“佛法”是空性智慧。在空性智慧里是没有有为无为的。
有为法
为者谓有所作为、造作之意。又简称有为。乃泛指由因缘和合所造作的现象；狭义而言，特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据俱舍论光记卷五载，因缘造作称为“为”，色、心等法从因缘生，有因缘之造作，故称为有为，因此有为亦为缘起法之别名。大乘义章曰：“为是集起造作之义，法有为作故，名有为。”俱舍论光记曰：“因缘造作名为，色心等法，从因缘生，有彼为故，名曰有为。”
有为法表现在相，无为法表现在性。事物的本性觉得事物的相。但究竟来说，任何的事物的本性都是空。所以，《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛法在不同的层次中有不同的说法；孝道是佛法、行善是佛法、慈悲喜舍是佛法、、、有为法。
当了悟自性时佛法又有别说；一切法皆是佛法、应无所住而生其心是佛法、、穿衣吃饭是佛法无为法。
无为法
在五位百法中，第五位法是无为法。《百法明门论》：“第五无为法，略有六种，一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动无为，五、想受灭无为，六、真如无为。”无为法，是前四位法的真实法性，故称为识实性，即第五实性唯识。在五位法中，六位心所为识之相应，称相应唯识。十一种色法为识之所缘，称所缘唯识。二十四种不相应行，是识之分位，称分位唯识。而无为法是识之实性，故称实性唯识。
总之，万事万物都是无常的。平常心既是佛。
原文《易》无⑴思⑵也，无为⑶也，寂⑷然⑸不动，感⑹而⑺遂⑻通⑼天下之故⑽。非天下之至⑾神⑿，其⒀孰⒁能与⒂于⒃此。
译文《易经》没有思绪，没有举止行为，安静不动，用心推论研究就能如愿地了解天下的事情，编撰者不是天下知识最渊博的人，那怎么能够达到如此程度呢？
注释：⑴“无”没有。《荀子·法行》：“无内人之疏，而外人之亲。”
⑵“思”思想，思绪，心情。亦指构思。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“晻晻日欲瞑，愁思出门啼。”
⑶“为”***借为“伪”。做，作，干，搞。《诗经·王风·兔爰》：“我生之初，尚无为。”（作为：所作所为；行为（举止行动）。）
⑷“寂”安静。《康熙字典》广韵静也，安也。易·系辞无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。
⑸“然”助词。用在形容词后，表示状态。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨。则苗浡然兴之矣。”
⑹“感”动心（动用心思。动：使用。如：大动干戈。）；推究（推论研究。）。《说文解字》动人心也。《康熙字典》增韵格也，触也。（“格”推究。《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”）
⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”
⑻“遂”如愿；顺从。《诗经·曹风·候人》：“彼其之子，不遂其媾。”
⑼“通”明白，了解。《汉书·卷七二·王吉传》：“今使俗吏得任子弟，率多骄骜，不通古今。”
⑽“故”事；事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”
⑾“至”形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大。《庄子·逍遥游》：“至人无己。”
⑿“神”指知识渊博或技能超群的人。 王嘉《拾遗记·后汉》：“京师谓康成为‘经神’。”
⒀“其”代词。那。朱熹《中庸集注》：“即以其人之道，还治其人之身。”?
⒁“孰”疑问代词。什么，怎么。《论语?为之》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”?
⒂“与”语气词。表疑问或反诘。《论语·学而》：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”?
⒃“于”介词。至，到。《尚书·汤诰》：“栗栗危惧，若将陨于深渊。”
无为法,佛教名词，梵文Asamskrta的意译,略称无为。与“有为法”相对。指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为 六种： ①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂 灭，远离各种障碍，犹如虚空。 ②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。 ③非择灭无 为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简 择力达到寂灭后才显现出来。 ④不动无为。指禅定进入 ***第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。 ⑤想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。 ⑥真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如 无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这 在佛教哲学上是一个重大的突破。 有为法与无为法，有何差别 ？ 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。 大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。”无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道***对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按现在通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。 《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 故宫 无为 康熙
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。
没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。
白话译文：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？
此文出自春秋·孔子后学《易传·系辞传上·第十章》
扩展资料写作背景：
《易传》是一部古代哲学***著作，是诠释《易经》的经典著作。属于战国时期解说和发挥《易经》的论文集，众多学者考证今本受道家阴阳家思想影响相当多，而帛书本阴阳家自然色彩浓厚。《易传》刚柔思想的形成与易学诠释典范的转移。
《易传》以《易》卦之第一爻(初爻)、第三爻、第五爻皆为阳位，因其爻位之序数为奇数，奇数为阳数，故其爻位为阳位。《易传》以《易》卦之第二爻、第四爻、第六爻(上爻)皆为阴位，因其爻位之序数为偶数，偶数为阴数，故其爻位为阴位。
《周易》一书包括《经》和《传》两部分。《易传》是一部战国时期解说和发挥《周易》的论文集，其学说据说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被称为“十翼”。
无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故的意思是：没有思维，不能从事某种工作，是寂静不动的，领会了就能如愿地通晓天下事物的道理。
此句出自孔子后学《易传·系辞传上·第十章》
文言文原文：
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
文言文翻译：
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的。
扩展资料写作背景：
《周易》是忧患之书，是道德教训之书，是君子之书，读《易》要于忧患中提高道德境界，以此作为化凶为吉的手段。
对《易经》的基本原理，《系辞》进行了创造性的阐述和发挥，他认为“一阴一阳之谓道”，奇偶二数、阴阳二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦，都由一阴一阳构成，没有阴阳对立，就没有《周易》。
它把中国古代早已有之的阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质，说“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。
又提出“穷则变，变则通，通则久”，发挥了“物极必反”的思想，强调提出了“居安思危”的忧患意识。
它认为“汤武革命，顺乎天而应乎人”，肯定了变革的重要意义，主张自强不息，通过变革以完成功业。同时，它又以“保合太和”为最高的理想目标，继承了中国传统的重视和谐的思想。
作者简介：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
无为法并不是法，强名之‘法’让人容易理解的。无为法大致等同于‘道’，就如一个人可以叫张三，可以叫小三，还可以叫三娃。道无所不包，佛等同道，就是名不同，佛家叫佛，道家念道。都是用不同方法来描述唯一真理。法是方法，佛法，成佛的方法；无为法，佛。
