄 躁动 融为一体 欢呼雀跃 稳健 问鼎苍穹 溃退 锐不可当 沧海桑田 生机勃勃 国徽 归宁 蹴蹋 不蔓不枝 婀娜多姿 亭亭玉立 芙蕖 勉强 糟蹋 厚此薄彼 红装素裹 寂寞 零落 扑朔迷离 屏障 滋长 霹雳 体魄 荒秽
八年级上：调虎离山 千锤百炼 苛捐杂税 灌输 闪烁 咀嚼 景致 围追堵截 花天酒地 惶惑 飒飒 宽慰 泥泞 毅然 蓦地 疲惫 先遣 急骤 笼罩 纵情 畅想 潇洒 嘹亮 玛瑙 故弄玄虚 山坳 风烛残年 圣诞 操练 懊悔 祈祷 眷恋 募集 据理力争 无言以对 叛逆 乾坤 凋谢 贫瘠 倔强 蜿蜒 荆棘 摇曳 浩劫 闲情逸致 攀附 萧索 凄清 自知之明 霓虹灯 稚嫩 咆哮 自给自足 翘望 身孕 咨询 好逸恶劳 编撰 受益匪浅 臀部 陶醉 拓宽 无暇顾及 臭气熏天
故障 夭亡 难能可贵 *** *** 相安无事 康乃馨 向日葵 华裔 梦寐以求 贮运 ***
八年级下：飞窜 高傲 视野 错综 妙手偶得 无边无垠 潜滋暗长 旁逸斜出 婆娑 纵横决荡 柔媚 唾津 察颜观色 派遣 鄙薄 不远万里 见异思迁 狭隘 断章取义 发愤忘食 姑且 体谅 斤斤计较 赫赫战功 缅怀 贤哲 节衣缩食 饯别 光怪陆离 可望而不可即 戳穿 汪洋万顷 优柔寡断 随心所欲 臆断 臆度 嗣后 阐释 汹涌 广漠 足不出户 霄汉 君子固穷 不屑置辩 附和 作揖 簇拥 不省人事 商酌 心窍 桑梓 轩敞 攥 无精打*** 无缘无故 魁梧 异想天开 恐吓 消遣 俯瞰 扣人心弦 栩栩如生 纹丝不动 挪动 力挽狂澜 驾驭 欣慰 失之交臂 各得其所 緼袍敝衣 铸就 融合 蜡炬 钦佩 真挚 悼念 抑郁 公正不阿 血气方刚 谦恭 洗耳恭听 炉火纯青 离经叛道 无懈可击 重荷 强悍 景慕 交头接耳 趁热打铁 诺言 哄堂 反诘 打抱不平 若无其事 人溺己溺 雄辩 承诺 永恒 盈余 衷心 届时
九年级上：妖娆 仙山琼阁 萧瑟 峰峦 一霎间 翩然 次第 载途 蒌蒿 鄙夷 隔膜 幌子 利飕 灵性 犀锐 物竞天择 鞭辟入里 寡约 一暴十寒 披坚执锐 世外桃源 无人问津 鸡犬不宁 气象万千 波澜不惊 水落石出 苍颜白发 香径 过滤 老骥伏枥 养怡 启事
九年级下：怜悯 倾家荡产 万恶不赦 尊翰 鄙人 中流砥柱 置之死地 不辱使命 有例可援 甘霖 老泪纵横 疮疤 深居简出 充耳不闻 一窍不通 才疏学浅 痛心疾首 大而化之 筹划 赐教 耽搁 自娱 借花献佛 毕恭毕敬 火眼金晶 胸有成竹 雄赳赳 矜持 迷惘 腼腆 恬淡 分庭抗礼 油光可鉴 芦荟 畸形 抑扬顿挫 不逊 纳粹 溺爱 一丝不苟 韧性 儒雅 转瞬即逝 哑然失笑 亲朋挚友 开天辟地 百无聊赖 义正词严 不解之缘 疲惫 惟妙惟肖 吞噬 拘谨 凄怆 溢于言表 局促不安 雇员 鞠躬尽瘁 痴心 覆没 大庭广众 涎水 慈怜 荫蔽 门庭若市 谤讥 生于忧患死于安乐 愚公移山 作奸犯科 妄自菲薄 斟酌 卑鄙 计日而待 唇焦口燥 彰 宫阙 凛冽 踌躇 呼之欲出 丰姿 凯旋 舒展 蒲团
给点分吧！！！！！！！！！！
《论语今解·学而第一》
01 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
02 有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。
03 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
05 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
06 子曰：***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。
07 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
08子曰：君子不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。
09 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。
11 子曰：父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
12 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也。
13 有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15 子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《论语今解·为政第二》
01 子曰：为政以德；譬如北辰，居其所而众星共之。
02 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
03 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
04 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
05 孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？子夏问孝。子曰：色难。有事，***服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？
06 子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。
07 子曰：视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：温故而知新，可以为师矣。
09 子曰：君子不器。
10 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
13 子曰：攻乎异端，斯害也已。
《八佾第三》
1孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"
4林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎？"
7子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"
8子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。" 曰："礼后乎？"子曰："起予者商也！始可与言诗矣。"
9子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"
11或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"
13王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"
14子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"
15子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"
16子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"
17子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"
18子曰："事君尽礼，人以为谄也。"
19定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
20子曰："关雎，乐而不*，哀而不伤。"
21哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？"
"然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"
23子语鲁***乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"
24仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"
25子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"
26子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"
『⒋2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"
『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"
『⒋4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"
『⒋5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"
『⒋6』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"
『⒋7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"
『⒋8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"
『⒋9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
『⒋10』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"
『⒋11』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"
『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"
『⒋13』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"
『⒋14』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"
『⒋15』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"
『⒋16』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"
『⒋17』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
『⒋18』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"
『⒋19』子曰："父母在，不远游，游必有方。"
『⒋20』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"
『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"
『⒋22』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"
『⒋23』子曰："以约失之者鲜矣。"
『⒋24』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"
『⒋25』子曰："德不孤，必有邻。"
『⒋26』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"
公冶长第五
『⒌1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"
『⒌4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"
『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。
『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
『⒌9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰："弗如也；吾与女弗如也。"
『⒌10』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"
『⒌11』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"
『⒌12』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。"
『⒌13』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。"
『⒌16』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"
『⒌17』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"
『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"
『⒌19』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"
崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大夫崔子也。'违之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"
『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。"
『⒌22』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。"
『⒌23』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"
『⒌24』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"
『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"
『⒌26』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"
子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？
颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"
子路曰："愿闻子之志。"
子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"
『⒌27』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"
『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"
仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"
『⒍3』哀公问："***孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"
请益。曰："与之庾。"
冉子与之栗五秉。
子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"
『⒍6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"
『⒍7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"
『⒍8』季康子问："仲由可使从政也与？"子曰："由也果，於从政乎何有？"
曰："赐也可使政也与？"曰："赐也达，於从政乎何有？"
曰："求也可使从政也与？"曰："求也艺，於从政乎何有？"
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰："善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。"
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"
『⒍11』子曰："贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
『⒍12』冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
『⒍13』子谓子夏曰："女为君子儒！无为小人儒！"
『⒍14』子游为武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。"
『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰："'非敢后也，马不进也。'"
『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。"
『⒍17』子曰："谁能出不由户？何莫由斯道也？"
『⒍18』子曰："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"
『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"
『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
『⒍21』子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"
『⒍22』樊迟问知。子曰："务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。"
问仁。曰："仁者先难而后获，可谓仁矣。"
『⒍23』子曰："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
『⒍24』子曰："齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。"
『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"
『⒍26』宰我问曰："仁者，虽告之曰，'井有仁焉。'其从之也？子曰："何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"
『⒍27』子曰："君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"
『⒍29』子曰："中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。"
『⒍30』子贡曰："如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盗比於我老彭。"
『⒎2』子曰："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？"
『⒎3』子曰："德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。"
『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"
『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！"
『⒎6』子曰："志於道，据於德，依於仁，游於艺。"
『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未尝无诲焉。"
『⒎8』子曰："不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。"
『⒎9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『⒎10』子於是哭，则不歌。
『⒎11』子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。"
子路曰："子行三军，则谁与？"
子曰："暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。"
『⒎12』子曰："富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"
『⒎13』子之所慎：齐，战，疾。
『⒎14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰："不图为乐之至於斯也。"
『⒎15』冉有曰："夫子为卫君乎？"子贡曰："诺；吾将问之。"
入，曰："伯夷、叔齐何人也？"曰："古之贤人也。"
曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"
出，曰："夫子不为也。"
『⒎16』子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。"
『⒎17』子曰："加我数年，五十以学易，可以无大过矣。"
『⒎18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『⒎19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰："女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"
『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"
『⒎21』子不语怪，力，乱，神。
『⒎22』子曰："三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。"
『⒎23』子曰："天生德於予，恒颓其如予何？"
『⒎24』子曰："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。"
『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。
『⒎26』子曰："圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。"
子曰："善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。"
『⒎27』子钓而不纲，戈不射宿。
『⒎28』子曰："盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。"
『⒎29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰："与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。"
『⒎30』子曰："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"
『⒎31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰："知礼。"
孔子退，揖巫马期进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"
巫马期以告。子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"
『⒎32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『⒎33』子曰："文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。"
『⒎34』子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯***不能学也。"
『⒎35』子疾病，子路请祷。子曰："有诸？"子路对曰："有之；诔曰："祷尔于上下神祁'"子曰："丘之祷久矣。"
『⒎36』子曰："奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。"
『⒎37』子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
『⒎38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。"
子曰："恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，***兴于仁。故旧不遗，***不偷。"
曾子有疾，召门***曰："启予足！启予手！诗云："战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。"而今而后，吾知免夫！小子！"
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。"
曾子曰："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣。"
曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。"
曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。"
子曰："兴于诗。立于礼。成于乐。"
子曰："民可使由之，不可使知之。"
子曰："好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。"
子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。"
子曰："三年学，不至于谷，不易得也。"
子曰："笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。"
子曰："不在其位，不谋其政。"
子曰："师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。"
子曰："狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。"
子曰："学如不及，犹恐失之。"
子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。"
子曰："大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎， 民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。"
舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有乱臣十人。"孔子曰："才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。"
子曰："禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。"
子罕第九
子罕言，利，与命，与仁。
达巷党人曰，"大哉孔子，搏学而无所成名。"子闻之，谓门***曰，"吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。"
子曰："麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。"
子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰："文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。
后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。"
大宰问于子贡曰："夫子圣者与！何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之曰："大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！"
牢曰："子云："吾不试，故艺。"
子曰："吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。"
子曰："凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！"
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。"
颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已！"
子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰："久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？"
子贡曰："有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？"
子曰："沽之哉！沽之哉！我待贾者也！"
子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"
子曰："吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。"
子曰："出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有于我哉！"
子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜。"
子曰："吾未见好德，如好色者也。"
子曰："譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！"
子曰："语之而不惰者，其回也与？"
子谓颜渊曰："惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！"
子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！"
子曰："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！"
子曰："法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？
绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！"
子曰："主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。"
子曰："三军可夺师也，匹夫不可夺志也。"
子曰："衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！
"不忮不求，何用不臧？""子路终身诵之。子曰："是道也，何足以臧！"
子曰："岁寒，然后知松柏之后雕也。"
子曰："知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。"
子曰："可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。"子曰："未之思也，未何远之有？"
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，□□如也。君在，□□如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也。足□如也，揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。
趋进，翼如也。宾退，必复命，曰："宾不顾矣。"
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，□□如也。
执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足□□如有循。
享礼，有容色；私觌，愉愉如也。
君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。缁衣羔裘，素衣□裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）
厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。
吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。
食不厌精，脍不厌细。食□而□鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。
失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；
唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。
祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正不坐。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
问人于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之，曰："丘未达，不敢尝。"
厩焚，子退朝，曰："伤人乎？"不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君；
君祭，先饭。
疾，君视之，东首加朝服拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
入大庙，每事问。
朋友死，无所归，曰："于我殡。"朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居不容。
见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变色而作。迅雷、风烈必变。
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔而后集。曰："山梁雌雉，时哉时哉！"子路共之，三嗅而作。
诸侯章第三
原文
在上不骄[1]，高而不危[2]，制节谨度[3]，满而不溢[4]。高而不危，所以长守贵[5]也；满而不溢，所以长守富[6]也。
译文
身居高位而不骄傲，那么尽管高高在上也不会有倾覆的危险；俭省节约，慎守法度，那么尽管财富充裕也不会僭礼奢侈。高高在上而没有倾覆的危险，这样就能长久地保守尊贵的地位。资财充裕而不僭礼奢侈，这样就能长久地保守财富。
注释
[1]在上不骄：在上，诸侯为一国之君，地位仅次于天子，而在万民之上。骄，自满，自高自大。
[2]高而不危：高，言诸侯居于列国最高之位。危，危险。
[3]制节谨度：制节，指所有开支费用节约俭省。谨度，指行为举止谦逊谨慎而合乎典章制度。
[4]满而不溢：满，充满，这里指国库充实，钱财很多。溢，水充满容器而漫出。这里指奢侈、浪费。
[5]贵：指政治地位高。
[6]富：指钱财多。
解析
生活在社会中的人，不论是古代的还是现代的，就像处在坐标系中的点由其横竖坐标决定一样，由其社会关系决定着。通俗地讲，一个人的职位越高他所承担的责任就越重大，对上对下的责任是免不了的。这里以上奉天子之命，下受民众的拥戴诸侯为例，说明只有不骄不躁、谦虚谨慎，才能够长久的平安、富贵。在现代社会中可以说是一方的行政长官，或者极有影响力的大众人物，都应该从这句话中得出启迪。
典例阐幽
孝行感天动地的重华
舜，远古帝王，传说中的五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽瞍及继母和同父异母的弟弟象，多次谋害他，但舜聪明过人，每次都能化险为夷。比如瞽瞍让舜去修补谷仓仓顶，却从下面纵火烧谷仓，舜手持两个斗笠乘风跳下而逃脱；又让舜掘井，待井掘深，瞽瞍与象却用土填井，舜另掘地道，再次脱险。
话说舜在一家人的如此这般对待自己之后，却毫不嫉恨，仍对父母恭顺，不失孝道，对弟弟始终慈爱。于是他的孝行感动了天帝，当舜在历山耕种时，有大象替他耕地，有鸟儿代他锄草。这般奇迹又被人间帝王尧所听闻，就带领百官去看望舜，并让自己的九个儿子来侍奉他，还把两个女儿娥皇和女英嫁给了他，任命他为宰相。经过多年观察和考验，选定舜做了他的继承人。
舜帝做了王后，他的后母因为年迈，眼睛就像他的父亲一样也变瞎了。据说舜帝抱着他的后母的头，用他自己的舌头的眼睛，最后他的后母眼睛复明了。
如果我们抛开传说里虚构的一面，来看这个故事里的“孝”，对现在的人们来说，不无现实意义。舜对家人的祸心的不嫉恨，体现的是一种宽恕的精神，一种隐忍的精神，于是就有“忍人之所不能忍”，最终“成人之所不能成”的人生智慧。这对于一个要掌管天下的帝王来说，就是一个很必要的条件，既然尧要禅让给一个能把天下管理好的人，舜的行为当然说明了他是一个不错的人选。而作为一国之君，舜的孝行更能够感染百姓，为社会渲染一种良好的风气。事实也证明舜帝治理的国家百兽率舞、四海乘风，一片莺歌的气象。成为了历史上最有名的有德之君之一。
穷人的孩子早当家
刘伯承小时候家境贫寒，父亲由于过度劳累和贫困生活的折磨，身患肺病，过早地离开了人世。为了给父亲买口棺材，借了四十吊钱的***，这样，使本来就十分贫困的家境无异于雪上加霜。父亲去世以后，年仅15岁的刘伯承就和母亲一起承担全家七口人的生活重担，并且成了全家的主事人。他主动替母亲分忧，能自己做的事情从不让母亲去做，家里的大事小情、里里外外全靠他去张罗。
虽然一家人勉强度日，但生活上的安排还是井井有条，刘伯承每天天刚放亮起床，日落之后才回家，精心地侍弄家里的那几亩薄田。虽然每天起五更睡半夜地出力流汗，付出了常人难以想象的劳动，但终因土地贫瘠，一年下来也就只收四五担毛谷，除了还债基本上就没有多少剩余了。全家人只能靠吃糠咽菜勉强度日。母亲为此长吁短叹，刘伯承就经常安慰母亲说：“我们家里现在虽然很困难，但只要勤奋，就有希望。”母亲说：“这谈何容易啊，我是心疼你呀孩子。你这么小，家里的担子都压在你的身上，母亲心里难受啊！”伯承笑呵呵地说：“母亲您放心吧，您别看我年纪小，可我身子骨结实，有使不完的劲。”母亲知道这是儿子在为自己树立生活信心，但是她也不想把儿子拖累在家里。于是，她对伯承说：“你父亲经常讲，好男儿志在四方，你不能一辈子总这样在这里忙活着，应当到外边的世界去闯一闯。要想干出点名堂来，千万不能把读书放下，没有文化到什么地方也吃不开。”伯承听了母亲的话，心里非常受用，家里的生活如此困难，母亲不是让他长久地留在家里，减轻她的负担，而是督促他学习，到外边发展，这是多么伟大的母爱，多么高尚的品德，只有母亲才有这么宽广的胸怀。
打这以后，他更加忘我地劳动了，还锻炼了灵活的经济头脑。每天除了种好家里的几亩田外，他还利用闲暇时间到有钱的人家里打短工，挣几个铜板或换几升米回来，这样就能改善一下家里的伙食。可一到农闲时，他就特别着急，因为这个时候，没有人家需要短工，他就把眼光投到别的地方，寻找挣钱的门路。当他听说御河沟煤厂用人挑煤时，他心里很高兴，回家就与母亲说了，可母亲说什么也不想让他去，对他说：“孩子呀，你不能去干那个活，御河煤厂离咱家20多里路，这一去一回就得50里路，再挑一天煤，你受不了呀，压伤了身体可是一辈子的事。”伯承一听母亲不同意，知道是为自己好，可好不容易有这么个挣钱的机会，怎么也不能把机会放过。于是，他向母亲表态自己会多加注意的，母亲无奈，只好答应了他。
伯承为了每天多挑几趟，天不亮就起床，可晚上一回到家里，肩膀磨破了一层皮，钻心的疼，两条腿就像灌了铅，每走一步都很费劲，腰酸背疼简直难以忍受，可他怕母亲看了难过，总是装着一身轻松的样子。
一代名将孝子心
在许世友的一生当中，占有绝对重要位置的一个是 *** ，一个是他的母亲。“活着尽忠，忠于；死了尽孝，替老母守坟。”这便是他常挂在嘴边的一句话。
许世友的母亲许李氏，是一位老实、善良的山区劳动妇女。1905年2月28日，许李氏生下了她的三伢仔许仕友（红军长征后， *** 为他改名为许世友）。就是这个三伢仔，由于吃不饱，穿不暖，更别提营养了，那小胳膊小腿瘦得简直如同柴火秆，直到两岁多了，连站都站不稳。时逢连年灾荒，一家九口，缺衣少食。许世友的父亲许存仁在万般无奈的情况下，准备以两斗稻谷把三伢仔卖给人贩子，许李氏不顾一切地扑了过去死活不放手，三伢仔最终没被卖掉。
许世友的父亲在他很小的时候就去世了，使得支撑门户和抚育子女的重担全部落在了他母亲的肩上。在童年许世友的心目中，母亲是世界上最伟大、最了不起的人。许世友以后那倔强、果断、勤俭、自立的个性，大都得益于母亲以身示范的启蒙。
许世友8岁那年，为了吃上一口饭，活上一条命，母亲把他交给了一个慈眉善目的少林高手，让他到嵩山少林寺打杂学艺。就要分手了，母亲从手上脱下那堪称家中唯一财产的她当年的陪嫁品——一副银镯子，交给她的三伢仔，叮嘱道：“今后有娘的这副镯子在你身边，你就不会想娘了。记着，好好用功学艺。”
到了少林寺之后，老方丈告诫他：“家有家法，寺有寺规。入寺要受戒，受戒就要削发为僧，灭七情，绝六欲，不认爹娘……”许世友一听就急了，忙道：“师父，俺来学艺练武就是为了俺娘，往后养娘。你要是不让俺认娘那俺就不学了，俺这就回家去。”老方丈道：“念你对母一片孝心，又是远道而来，就在这里做个杂役吧！”
自此以后，许世友开始了少林寺的杂役生活。8年后，16岁的许世友艺成返家。母亲见昔日的三伢仔长高了，也壮实了许多，她那飘着缕缕白发的脸庞上，流露出幸福的微笑。
许世友从少林寺归家后没多长时间，恶霸少爷李满仓无故寻衅闹事，殴打大哥，污辱母亲，许世友非常愤怒，仅两拳就打得那小子去阎王爷那报到了。许世友知道自己闯下了大祸，决定离家出走。临走前，他从内衣口袋中掏出8年辛苦换来的20块大洋，双手敬给母亲。可是，当他在追赶的狗吠声慌慌忙忙中跑出村外时，却发现他给母亲的20块大洋又回到了自己的小包袱中……后来，许世友当上了农民敢死队的队长，上木兰山打游击去了。还乡团举着屠刀回来了，母亲带着儿女们东躲***，吃尽了苦头。在大别山的一片野林里，许世友背着大刀找到了母亲，“扑通”一声跪下：“娘，孩儿不孝，俺参加革命连累您了。”“傻孩子，别说这些。 *** 好， *** 报了咱家的世代深仇。你参加革命，娘心里高兴。”
红四方面军要西征了，刚办完婚事的许世友接到了去往前线的命令。许世友又跪在母亲面前说：“娘，部队要走了，今夜就出发，你让俺去吗？”母亲先是吃了一惊，继而缓缓说道：“娘不拦你，你去吧！”这次一别就是十多年，直到1948年初秋的一天，许世友的母亲才从当地党组织负责人那里得到她的三伢仔的消息：“世友同志没有牺牲，他现在担任***山东军区司令员，正率部辗转于山东大地……”
不久，远在济南的许世友收到了母亲捎来的书信，还有布鞋、鞋垫等物，他那思念母亲的感情像闸门一下打开了。一星期后，许母便被儿子派人接到了泉城。
对于儿子的孝敬，母亲当然感到十分高兴。可是，过了一星期，母亲就住不下去了。她不习惯这里的生活。儿子理解妈妈，更敬重妈妈。他愿意满足妈妈的一切愿望。于是，许母又回到了大别山下那个小村子。
1957年冬，***司令员许世友回到了阔别已久的家乡。这是许世友在新中国成立后第一次回乡，也是他一生中最后一次与母亲相见。
那一天下午5时左右，许世友刚跨进家门就轻轻地喊了一声：“娘。”
许母一听到这再熟悉不过的声音，连忙放下手中的活儿，惊喜地打量着这个突然出现在眼前的儿子，喃喃地说：“噢，真是我那三伢仔呀。”许世友紧紧地搂扶着年迈慈祥的母亲，双眼闪动着不易轻弹的游子泪。
离别的时候，许世友用他那双厚实有力的大手，拉着母亲久久地说不出一句话。还是母亲先开口了：“孩子，你放心地去吧。”
许世友含着泪水安慰母亲：“娘，您放心，俺还会回来看望您老人家的。”说完，他举起右手向母亲庄重地行了一个军礼。不想这一别，竟成了母子俩的最后一别。
1985年10月22日，一代名将许世友在南京逝世。10月26日下午，受党 *** 同志委托，王震将军向许世友将军的遗体沉痛告别，并转达了中央对许世友后事的处理意见：许世友同志是一位具有特殊性格、特殊贡献的特殊人物。许世友同志土葬，是 *** ***生前同意的， *** 同志签发的，这是特殊中的特殊。
共和国两代伟人，满足了许世友将军死后完尸土葬，伴母长眠的要求。在父母合葬墓东北面约50米的地方，耸立着许世友将军的陵墓，墓碑上仅有简单的7个字：“许世友同志之墓。”
许世友终于又回到了母亲的身边。
原文
富贵不离其身，然后能保其社稷[1]，而和其民人[2]，盖诸侯之孝也。《诗》云[3]:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰[4]。”
译文
能够紧紧地把握住富与贵，然后才能保住自己的国家，使自己的人民和睦相处。这就是诸侯的孝道啊！《诗经》里说：“战战兢兢，谨慎小心；就像身临深渊唯恐坠陨；就像脚踏薄冰唯恐沉沦。”
注释
[1]社稷：社，祭祀土神的场所，亦代指土神。稷，为五谷之长，是谷神。土地与谷物是国家的根本，因而，“社稷”便成为国家的代称。
[2]和其民人：和，动词，使和睦。民人，即人民，百姓。
[3]《诗》：即《诗经》。汉代以前《诗经》只称为《诗》；汉武帝尊崇儒学，重视儒家著作，为《诗》加上“经”字，称为《诗经》。
[4]战战兢兢，如临深渊，如履薄冰：战战，恐惧的样子。兢兢，谨慎的样子。临，靠近。渊，深水，深潭。履，踏，踩。
解析
在古代，诸侯的职责就是：上奉天子之命，以管辖群众；下受民众的拥戴，以服从天子。他负责处理一个诸侯国的所有要政，包括军事、政治、经济、文化等。这种地位极容易犯欺上瞒下的错误。犯了这种错误，不是遭到天子的猜疑，便是引起民众的怨愤，那么他的荣华富贵也就快要结束了。所以，诸侯应以谦逊谨慎、不骄不奢的态度，遵守法律法规，节约吃穿用度，来长久地保持自己的富贵，保全自己的国家，庇护一方人民，使人民和睦快乐。“不危不溢”“长守富贵”，是诸侯立身行远的长久之计；居上不骄和制节谨慎的作风，才是诸侯当行的孝道。
典例阐幽
尽孝的方式不拘一格
臣下对君王应该是尽孝尽忠，但是君王也应该“在上不骄”。如果君王无道怎么能够让臣子忠服于他呢？
晏子是春秋时的齐国人，就是“晏子使楚”的故事的主人翁。晏子生活在春秋时代，比孔子大概早30年。是一个很有影响力的人，他辅佐了齐国三代君王，为齐国的强盛做出了巨大的贡献。并且还留下了《晏子春秋》这本书。
在《晏子春秋》中，记载了一段齐景公与晏子的对话。讨论的是君臣之间的关系。齐景公问晏子作为忠臣应该怎么侍奉国君呢。晏子说：“君有难不死，出亡不送“。意思是：“国君有难的时候，做臣下的不要替国君殉难，当国君出逃的时候，做臣下的不要追随国君出逃。”齐景公听后很不高兴，说：“国君将土地爵位都给了臣下，国君这时有难，为什么做臣下的就不能够为国君殉难、追随国君出逃呢？那样的臣下能够被称为忠臣吗？”晏子的回答的确与众不同，他说：“要是臣子的进谏能够被国君***纳的话，国君本来就不会有什么灾难，臣下哪里用得着为国君去死呢？若国君听从了臣子的话，国君终身也不会出逃的，如果那个时候国君有难的话，臣子去陪国君殉难或是出逃，那是正确的。要是臣子的话国君不听，最后殉难或者出逃，那就是国君自己的咎由自取。
而且，晏子就是那样做的。晏子在齐庄公时，齐庄公昏庸无道，因与权臣崔柕的妻子私通，最后被崔柕。崔柕杀死齐庄公就逼晏子***，晏子坚决不同意。于是在齐庄公的弟弟齐景公即位后，齐景公和晏子之间就出现了这样的对话。
太上感应篇，这一部书，实在说是一篇不太长的文章，可是在历代的古圣先贤，给我们做的注疏讲义，内容非常丰富，不但包括了儒家的精要，而且将道家佛家的精华都收揽在其中，那麽，这一部书的名称呢？就叫做感应篇汇编，这一部书的真正作者，已经很不容易去考证了，正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上，在注疏里面，那麽，也有一些人啊！将这个太上，说为老子的尊称，这是不是太上老君，就是老子，我们不敢断定，这是需要经过考证的，如果是老子，我们晓得，在史记里面，所记载的，老子是与孔老夫子，同一时代的人，年龄比孔老夫子要大十几岁，他生在西元前五百六十一年，卒於西元前四百六十七年，史记里面这样记载的，说他姓老名单，字阳，外号称之为阳子，当中国西汉之初，老就转为李姓，就是我们现在讲的木子李，把这个字改了，改了这个李姓了，那麽，后世的子孙，在他家谱里面，追名为耳，出生在相国，相这个地方，在河南鹿邑县，东方十五里的，这个所在，他是生於相之赖乡，曲仁里，可见得这个史书里面啊，将他的尊址，居住，记载的很详细，那麽，相这个地方，当时是属於陈国，在老子二十八岁的时候，也就是西元前五百七十四年，楚国灭了陈国，那麽，相这个地方呢？就成为楚国的领土了，入了楚国的版图，那麽，后来楚国，把这个地方改称为苦，把相这个地方，改成为苦，因此，老子的籍贯，要从他出生的年代来说呢？他是陈国，相人，要从他晚年时候来讲呢？他是楚国的苦人，就是苦县人，他在世的时候，寿数很大，他活到了九十五岁，是一位长寿的老先生，那麽，相传这一篇文章，是他老人家留传下来的，究竟是不是姑且不论，但是，这一篇东西呢？是非常有价值的，我在北部与南部，也都讲过感应篇，所使用的时间，大概是四十五个小时，到六十个小时之间，当然，今天在此地呢？我们也只能用两个小时来介绍感应篇的大意，其目地呢？是希望诸位同修，能够提起兴趣来研究，来读诵，来实行，造自己之福，造一家之福，造社会国家之福，这是我们研学的目标，全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完，佛在经论里面，给我们的启示，所谓世出世间万事万物无非是一大感应啊！如果要彻底探讨感应之理，必须要从大经大论，於甚深般若之中去探讨，理明了之后，我们对於感应，信得才真，信得才切，而后我们进修才有余地啊！成就是必然的。
过去，印光***他老人家在一生之中，留给我们的遗教，可以说是相当的丰富，现在在台***北，有一个佛教出版社，将***一生的遗教搜集起来，编了一个全集，是精装六大册，那麽在全部遗教里面，我在讲席当中，把他归纳为五句，二十个字，就整个包括了***一生的教化，也就是说，他老人家一生教化的纲领，不出这二十个字，第一句讲的是「敦伦尽分」，伦就是伦常，分是本分，所谓五伦十义啊！这是世出世法的大根大本，第二句「闲邪存诚」，是要做心地的功夫，也就是儒家所讲的格物，致知，诚意，正心，印祖以四个字来说明，闲邪存诚，与儒家讲的这八个字是一样的，第三是说「诸恶莫作」，前面那两句敦伦尽分是自修，是修身，闲邪存诚是修心，以身心作基础，再进一步，做诸恶莫作这就是消灾，我们一切的灾难，是过去世，现在世恶业的感应，如果我们从此以后，真正能够做到诸恶莫作，我们一切的灾难，就渐渐的远离了，灾消了以后，我们进一步要做的，就是要培福，培福怎样培法呢？那就是要做到「众善奉行」，这一些在了凡四训里面，已经把这个道理，大略的说过，在这一篇里面，将这些细目，具体的开示给我们，便於受持，便於我们依教修学，所以这一篇东西印祖取他代替佛门的戒律，这是非常有道理的，因为佛法的修学，一定是以戒律为基础，所谓是因戒生定，因定才开慧，何况我们智慧，不能够现前，就是由於我们业障太重，障碍了我们的智慧，性德，那麽，我们怎样叫智慧开、性德现前呢？首先要讲消灾，消灾怎麽个消法，过去章嘉***曾经告诉我，必须要修忏悔法门，所以十大愿王，忏悔业障列为第四条，这个前面四条，都是属於修学的基础，罪业怎麽忏除法，就是要知道善恶，要知道自己的过失，改过自新，这个才叫真忏悔，这样才能够真正的消除业障啊！因此这一篇全篇宗旨所在，就是后面的一句话，「改过迁善」，能改过迁善，自然就能转祸为福啊！可见得我们的障碍，我们的灾难，别人不能够给我们排除，别人也不能够代替我们，必须要靠自己认真的努力，才能够做到转祸为福，转迷成悟，转凡成圣，这一桩事，实在讲并不难啊！世间之难事，是以求人为最难，这一桩事情不必求人，这是求自己的事情，只要自己能努力肯发奋，一定可以做到功德圆满，这是首先，我们要认识的，我们要改造自己的命运，转移自己的命运，关键的所在，就在这一篇，能不能彻底的圆满去实践他，就是以世出世法来说，你要想学佛，成佛，成菩萨，基础也在这一篇，所以印光***一生当中，不遗余力来提倡，来勉励我们后学，以这一篇代替戒律，以这一篇做为成佛作祖的根基，所以我们在华藏佛教视听图书馆里面，我们***经常开这个科目，与诸位同修共同来研究、来探讨他的理论与精神，来研究他在日常生活当中可行的方法，以及听取诸位修学的心得报告，来增长我们的信念，增长我们的信心，我们这一方，***都以感应篇来修学，断恶修善，善人多了，我们这个地方就是福地，是善地，善人多了，我们这个城市，就叫做福城，我们读华严经，善财童子五十三参，他生长在福城，居住在福城，种种的事业，都在福城，福城究竟在那里呢？福城在我们心地里面，我们有了福，我居住的地方，就是福地，现在呢？让我们将这一篇的大意，概略的给诸位做一个简单的报告，全篇***的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，就像经典里面，所谓的正宗分，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，要找出最初这一著，第六也是全经的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，这是一共分做七个大段，在第一大段里面，当然每一段每一句，我们都没有时间来细说，可是我们还是需要从本文把这个一段一段的意思介绍出来。
在总纲里面，虽然只有四句，四句就是两小段，前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事，讲这些事相，那麽，在第二段里面，示警，文字比较上要长一点，我们把他分做两个中段，第一个是示警，第二个是监察，在第一个中段里面，分三个小段，第一阐明，第二别示六句，第三是总结，结示，***里面，「是以天地有司过之神」，尽管今日有许许多多人，不相信有天，有神，有鬼，可是真正相信的人，依然是不在少数，不但我们中国信的人很多，在日本，在韩国，在东南亚，甚至於在欧美，相信有鬼神的，还是很多，很多啊！事实上有没有呢？给诸位说有，绝对是有，关於这些事情，我们想留在文昌帝君阴骘文的时候，我们再加以详细的说明，这些地方我们只注重那些是善行，那些是恶事，我们必须要辨别，然后我们才能够断恶修善，成就我们的德行，培育我们福报的基础，这是最重要的，天地有司过之神，司是司理管辖的意思，「依人所犯轻重，以夺人算」，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的***，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！「算减则贫耗」，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，「多逢忧患」，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，「人皆恶之」，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，「刑祸随之」，天灾人祸都来了，「吉庆避之」，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，「恶星灾之」，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，「算尽则死」，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎麽知道的，他怎麽来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！诸位细细去想这个道理，这个里面，没有迷信，也不牵强附会，而句句是真实之理，真实之事，第二段呢？讲监察，就是天地鬼神，这个人间之事，看得很清楚，明白这一大段，了凡四训里面告诉我们，我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说「又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算」。那麽，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至於人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！
下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看***，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对於灶神的期望，那麽，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什麽保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，「凡人有过」，凡是通指一般人，如果有过失，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个***，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说「其过大小，有数百事」。那麽在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说「欲求长生者，先须避之」，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，***，家家所求的，那麽，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎麽个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，「是道则进，非道则退」，这个两句是总说，「是道」我们就进，不是道我们就退，那麽，这个道之一字啊！究竟他的定义是什麽，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众***的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！
所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那麽在这个几句里面，「不履邪径」，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，「不欺暗室」，这是养诚，就是存诚，「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积，「慈心於物，忠孝友悌」，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，「矜孤恤寡」，对於孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是於爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多麽的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，「济人之急」，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他，「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬，「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为***皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，「推多取少」，这是养廉，断除我们的贪心，「受辱不怨」，这是学忍辱，学忍让，破除我们瞋恚的烦恼，「受宠若惊」，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，「推多取少」，不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不后悔，那麽这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。
后面一段呢？是讲的善报，你只要修积善的因，当然会有善的果报，我们看***「所谓善人，人皆敬之」，这是第一种果报，你平常修善积德大家都喜欢，都尊敬你，尊敬也是一种福报啊！是一种果报，「天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」，这一看，我们就晓得，「天道佑之」，就是保佑你，天神保佑你，「福禄随之」，你没有灾，因为你修善，你的福报，随著你来，不会失去，无论在什麽环境当中，没有任何人能够把你夺去，「众邪远之」，一切邪神，凶刹，都会避得你远远的，不会接近你的，为什麽呢？类不同，不会相聚在一起，「神灵卫之」，那一些善神，都来保佑你，都来保卫你，正如同佛法里面所讲的，真正受三皈依的人，有三十六位***神，日夜不离开你，保护你，「所作必成，神仙可冀」，前面是讲善报，讲的果报啊！这个两句，是讲你所作的，凡是你想做的，一定有成就，所谓是有求必应，有愿必成，你纵然想做到神仙，也能办得到，这是讲到极处了，后面几句是劝勉的话，勉励我们修善，「欲求天仙者」，这个仙人，有天仙有地仙，也有鬼中之仙，佛在楞严经里面，将这个仙道啊！说得很清楚，有理论，也有修行的方法，也有仙道的，那一些果报境界，诸位可以去读楞严经，那麽，要求天仙呢？太上在此地告诉我们，你要修一千三百条善事，你要求地仙呢？你应当立三百善事，那麽，这是立的标准，只要你真正明了，这个道理，懂得方法，照这个方法去修，我们所求所愿的，一定可以圆满，这个福报啊！就讲到此地。
下面呢？这是讲到恶报，福报我们明了要修学，恶报我们也要明了，要远离，如果自己在心行上有的，必须要痛下功夫，要戒除，这一篇在全文里面，是最长的一段，里面一共分十七个小段，我们一段一段的来研究，「苟或非义而动，背礼而行，以恶为能，忍作残害，阴贼良善，暗侮君亲，慢其先生，叛其所事，诳诸无识，谤诸同学，虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用。」这一段是背逆大恶，这个在恶行里面，是属於重大的，必须要戒除，在这里也不能细细的介绍，至於某一句是怎麽***，他是什麽意思，诸位都可以从注解里面去研究去，第二段呢？这是指一些做官的，在社会上有地位的，「是非不当，向背乖宜，虐下取功，谄上希旨，受恩不感，念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，淩孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒。」那麽，这一些我们一看，都是属於社会上有地位的人，有官爵的，他有权，他才能做这些恶事，无权无势的，他做不到，在这个***地方做官的，有权有势的时候，像这一些恶的念头，这一些恶的行为，我们必须要戒除，要常常记在心里，起了这些念头，有这些事，要提高警觉，佛法里面常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，那麽，恶念起来不要紧，起来立刻就觉悟，这是恶念，这是不好的，我们应当要改过，改过来就是善人啊！
第三段呢？世俗之恶，就是一般念书的人，老百姓，「知过不改」啊！晓得自己有过失，不肯改啊！这是恶事，「知善不为」，晓得好事不肯干，「自罪引他」，自己有了罪过，故意还要牵扯几个人啊！来陪他受罪，受累，「壅塞方术」，你自己所知道的，学问也好，技术也好，不肯传授给别人，「讪谤圣贤，侵淩道德」，对於圣贤人，毁谤讥笑攻击，对於有道德的人，想种种方法去破坏他，这是一般念书人跟老百姓，这些过失，这是必须要戒除的。
第四段呢？是讲杀生之恶，这个好懂，「射飞逐走」，飞是讲禽鸟，走是指的兽类，「发蛰惊栖」，蛰是小虫在这个土里面，栖是鸟栖息在树上，他实在是无害於人，你何必去害他呢？「填穴覆巢，伤胎破卵」，那麽这一些，是杀生之恶，一个是喜欢打猎的年轻人，另外一种呢？是无知的儿童，对於喜欢打猎的人，我们要劝他，对於儿童，我们要教导他，使他养成一种慈悲心，不伤害众生之生命。
第五柔弱，柔和里面也有许多错误的思想，「愿人有失」，你看这些都是心理，没有表现在外面，「毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非。」那麽像这些***都说柔弱之恶。
下面几句恰恰是相反，是刚强的暴恶，「逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟免***，认恩推过」，好的事情，都认为是自己做的，有了过失推给别人，「嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威迫胁，纵暴杀伤。」这些都是说刚强之恶，所谓是软有软的恶行，刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力，「无故剪裁，非礼烹宰，散弃五谷，劳扰众生。」这是一段，对於物力不知道爱惜，物是养人的，万不可以任意的糟塌，这是招来无量的过失，第八是显横之恶，「破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，紊乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用」，显是明显，横是横行霸道，这是举这些个例子。
底下第九段，是阴藏之恶，「见他荣贵，愿他流贬」，这是暗中咒人，「见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死」，死了不要还债，存心不好，存心恶啊！虽然没有表现在行为上，这心地就不好，就造了罪业。第十是有阴之恶，「干求不遂，便生咒恨」，他求人，人家没有答应，就怀恨在心，这个是错误的，我们有求於人，人家能做到，或者不能做到，他有他的因素，他实在不能满我们的愿，他有他的困难，所以确实有时候，爱莫能助，我们要能够体谅他人，他已经尽了心了，可是在事上，没有满足我们的愿望，可是他尽了心了，还是应当要感激他，岂能咒诅人呢？「见他失便，便说他过」，人家有了不如意的事情，我们就说某人有过失，「见他体相不具而笑之」，体相不具是说六根不全，不可以讥笑，应当生怜悯之心啊！他遭到不幸，我们怎麽可以讥笑他，「见他才能可称而抑之」，人家很能干，有智慧，有才干，你故意去贬抑他，去障碍他，这是过失，国家社会，得一个能干的人，是大家的福啊！你去障碍他实在是障碍大家的福报，诸位想一想，这个罪结的有多重呢？那又何苦呢？来做这种愚痴的事情。下面几句，是忤逆之恶，「埋蛊厌人」，这个在大陆，南方苗疆一带常有这种事情，抗战期间，我在贵州念书，贵州苗族很多，「埋蛊厌人」，是那个地方常常有的事情，这是五阴之恶，「用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺」，这个是无缘无故的，那麽，在佛法里面讲是恶业习气太重，遇到境界，遇到缘，恶习气起现行了，这是读书明理的人，应当要戒除。
下面第十二段，夺志之恶，「掳掠致富，巧诈求迁」，迁是升官，升迁，用一些技巧，诈谋，自己升了官了，实在讲因果报应，丝毫不爽，用一些巧诈的计谋，还是你命中，在这个时候应该要升的，你命里头不应该要升的，用什麽样的计谋，你得不到，如果你要能得到了，巧诈能成功，那麽，这个因果报应，就讲不通了，感应这一篇，早应该废除，这一桩事情，我们要细细的去读了凡四训，然后，才能够晓得，一切事是强求不得的，他都有个理在，所以应当要如理如法，不可以强求，「赏罚不平，逸乐过节」，超过了节度，「苛虐其下，恐吓於他」，那麽，这是在得志的时候，常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶，「怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人」，平白无辜的人，「毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而监猥事」，这一些都是肆无忌惮，不要看这些恶小，积小恶就成大恶了，凡是犯这种恶行，存这一些恶心的，这一种人在一生当中，不会有成就的，这是我们千千万万要记住的，我们要想有成就，在智慧上，在 德上，在事业上，要想有成就，要想能保全，这一种恶心不可以有，这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段，不仁者之恶，「施与后悔」，先布施，布施了之后后悔，「***借不还」，这是不仁，「分外营求，力上施设，*欲过度，心毒貌慈，秽食喂人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪乱真，***取奸利，压良为贱，谩蓦愚人」，这一段都是指不仁之人，什麽叫做不仁呢？凡是有这一些存心，有这一些行为的，这是不仁之人。底下第十五段，是讲家庭之恶，文字比较长，这个家庭是很琐碎的，有许多很琐碎的事情，太上也是举出几条重要的，来开导我们，希我们能举一反三，「贪婪无厌，□诅求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室」，这是指夫妇不和，「不敬其夫，每好矜夸」，说话不实在喜欢夸张，常行妒忌，无行於妻子，失礼於舅姑」，舅姑是公公婆婆，这是媳妇对公婆来说，「轻慢先灵」，「先灵」是指祖先，对祖先不敬，没有尽到祭祀，「违逆上命」，「上命」是父母之命，「作为无益」，平日所作所为，对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情，没有利益的事情，「怀挟外心」，这就是有私心，对於自己这个家庭，不忠实，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子堕胎，行多隐僻」，这个隐僻，就是行为不光明正大，鬼鬼崇崇，那麽，这几句是指的家庭之恶。第
1. 关于***的古文
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”[1]
注释译文
山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深浅，有了蛟龙就有灵气。这是间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓的痕迹碧绿，长到台阶上，青葱的小草映入竹帘里。（与我）谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）奏乐的声音扰乱双耳，没有（繁杂的）官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子（它们都很简陋，但居住的人都很有名，所以就不感到简陋了）。孔子说：“有什么简陋的呢？”[2]
2. 求一些关于善良和坚毅的古文1 烟雨侵江南，断了琵琶弦。 靡日不思君，岁岁又年年。 魂魄时空换，离秋逢心间。 明知近咫尺，心却远天边。 道谁瞧不见，怜取人眼前。 零英数朝暮，沧海变桑田。 尽说清如莲，我偏唱牡丹。 何苦自幽闺，笑话驱云烟
2 染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
3、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
4、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。山河永寂、怎堪欢颜。
5对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。
3. 古文中关于“善”之意思的解释善 shàn〈形〉（1） （会意，从言，从羊。
言是讲话。羊是吉祥的象征。
本义：吉祥）（2） 同本义[lucky]善，吉也。——《说文》来者以善日邪时，孰与邪日善时？——《汉书·翼奉传》（3） 又如：善时（吉时）；善祥（吉祥；吉兆）；善征（吉兆）；善日（吉日）（4） 好；美好 [good]母氏圣善。
——《诗·邶风·凯风》善，德之建也。——《国语·晋语》善人国之主也。
——《左传·襄公三十年》所以善代者乃万故。——《吕氏春秋·长攻》。
注：“善好也。”择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》岂人主之子孙则敢不善哉？——《战国策·赵策》（5） 又如：善风（良好的风气）；善言（美言；说好话）；善处（好办法）；善马（良马）；善少（好少年）；善秀（佳穗。比喻资质甚佳，才品出众）（6） 善良；好心 [good;nice]供养三德为善。
——《左传·昭公十二年》又尽善也。——《论语·八佾》。
皇疏：“善者，理事不恶之名。”因厚赂单于，答其善意。
——《汉书·苏武传》（7） 又如：善熟（和善）；善德（善良，以德待人）；善善（犹“善罢干休”；顺顺当当）；善觑（好心看待）；善眉善眼（面孔和善）；善模善样（模样和善）；善性（善良的本性）；善顺（善良和顺）（8） 慈善 [philanthropic]恐恐然惟惧其人之不得善之利。一善易修也，一艺易能也。
——唐· 韩愈《原毁》（9） 又如：善事；善举；善友（佛教教友）；善信（佛教称虔诚信仰佛教的人）；善胜（非常善良；慈善信佛）；善根（佛教用语。指人所以能为善的根性）；善堂（旧指育婴堂、养老院等慈善机构）（10） 表示应诺。
对，好 [all right]王曰：“善！”——《战国策·齐策》先主：“善？”——《三国志·诸葛亮传》（11） 慎重 [cautious;careful;prudent]。如：善政（妥善的政策法令）；善思（慎重地思考）；善败（事情失败后的妥善措施）（12） 高明，工巧 [skillful]善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解。
——《老子》吹籁工为善声。——《论衡·逢遇》（13） 又如：善手（高手，能手）；善工（高手）（14） 熟悉，经常看到或经历，易于辨认 [familiar]识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则“默而成之，不言而信”。
——王夫之《周易外传》（15） 又如：善便（善变。不费力，轻易）；善查（好对付的人。
又作“善荐八”）词性变化--------------------------------------------------------------------------------◎ 善 shàn〈动〉（1） 善于，擅长。有做好或处理好某事的才能或技巧 [be good at]善戏谑兮。
——《诗·卫风·淇奥》大便辟，友善柔，友便佞，损矣！——《论语·季氏》奕秋，通国之善弈者也。——《孟子·告子上》秦皇帝惜其善击筑。
——《史记·刺客列传》杭有卖果者，善藏柑。——明· 刘基《卖柑者言》（2） 又如：善宽（善解；善于迎合）；善丹青（擅长画画）；善时（善于把握时机）；善柔（善于阿谀奉承）；善喻（善于教喻）；善贷（善于施与）；善渊（善于保持沉默）；善诱（善于诱导）；善贾（长于贸易，善于做生意）；善富（善于保持富有地位）；善文（擅长为文）；善化（擅长教化）（3） 通“缮”。
修治 [repair]善刀而藏之。——《庄子·养生主》故有善迩而远至。
——《易·略例》。注：“善，修治也。”
（4） 又如：善刀（拭刀而加以收藏。比喻收敛自己的才华）（5） 羡慕 [admire]善万物之得时，感吾生之行休。
——陶渊明《归去来辞》（6） 喜爱 [like]其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。——《左传》（7） 认为好 [consider as good][常]忌信道任数，不从下人，故为权势所不善。
——《华阳国志》（8） 赞许 [praise]使孔子欲表善 颜渊。—— 王充《论衡》（9） 又如：善善（赞扬人家的优点、美德）；善颂善祷（赞美能寓规劝于颂祷之中）；善善从长（本是称道别人的善德渊源流长。
后转为赞扬人家向善弃恶、舍短取长）（10） 友好，亲善 [friendly]余宗老涂山， 左公甥也，与先君子善，谓狱中语乃亲得之于 史公云。—— 清· 方苞《左忠毅公逸事》（11） 又如：善气迎人◎ 善 shàn〈名〉（1） 好人；好事；好处 [good (fine) person;good deed;advantage]存抚良善。
——宋· 沈括《梦溪笔谈》赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》（2） 姓◎ 善 shàn〈副〉（1） 好好地 [in perfectly good condition]今姑贷汝，后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐，戕汝家矣！——明· 高启《书博鸡者事》秦王必喜而善见臣。
——《战国策·燕策》（2） 多；常；易 [numerous;frequently;easy]风从北来者，大率不能甘而善苦。——明· 刘基《苦斋记》（3） 又如：善变；善疑；善怀（多所怀思）常用词组--------------------------------------------------------------------------------◎ 善罢甘休 shànbà-gānxiū[le***e the matter at that;take sth.lying down;let it go at that] 好好地了结，轻易地罢手 敌人不会善罢甘休◎ 善报 shànbào[good retribution] 迷信的人指做好事后得到好报应善有善报，恶有恶报◎ 善本 shànběn[rare edition] 指精刻、精印、精抄、精校的难得的古书，珍贵的手稿、孤本，罕见的文献等惟余家本屡更校正，时人共传，号为善本。
——欧阳修《集古录跋。
4. 跪求行善的诗句或者古文见他人善，当如己善，必助成之；视他人物，当如己物，必爱护之积善之家，必有余庆。”出自《周易坤文言>>；《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之随缘行善，心无挂碍横经叉手步还趋，积善方知庆有余。唐 刘兼 《贻诸学童》人之为善，百善而不足。--（宋）杨万里勿以恶小而为之，勿以善小而不为 做个好人，心正身安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之
危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多
取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾
行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、
视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年
天必降之祸。胡不勉而行之？ ——————《太上感应篇》
5. 这则文言文的译文注解
1、…者…也：判断句，…是…。 15、称：称赞。
2、昼：白天。 16、然：然而。
3、耕：耕种。 17、诫：告诫。
4、竟年：终年，一年到头。 18、与：为。
5、如：像。 19、为：做。
6、是：这。 20、善：好事。
7、贫：贫穷。 21、本：根本；准则。
8、辄：往往。 22、卒：死。
9、相：代“贫困者”。 23、殆：几乎。
10、济：帮助。 24、尽：没有。
11、偶：偶尔。 25、给：给予。
12、遗：赠送。 26、伐：砍。
13、之：代“无衣者”。 27、方：才。
14、咸：全，都。 28、善举：做好事的行为。
译文
一姓刘的是某乡的寡妇，有孩子。她在田间耕作，夜点着烛火在织机上纺织。就像这样过了几年，邻有穷人，她常救济他们，偶尔有没衣服穿的人，她就赠与他们衣服。***称她好。然而她的儿子不解，心有怨言。母亲告诫说：“为别人做好事，是做人的根本！谁没遇上过着急的事呢？”母死后，刘家失火，房屋衣物几乎都毁，乡邻们都给予衣物，为他们建造房屋，都是念及刘氏的恩情，这时刘寡妇的儿子才明白母亲做好事的原因。
文言知识
注：辄：zhe，二声
遗：wei，四声
殆：dai，四声
殆尽：几乎全部烧光.
释“辄” “辄”是个文言虚词，解释为“就”、“往往”、“常常”、“总是”。上文“辄以斗升相济”，意为往往用一斗一升的粮食救助他人。成语“动辄得咎”，意为动不动就要受到批评。
道理
刘氏善举告诉我们∶帮助别人也是帮自己 ，多给别人做好事的人，当自己有困难时，别人也会来帮助你的。人都有需要帮助的时候，助人为乐是一件善事，善有善报，我为***，***为我.
刘家儿子”方悟”，他”悟”出了对别人做好事，别人也会回报自己的道理。但是我们不能抱这样的心态去做好事。
6. 关于善良的古文1、宋代李弥逊 《翊善余公挽诗二首》
二王宾客推清介，半刺规横与善良。
白话译文
两位王的宾客推清介，半刺规横向和善良。
2、宋代陈著 《寿同父兄七十二首》
安贫真味齐眉馈，养善良方高枕眠。
白话译文
安贫真味齐眉馈赠，培养善良当高枕睡眠。
3、明代刘基 《赠周宗道六十四韵》
官司职防虞，当念怀善良。
白话译文
官司职防虞，当想到怀善良。
4、宋代李吕 《代人挽妻父号道者》
里闬推高足善良，不才何幸玷东床。
白话译文
乡里推高足够善良，不才什么到玷东床。
5、宋代王之道 《送无为宰赵涣冰仲》
善良仰若父，奸欺畏如神。
白话译文
善良仰望你父亲，奸诈欺骗害怕像神。
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：***入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
为政第二
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
子曰：导之以政，齐之以德，民免而***。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，***服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！
子曰：温故而知新，可以为师矣。
子曰：君子不器。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为***服？”孔子对曰：“举直错诸枉，***服；举枉错诸直，***不服。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不*，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“***孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯***不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，***兴于仁，故旧不遗，***不偷。”
曾子有疾，召门***曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门***曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气
杂说 陆九渊
皇极之建，彝伦之叙，反是则非，终古不易。是极是彝，根乎人心，而塞乎天地。居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。是非之致，其可诬哉！
虽然，苗民之弗用灵，当尧之时则然矣。逮舜受终，而未有格心，乃窜之于三危。又数十载，而禹始受命，爰有徂征之师。夫以尧舜之圣，相继而临天下，可谓盛矣。箫韶九成，凤凰来仪，而蠢兹有苗，侮慢自若。不要诸舞干七旬之后，而论于其不恭自贤之日，则违应之理，殆无证于此矣。周自后稷积仁修德，其来远矣，武王缵太王王季文王之绪以有天下，而商之顽民，乃至三世而弗化。天之所以与人者，岂独缺于是乎？苗顽之于唐虞，商顽之于成周，可诿曰寡。乡原，夫子所恶也，而人皆悦之。杨墨，孟子所辟也，而言者归之。夫子受徒久矣，而颜渊独为好学。其后无疑于夫子之道者，仅有曾子。夫子没，而子夏子游子张乃欲强之以事有若。自夫子不能喻之于其徒，曾子不能喻之于其友，则道之所存亦孤矣。呜乎！是非之决，于其明，不于其暗，众寡非所决也。苗民之未格，商民之未化，乡原之未知其非，杨墨之未归于儒，子夏子游子张之徒，未能克己而复礼，彼其私说诐论可胜听哉？揆之至理，则是所谓不善者也，是所谓不明者也，是其所以为非者也。苗民之格，商民之化，乡原而知其非，杨墨而归于儒，子夏子游子张之徒，一日克己而复礼，则是非之辨判然明矣。是理之在天下无间然也。然非先知先觉为之开导，则人固未免于暗。故惟至明而后可以言理，学未至于明而臆决天下之是非，多见其不知量也。纯乎其善，纯乎其不善，夫人而能知之也。人非至圣至愚，时非至泰至否，固有所不纯。有所不纯，则其大小、本末、轻重、多寡、表里、隐显、始卒、久近、剧易、幸不幸之变，非至明谁能辨之？有善于此，至大至重，宜在所师，宜在所尊，而以其有不善焉，而其善不遂，其事不济，举世莫辨，而反以为非，反以为惩，岂不甚可叹哉？
念虑之正不正，在顷刻之间。念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。念虑之正者，顷刻而失之，即是不正。此事皆在其心。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”然心念之过，有可以形迹指者，有不可以形迹指者。今人有慢侮人之心，则有慢侮之容，慢侮之色，慢侮之言，此可以形迹指者也。又有慢侮人之心，而伪为恭敬，容色言语反若庄重，此则不可以形迹指者也。深情厚貌，色厉而内荏者是也。可以形迹指者，其浅者也。不可以形迹指者，其深者也。必以形迹观人，则不足以知人。必以形迹绳人，则不足以救人。非惟念虑之不正者，有著于形迹，有不著于形迹，虽念虑之正者，亦有著有不著；亦有事理之变而不可以形迹观者；亦有善不善杂出者。如比干之忠则可见，如箕子佯狂，微子适周，不可谓之不忠。如曾子之孝则可见，如舜不告而娶，不可谓之不孝。此是事理之变，而不可以形迹观者。如匡章之得罪于其父，乃在于责善，此是善不善杂出者。通国皆称不孝，则便见匡章不得。孟子乃见得他善不善处分明，故与之游，又从而礼貌之。常人不能知此等处，又未足论。世固有两贤相值而不相知者，亦是此处，如老泉之于王临川〔51〕，东坡之于伊川先生〔52〕是也。
尧舜文王孔子四圣人，圣之盛者也。二典〔53〕之形容尧舜，《诗》《书》之形容文王，《论语》《中庸》之形容孔子，辞各不同。诚使圣人者，并时而生，同堂而学，同朝而用，其气禀〔54〕德性，所造所养，亦岂能尽同？至其同者，则禹益汤武亦同也。夫子之门，惟颜曾得其传。以颜子之贤，夫子犹曰“未见其止”，孟子曰“具体而微”。曾子则又不敢望颜子。然颜曾之道固与圣人同也。非特〔55〕颜曾与圣人同，虽其他门***亦固有与圣人同者。不独当时之门***，虽后世之贤固有与圣人同者。非独士大夫之明有与圣人同者，虽田亩〔56〕之人，良心之不泯〔57〕，发见于事亲从兄，应事接物之际，亦固有与圣人同者。指其同者而言之，则不容强异。然道之广大悉备〔58〕，悠久不息，而人之得于道者，有多寡久暂之殊，而长短之代胜，得失之互居，此小大广狭浅深高卑优劣之所从分，而流辈等级之所由辨也。……
苟无所蔽〔59〕，必无所穷〔60〕。苟有所蔽，必有所穷。学必无所蔽而后可。
学不亲师友，则《太玄》可使胜《易》。
主于道则欲消，而艺亦可进。主于艺则欲炽〔61〕而道亡，艺亦不进。
以道制欲，则乐而不厌，以欲忘道，则惑而不乐。
有有志，有无志，有同志，有异志。观鸡与彘〔62〕，可以辨志，絷〔63〕猿槛〔64〕虎，可以论志。谨微不务小，志大坚强有力，沉重善思。
四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。近世尚同之说甚非。理之所在，安得不同？古之圣贤，道同志合，咸〔65〕有一德，乃可共事，然所不同者，以理之所在，有不能尽见。虽夫子之圣，而曰：“回非助我”，“启予者商”。又曰：“我学不厌。”舜曰：“予违汝弼〔66〕。”其称尧曰：“舍己从人，惟帝时克〔67〕。”故不惟都俞〔68〕，而有吁咈〔69〕。诚君子也，不能，不害为君子。诚小人也，虽能，不失为小人。
宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。
人心至灵，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。
圣人固言仁矣，天下之言仁者，每不类圣人之言仁。圣人固言义矣，天下之言义者，每不类圣人之言义。圣人之言，知道之言也，天下之言，不知道之言也。知道之言，无所陷溺〔70〕，不知道之言，斯陷溺矣。
右〔71〕贤而左〔72〕能，德成而上〔73〕，艺成而下〔74〕。
道行道明，则耻尚得所，不行不明，则耻尚失所。耻得所者，本心也，耻失所者，非本心也。圣贤所贵乎耻者，得所耻者也。耻存则心存，耻忘则心忘。
求处情，求处厚，求下贤，欲行浮于名，耻名浮于行。
邪正纯杂系念虑，清浊强弱系血气。
朱均管蔡，志不变也，非质不可变也。苗格、崇〔75〕降，圣人有以变其志也。
后世知有事而不知有政，知责详〔76〕于法而不知责详于人。
学者规模多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫〔77〕于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。
道譬则水，人之于道，譬则蹄涔〔78〕、污沱〔79〕、百川、江海也。海至大矣，而四海之广狭深浅，不必齐也。至其为水，则蹄涔亦水也。
常人所欲在富，君子所贵在德。士庶人有德，能保其身；卿大夫有德，能保其家；诸侯有德，能保其国；天子有德，能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患，今日虽富，岂能长保？又况天生民而立之君，使司牧〔80〕之，故君者，所以为民也。《书》曰：“德惟〔81〕善政，政在养民。”行仁政者所以养民。君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。当战国之时，皆矜〔82〕富国强兵以相侵伐，争城以战，盈城，争地以战，盈野。故孟子推明孔子之言，以为率土地而食人肉，罪不容于死。推论既明，又断之曰：“人臣善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱〔83〕任土地〔84〕者次之。”孟子在当时所陈者皆尧舜之道，勉其君修德行仁，劝之以闲暇之时明其政刑。自谓以齐王〔85〕犹反手〔86〕耳。使孟子得用，必能使天下仕者皆欲立于其朝，耕者皆欲耕于其野，商贾皆欲藏于其市，行旅皆欲出于其涂，天下之民尽归之，则无敌于天下矣。此理甚明，效可必至。当时之君，徇俗〔87〕自安，不能听用其说，乃反谓之迂阔〔88〕，可谓不明之甚也。
〔注释〕 皇极：特指帝王统治天下的最高准则。彝伦：伦常。彝，常；伦，理。叙：排列等级次第。易：变、改变。塞(sè)：充满、流盈。 苗：有苗氏，或称三苗，先秦时期的部落。灵：人的精神状态，此指有苗氏不归化中原的***。逮：及、到。未有格心：指有苗氏纠正自己错误之心。格心，正心。窜：放逐。三危：古代山名，相传在我国西部。爰(yuán)：句首语气词。徂(zú)征：前往讨伐。徂，往、到。箫韶九成：泛指美妙典雅的乐章。箫韶，虞舜时的乐曲名；九成，九章。自若：像原来一样。舞干：舞，表演；干，盾牌。此特指德化。违应：违背和感应。殆：大概。缵(zuǎn)：继续、继承。绪：余绪。即前人未竟的功业。诿(wěi)：推诿、找借口。辟：批评、批判。夫子：指孔子。受徒：接受学生。没(mò)：通“殁”，去世。喻：晓谕、开导。克己而复礼：儒家的修养方法。意思是约束自己的视听言动，以回复和符合“礼”的要求。私说：私家见解。指一偏之见。诐(bì)论：偏颇的言论。诐，偏颇、邪僻。揆(kuí)：度量、揣度。无间然：没有空隙。意即毫无疑问，无可非议。暗：愚昧不明。臆决：臆断。至泰至否(pǐ)：至，特别；泰，泰卦，是表示安宁通顺的吉卦；否，否卦，是表示穷窘不通的凶卦。卒：终、结束。剧：繁难。遂：尽。济：成功。惩：警戒。罔念：不思为善的念头。克念：能够思善的念头。色：脸上的神色。荏(rěn)：软弱、怯懦。绳：纠正。著：显现。佯：***装、佯装。适：到……去。游：交游、交往。相值：相遇。老泉：北宋苏洵。〔51〕王临川：北宋王安石。〔52〕伊川先生：北宋程颐。〔53〕二典：指《尚书》中的《尧典》和《舜典》。〔54〕气禀：气质所禀。宋代理学家称人所禀赋的气为气禀。〔55〕特：只、仅仅。〔56〕田亩：泛指农村、乡野。〔57〕泯：泯灭。〔58〕悉备：详尽完备。〔59〕蔽：被遮蔽、被蒙蔽。〔60〕穷：尽。〔61〕炽(chì)：旺。〔62〕彘(zhì)：猪。〔63〕絷(zhí)：拴、捆。〔64〕槛：囚禁。〔65〕咸：全、都。〔66〕弼：矫正、纠正。〔67〕克：能够。〔68〕都俞：两字都是表示肯定的感叹词。〔69〕吁咈(fú)：两字都是表示否定的感叹词。〔70〕陷溺：比喻困境而难以自拔。〔71〕右：崇尚。〔72〕左：贬低。〔73〕上：高尚、尊贵。〔74〕下：低下、卑微。〔75〕崇：指崇侯虎，曾向商纣王诬陷周文王，后被文王征服。〔76〕责详：责，求；详，完备。〔77〕劫：胁迫、威逼。〔78〕蹄涔：兽蹄踪迹内所存留的雨水，形容水量极少。〔79〕污沱：池塘和支流中的蓄水，形容水量较少。〔80〕牧：管理、统治。〔81〕惟：语气助词。〔82〕矜：夸耀。〔83〕辟草莱：开垦荒地。〔84〕任土地：根据土地肥沃或贫瘠的状况征收赋税。〔85〕以齐王：通过齐国推行王道。〔86〕犹反手：易如反掌。〔87〕徇俗：苟且顺从当时的风俗。徇，曲从。〔88〕迂阔：迂腐而不切实际。
(杨英姿)
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〔鉴赏〕 杂是色彩斑斓、错综复杂之意。本篇以“杂”立论，不拘一格；“说”是谈非，不落俗套，生动地体现了陆九渊“诛除荡涤，慨然奋发”的洒脱人格，艺术地凝聚了作者一生“收拾精神，自作主宰”的心学智慧。
果敢决断是非，准确判别善恶，这是文化事业历久常新的话题，也是道德生活始终不渝的追求。然而，行为的是非趋向，言语的善恶影响，并不总是泾渭分明、昭然若揭的。
在文化历史长河里，至善的道德理想，时常受到愚蠢与傲慢的严峻挑战，以至无法发挥其文明和教化的巨大功能。尧舜堪称千古圣王，道德恩泽饮誉四海，苗民“侮慢自若”，并未翻然开化。大禹迫不得已，兴师动众，受命讨伐。文武不愧百世贤君，“修仁积德”而有天下，商民冥顽不灵，并未洗心革面。周公无可奈何，率军东征，平定叛乱。由此可见，至善与不善杂然相处，文明与暗昧交替出现，使人类告别野蛮的历史注定是漫长而痛苦的奋斗过程。
在思想观点争鸣中，求是的科学精神，也时常遭遇异端和邪说的轮番进攻，以至不能展示其启迪与感召的持续效应。孔孟祖述尧舜，***文武，在春秋战国之际居乱思治，为华夏文化的大一统确立了仁义道德准则。当时的君主热衷于争战杀戮，讥笑其学说“迂阔”，反而竭力推崇杨墨的狭隘功利主义。一般说来，真理与谬误的具体界限异常复杂。谬误因善于哗众取宠，满足了眼前的利欲，人们会“反以为是”，心悦诚服地接受其蒙蔽陷溺。真理因不懂趋炎附势，批判了盲目的冲动，人们会“反以为非”，怒不可遏地迫害其“先知先觉”。真***杂糅，是非混淆，这是人类探究真理必须面对的矛盾困惑。
既然在文明的进步里没有判别善恶的万能公式，在科学的发展中也不存在决断是非的普适教条，那么，识别人间善恶、明辨天下是非的价值天平，就只能到规范人类活动的道德良心中设计，在改造天地自然的劳动实践中建构。
人心是思维的复杂器官。只要道德良心尚未泯灭，意念和思虑活动的邪正善恶，就可自觉地甄别出来。心灵这种知觉善恶与判断是非的能力，是圣人、贤哲和普通民众都具有的道德本性。向善之心，求是之志，人皆有之。圣贤与民众的差异仅仅在于，是非判断能力有大有小，善恶知觉水平有高有低。
天地万物是劳动实践的客观对象，宇宙自然是科学探索的无穷境域。与人类文化及其道德生活相似，天地自然也是极其复杂的活动过程。天道运行岁岁有差，天体形状“北高南下”，日月轨道交相掩蚀。天地之间，没有纯粹的完善；宇宙之内，没有绝对的圆满。因而，人既不要狂妄自大，陶醉在纯粹的道德理想主义中自以为是；也不要执迷不悟，陷溺在简单的功利现实主义中想入非非。作为日月之精华，万物之灵长，人类必须“坚强有力，沉重善思”，将崇高的道德理想与远大的功利目标杂合起来，以胸怀宇宙、情系圣贤的坦然心境，义无反顾地履行弘扬仁义道德、参赞生态化育的生存职责。
“上是天，下是地，人居其间。须是做得人，方不枉。”(《象山语录》)陆九渊认为，人类是夹杂在天地之间的高贵生物。虽说他与禽兽浑然杂处，但却能不断以独特的文化风貌奋发向上，以觉醒的道德精神自作主宰。因此，仁义道德就理所当然地成了人类安身立命的精神家园。富裕和强盛，只不过是营造精神家园所必需的建筑材料。
要想成为自己精神家园的主人，人们就必须像君子那样崇尚道德，像圣人一样推行仁义。否则，如果人们自甘 *** ，如禽兽一般弱肉强食，自相残杀，那么，文明的理智之光就会在强弱的残酷较量中耗散殆尽，道德的情感之火也会在祸福的无常变幻下归于寂灭。可是，仁义道德毕竟是“终古不易”的价值规范。推行仁义准则，决断言行是非，人道充满科学理性的光芒；修养道德品性，识别念虑善恶，人文洋溢慈爱感情的温馨。只要文道斑斓错杂，情理和乐交融，人们就能潇洒自在，不枉为人。
