意思是苍茫昏暗的暮色，从远方来到眼前。
始得西山宴游记 ?柳宗元?
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
译文：我自从成为有罪的人，住在这个州里，就常常恐惧不安。如有空闲时间，就慢慢地行走，无拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的尽头。幽僻的泉水，奇异的山石，没有一处僻远的地方不曾到过。到了目的地就分开草而坐下，倒尽壶中酒，一醉方休。醉了就互相枕着睡觉，睡觉了就做梦。心里有向往的好境界，梦里也就有这种相同的乐趣了。睡醒了就起来，起来了就回家。我以为凡是这个州的山都有奇特形状的，我都游览过了；可是我还未曾知道西山的奇异特别。
今年九月二十八日，我因坐在法华寺西亭，眺望西山，才指点着觉得它奇特。于是命令仆人渡过湘江，沿着小溪，砍伐荆棘，焚烧乱草，一直到山顶才停下。随后我们攀援登上山顶，随意坐下观赏，附近几个州的土地，就全在我们的坐席之下了。这几州的地势高低不平，高处是深山，低处是洼地，像蚁封，像洞穴，看上去只有尺寸之远，实际上有千里之遥。聚集、紧缩、累积在眼下，没有什么能够隐藏。青山萦回，白水缭绕，外与天边相接。向四面望去都是一样的景象。登上山顶后才知道这座山特别突出，与小土丘不一样。辽阔浩渺啊与天地间的大气合一而不能得到它的边际，悠然自得啊和大自然交游而不知它的尽期。于是我们拿起酒杯斟满酒，喝得东倒西歪地进入醉态，不知太阳下了山。灰暗的暮色，由远而至，直到看不见什么了还不想返回。我觉得思想停止了，形体消散了，与自然界万物不知不觉地融为一体了。游过西山后才知道我以前没有真正游赏过，真正的游赏是从游西山后开始的的。所以我把这次西山之游写成文章以记载下来。这一年是元和四年。
赏析：面对眼前奇异的景观，作者感觉心胸开阔。一种从未有过的感受油然而生，广大得如同天地浩气看不到它的边际，欣喜满意地同天地交流而没有期限。
出自《老马识途》，意思就是“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面”。
原文
管仲、隰朋从于桓（huan）公而伐孤竹，春往冬反，迷途失道。管仲曰：“老马之智可用也。”乃放老马而随之，遂得道。行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴，蚁壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马、老蚁，今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎？（选自《韩非子·说林上》）
译文
管仲和大夫隰朋随齐桓公一同前往攻打孤竹，齐军是春天出征的，到凯旋而归时已是冬天，最后迷了路。管仲说：“老马的智慧是可以利用的。”于是放开老马，人跟随着它们，终于找到了回去的路。走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）蚁穴有一寸高的话，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘山地，终于得到了水。凭借管仲的精明通达和隰朋的聪明才智，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习；现在的人却不承认自己愚昧、不知道学习和吸取圣人的智慧，不太过分了吗？
揭示道理
不了解的事，就要向有经验的人求教学习，不管对方是什么身份，不要把向人求教看作是羞耻的事，要知道学习和吸取圣人的智慧。
做事要动脑，善于发现身边事物的规律，不了解的事应向有经验的人学习。
《六一诗话》 欧阳修 《六一诗话》作者是宋朝的欧阳修，我国最早的诗话，开后代诗歌理论著作新体裁。
《六一诗话》的言说方式正是“泛应曲当”，随事生说，各则诗话条目之间的排列并没有固定和必然的逻辑联系。
但另一方面，《六一诗话》却又有其一以贯之的诗学主张。
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综观《六一诗话》，其基本的逻辑起点就是对于语言与意义的综合思考。
这可以分为三个层次。
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一是在“意义”方面，欧阳修主张应当事理真实，即所谓“事信”，艺术的真实应当与生活的真实相一致，反对只求好句而不顾事理是否真实可信。
如谓：“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。
如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚佳句也，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。
唐人有诗云：‘姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。
如贾岛《哭僧》云：‘写留行道影，焚却坐禅声’，时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。
若‘步随青山影，坐学白骨塔’，‘独行潭底影，数息树边身’，皆岛诗，何精粗顿异也?”作者连举数例，说明诗句虽佳，但理有不通；更以贾岛优劣诗句正反对比，说明事理通达与否正是诗之精粗的一条重要标准。
本此观点，欧阳修于《诗话》中第一则便辨析李方“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王”一联是否符合客观事实。
又于第三则讨论“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”及“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯”两联，认为“其语虽浅近，皆两京之实事也”，故有其可取之处。
而作为欣赏者，要真正弄懂诗歌所表达的生活真实，也必须弄清诗句中每一词的具体含义。
所以他考证了李白《戏杜甫》中“借问别来太瘦生”之“太瘦生”一词为语助；而对陶谷“尖檐帽子卑凡厮，短幼靴儿末厥兵”中之“末厥”一词，王建《霓裳词》中“听风听水作霓裳”之“听风听水”一语，以不得其解而深感遗憾，并录之以俟后来能知者。
《六一诗话》的考证字句，实是为了求得事理之通“信”。
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二是在“言语”方面，欧阳修主张精工雕琢，反对不加修饰而过于浅俗。
其言曰：“圣俞尝云：诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。
如有《赠渔父》一联云：‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声’，说者云：‘患肝肾风’。
又有咏诗者云：‘尽日觅不得，有时还自来’，本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此失却猫儿诗’。
人皆以为笑也。”此虽为梅圣俞之言，其实也正是欧阳修之意。
在他看来，诗句之产生歧义，乃缘于语句浅俗易解，因此诗语得之过易，反致作者本意被人歪曲。
关于此点，他还有数则诗话，复申其旨。
如“有禄肥妻子，无恩及吏民”之遭人误解，盖因“其语多得于容易”；吕文穆公“挑尽寒灯梦不成”之被胡旦讥为“乃是一渴睡汉耳”，实亦因其出语浅俗。
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三是在言与意、事理与好句之间的关系上，欧阳修主张“意新语工”。
他引梅圣俞的话说：“诗家虽率(一作主)意而造语亦难。
若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。
必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。”“语工”即指上文所谓用语经锤炼后不涉于浅俗，并且能“状难写之景如在目前。”“意新”首先是指语意之新，为“前人所未道者”；其次是指语意之深，“含不尽之意见于言外”。
而诗作是否具有“言外之意”，即在于是否“语工”。
这样，“意新语工”便统一起来而落实到词语的铸造和组织上。
因此，欧阳修在《六一诗话》中极为推崇晚唐诗人周朴的“月煅季炼”，杜诗的一字不能移易，赵师民的“诗思尤精”。
同时，他也并不反对西昆体诗人的用典，对于由用典而导致“语僻难晓”者，认为只是“学者之弊”而已。
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上述三个层面，便是《六一诗话》之内在逻辑的起点，其余都由此推衍而出。
由于主张艺术真实应与生活真实相一致，欧阳修因此而认为诗歌可以具有史传著作的作用，可以使那些史传不载的人物“得所依托”，而名垂后世。
由于主张“意新工”，《六一诗话》便以此为标准，以大量的篇幅来鉴赏品评那些炼意新奇而造语精巧的佳诗好句，属于此类的共计14则，几占全书篇幅的一半。
原文
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李文正公进《永昌陵挽歌辞》云：“奠玉五回朝上帝，御楼三度纳降王。”当时群臣皆进，而公诗最为首出。
所谓三降王者，广南刘鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。
若五朝上帝则误矣。
太祖建隆尽四年，明年初郊，改元乾德。
至六年再郊，改元开宝。
开宝五年又郊，而不改元。
九年已平江南，四月大雩，告谢于西京。
盖执玉祀天者，实四也。
李公当时人，必不缪，乃传者误云五耳。
仁宗朝，有数达官以诗知名，常慕“白乐天体”，故其语多得于容易。
尝有一联云：“有禄肥妻子，无恩及吏民。”有戏之者云：“昨日通衢遇一辎<车并>车，载极重，而羸牛甚苦，岂非足下‘肥妻子’乎？”闻者传以为笑。
京师辇毂之下，风物繁富，而士大夫牵于事役，良辰美景，罕获宴游之乐。
其诗至有“卖花担上看桃李，拍酒楼头听管弦”之句。
西京应天禅院有祖宗神御殿，盖在水北，去河南府十余里。
岁时朝拜官吏，常苦晨兴，而留守达官简贵，每朝罢公酒三行，不交一言而退。
故其诗曰：“正梦寐中行十里，不言语处吃三杯。”其语虽浅近，皆两京之实事也。
梅圣俞尝于范希文席上《赋河豚鱼诗》云：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。
河豚当是时，贵不数鱼虾。”河豚常出于春暮，群游水上，食絮而肥。
南人多与荻芽为羹，云最美。
故知诗者谓只破题两句，已道尽河豚好处。
圣俞平生苦于吟咏，以闲远古淡为意，故其构思极艰。
此诗作于樽俎之间，笔力雄赡，顷而成，遂为绝唱。
苏子瞻学士，蜀人也。
尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣，其文织成梅圣俞《春雪诗》。
此诗在《圣俞集》中未为绝唱，盖其名重天下，一篇一咏，传落夷狄，而异域之人贵重之如此耳。
子瞻以余尤知圣俞者，得之，因以见遗。
余家旧畜琴一张，乃宝历三年雷斫，距今二百五十年矣。
其声清越如击金石，遂以此布更为琴囊，二物真余家之宝玩也。
吴僧赞宁，国初为僧录。
颇读儒书，博览强记，亦自能撰述，而辞辩纵横，人莫能屈。
时有安鸿渐者，文词隽敏，尤好嘲咏。
尝街行遇赞宁与数僧相随，鸿渐指而嘲曰：“郑都官不爱之徒，时时作队。”赞宁应声答曰：“秦始皇未坑之辈，往往成群。”时皆善其捷对。
鸿渐所道，乃郑谷诗云“爱僧不爱紫衣僧”也。
郑谷诗名盛于唐末，号《云台编》,而世俗但称其官，为“郑都官诗”。
其诗极有意思，亦多佳句，但其格不甚高。
以其易晓，人家多以教小儿，余为儿时犹诵之，今其集不行于世矣。
梅圣俞晚年官亦至都官，一日会饮余家，刘原父戏之曰：“圣俞官必止于此。”坐客皆惊。
原父曰：“昔有郑都官，今有梅都官也。”圣俞颇不乐。
未几，圣俞病卒。
余为序其诗为《宛陵集》，而今人但谓之“梅都官诗”。
一言之谑，后遂果然，斯可叹也！
陈舍人从易当时文方盛之际，独以醇儒古学见称，其诗多类白乐天。
盖自杨、刘唱和，《西昆集》行，后进学者争效之，风雅一变，谓“西昆体”。
由是唐贤诸诗集几废而不行。
陈公时偶得杜集旧本，文多脱误 ， 至《送蔡都尉》诗云：“身轻一鸟”，其下脱一字。
陈公因与数客各用一字补之。
或云“疾”，或云“落”，或云“起”，或云“下”，莫能定。
其后得一善本，乃是“身轻一鸟过”。
陈公叹服，以为虽一字，诸君亦不能到也。
国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣。
余少时闻人多称。
其一曰惠崇，余八人者忘其名字也。
余亦略记其诗，有云：“马放降来地，雕盘战后云。”又云：“春生桂岭外，人在海门西。”其佳句多类此。
其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也！当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也。
因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一字。”其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。
洞咸平三年进士及第，时无名子嘲曰“张康浑裹马，许洞闹装妻”是也。
孟郊、贾岛皆以诗穷至死，而平生尤自喜为穷苦之句。
孟有《移居》诗云：“借车载家具，家具少于车。”乃是都无一物耳。
又《谢人惠炭》云：“暖得曲身成直身。”人谓非其身备尝之不能道此句也。
贾云：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。”就令织得，能得几何？又其《朝饥》诗云：“坐闻西床琴，冻折两三弦。”人谓其不止忍饥而已，其寒亦何可忍也。
唐之晚年，诗人无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高。
如周朴者，构思尤艰，每有所得，必极其雕琢，故时人称朴诗“月锻季炼，未及成篇，已播人口”。
其名重当时如此，而今不复传矣。
余少时犹见其集，其句有云：“风暖鸟声碎，日高花影重。”又云：“晓来山鸟闹，雨过杏花稀。”诚佳句也。
圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。
若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。
必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。
贾岛云：‘竹笼拾山果，瓦瓶担石泉。
’姚合云：‘马随山鹿放，鸡逐野禽栖。
’等是山邑荒僻，官况萧条，不如‘县古槐根出，官清马骨高’为工也。”余曰：“语之工者固如是。
状难写之景，含不尽之意，何诗为然？”圣俞曰：“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也。
虽然，亦可略道其仿佛：若严维‘柳塘春水漫，花坞夕阳迟’，则天容时态，融和骀荡，岂不如在目前乎？又若温庭筠‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛‘怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁愁旅思，岂不见于言外乎？”
圣俞、子美齐名于一时，而二家诗体特异。
子美笔力豪隽，以超迈横绝为奇；圣俞覃思精微，以深远闲淡为意。
各极其长，虽善论者不能优劣也。
余尝于《水谷夜行》诗略道其一二云：“子美气尤雄，万窍号一噫，有时肆颠狂，醉墨洒滂霈。
譬如千里马，已发不可杀。
盈前尽珠玑，一一难柬汰。
梅翁事清切，石齿漱寒濑。
作诗三十年，视我犹后辈。
文辞愈精新，心意虽老大。
有如妖韶女，老自有馀态。
近诗尤古硬，咀嚼苦难嘬。
又如食橄榄，真味久愈在。
苏豪以气轹，举世徒惊骇。
梅穷独我知，古货今难卖。”语虽非工，谓粗得其仿佛，然不能优劣之也。
吕文穆公未第时，薄游一县，胡大监旦方随其父宰是邑，遇吕甚薄。
客有誉吕曰：“吕君工于诗，宜少加礼。”胡问诗之警句，客举一篇，其卒章云“挑尽寒灯梦不成。”胡笑曰：“乃是一渴睡汉耳。”吕闻之，甚恨而去。
明年，首中甲科，使人寄声语胡曰：“渴睡汉状元及第矣。”胡答曰：“待我明年第二人及第，输君一筹。”既而次榜亦中首选。
圣俞尝云：“诗句义理虽通，语涉浅俗而可笑者，亦其病也。
如有《赠渔父》一联云‘眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声。
’说者云：‘患肝肾风。
’又有《咏诗者》云：‘尽日觅不得，有时还自来。
’本谓诗之好句难得耳，而说者云：‘此是人家失却猫儿诗。
’人皆以为笑也。”
王建《宫词》一百首，多言唐宫禁中事，皆史传所不载者，往往见于其诗，如“内中数日无呼唤，传得滕王《蛱蝶图》。”滕王元婴，高祖子，新、旧《唐书》皆不著其所能，惟《名画录》略言其善画，亦不云其工蛱蝶也。
又《画断》云：“工于蛱蝶。”及见于建诗尔。
或闻今人家亦有得其图者。
唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。
当时山林田亩，潜德隐行君子，不闻于世者多矣，而贱工末艺得所附托，乃垂于不朽，盖其各有幸不幸也。
李白《戏杜甫》云：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”“太瘦生”，唐人语也，至今犹以“生”为语助，如“作麽生”、“何似生”之类是也。
陶尚书成mR尝曰：“尖檐帽子卑凡厮，短<革幼>靴儿末厥兵。”“末厥”，亦当时语。
余天圣景 间已闻此句，时去陶公尚未远，人皆莫晓其义。
王原叔博学多闻见称于世，最为多识前言者，亦云不知为何说也。
第记之，必有知者耳。
诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。
如“袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归”，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。
唐人有云：“姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。”说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！如贾岛《哭僧》云：“写留行道影，焚却坐禅身。”时谓烧杀活和尚，此尤可笑也。
若“步随青山影，坐学白塔骨”，又“独行潭底影，数息树边身”，皆岛诗，何精粗顿异也？
松江新作长桥，制度宏丽，前世所未有。
苏子美《新桥对月》诗所谓“云头滟滟开金饼，水面沉沉卧彩虹”者是也。
时谓此桥非此句雄伟不能称也。
子美兄舜元，字才翁，诗亦遒劲多佳句，而世独罕传。
其与子美紫阁寺联句，无愧韩、孟也，恨不得尽见之耳。
晏元献公文章擅天下，尤善为诗，而多称引后进，一时名士往往出其门。
圣俞平生所作诗多矣，然公独爱其两联，云：“寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”又“絮暖<此鱼>鱼繁，豉添莼菜紫。”余尝于圣俞家见公自书手简，再三称赏此二联。
余疑而问之，圣俞曰：“此非我之极致，岂公偶自得意于其间乎？”乃知自古文士不独知己难得，而知人亦难也。
杨大年与钱、刘数公唱和，自《西昆集》出，时人争效之，诗体一变。
而先生老辈患其多用故事，至于语僻难晓，殊不知自是学者之弊。
如子仪《新蝉》云：“风来玉宇乌先转，露下金茎鹤未知。”虽用故事，何害为佳句也。
又如“峭帆横渡官桥柳，叠鼓惊飞海岸鸥。”其不用故事，又岂不佳乎？盖其雄文博学，笔力有余，故无施而不可，非如前世号诗人者，区区于风云草木之类，为许洞所困者也。
西洛故都，荒台废沼，遗迹依然，见于诗者多矣。
惟钱文僖公一联最为警绝，云：“日上故陵烟漠漠，春归空苑水潺潺。”裴晋公绿野堂在午桥南，往时尝属张仆射齐贤家，仆射罢相归洛，日与宾客吟宴于其间，惟郑工部文宝一联最为警绝，云：“水暖凫nC行哺子，溪深桃李卧开花。”人谓不减王维、杜甫也。
钱诗好句尤多，而郑句不惟当时人莫及，虽其集中自及此者亦少。
闽人有谢伯初者，字景山，当天圣景 之间，以诗知名。
余谪夷陵时，景山方为许州法曹，以长韵见寄，颇多佳句，有云：“长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。”余答云：“参军春思乱如云，白发题诗愁送春。”盖景山诗有“多情未老已白发，野思到春如乱云”之句，故余以此戏之也。
景山诗颇多，如“自种黄花添野景，旋移高竹听秋声”，“园林换叶梅初熟，池馆无人燕学飞”之类，皆无愧于唐贤。
而仕宦不偶，终以困穷而卒。
其诗今已不见于世，其家亦流落不知所在。
其寄余诗逮今三十五年矣，余犹能诵之。
盖其人不幸既可哀，其诗沦弃亦可惜，因录于此。
诗曰：“江流无险似瞿塘，满峡猿声断旅肠。
万里可堪人谪宦，经年应合鬓成霜。
长官衫色江波绿，学士文华蜀锦张。
异域化为儒雅俗，远民争识校雠郎。
才如梦得多为累，情似安仁久悼亡。
下国难留金马客，新诗传与竹枝娘。
典辞悬待修青史，谏草当来集皂襄。
莫谓明时暂迁谪，便将缨足濯沧浪。”
石曼卿自少以诗酒豪放自得，其气貌伟然，诗格奇峭，又工于书，笔画遒劲，体兼颜、柳，为世所珍。
余家尝得南唐后主澄心堂纸，曼卿为余以此纸书其《筹笔驿诗》。
诗，曼卿平生所自爱者，至今藏之，号为三绝，真余家宝也。
曼卿卒后，其故人有见之者，云恍惚如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城，欲呼故人往游，不得，忿然骑一素骡去如飞。
其后又云，降于亳州一举子家，又呼举子去，不得，因留诗一篇与之。
余亦略记其一联云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”神仙事怪不可知，其诗颇类曼卿平生语，举子不能道也。
王建《霓裳词》云：“***部中留一色，听风听水作《霓裳》。”曲今教坊尚能作其声，其舞则废而不传矣。
人间又有《望瀛府》、《献仙音》二曲，云此其遗声也。
《霓裳曲》前世传记论说颇详，不知“听风听水”为何事也？白乐天有《霓裳歌》甚详，亦无“风水”之说。
第记之，或有遗亡者尔。
龙图赵学士师民，以醇儒硕学，名重当时。
为人沈厚端默，群居终日，似不能言。
而于文章之外，诗思尤精，如“麦天晨气润，槐夏午阴清”，前世名流，皆所未到也。
又如“晓莺林外千声啭，芳草阶前一尺长”，殆不类其为人矣。
退之笔力，无施不可，而尝以诗为文章末事，故其诗曰：“多情怀酒伴，馀事作诗人”也。
然其资谈笑，助谐谑，叙人情，状物态，一寓于诗，而曲尽其妙。
此在雄文大手，固不足论，而余独爱其工于用韵也。
盖其得韵宽，则波澜横溢，泛入傍韵，乍还乍离，出入回合，殆不可拘以常格，如《此日足可惜》之类是也。
得韵窄则不复傍出，而因难见巧，愈险愈奇，如《病中赠张十八》之类是也。
余尝与圣俞论此，以谓譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，惟意所之。
至于水曲蚁封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也。
圣俞戏曰：“前史言退之为人木强，若宽韵可自足而辄傍出，窄韵难独用而反不出，岂非其拗强而然与？”坐客皆为之笑也。
自科场用赋取人，进士不复留意于诗，故绝无可称者。
惟天圣二年省试《侯诗》，宋尚书祁最擅场，其句有“色映堋云烂，声迎羽月迟”，尤为京师传诵，当时举子目公为“宋侯”。
《始得西山宴游记》表达了作者被贬之后寂寞惆怅的情绪以及怀才不遇的苦闷，诗人寄情山水，借山水美景排解内心的忧愤，同时诗中亦抒发了诗人对自然风光的赞美。《始得西山宴游记》的作者是唐代诗人柳宗元。
《始得西山宴游记》的原文
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归;以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯;洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
译文
我自从成为有罪的人，住在这个州里，就常常恐惧不安。如有空闲时间，就慢慢地行走，无拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的尽头。幽僻的泉水，奇异的山石，没有一处僻远的地方不曾到过。到了目的地就分开草坐下，倒尽壶中酒，一醉方休。醉了就互相枕着睡觉，睡觉了就做梦。心里有向往的好境界，梦里也就有(在这种境界中获得的)相同的乐趣。睡醒了就起来，起来了就回家。我以为凡是这个州的山有奇特形状的，我都游过了;可是我还未曾知道西山的奇异特别。
今年九月二十八日，我因坐在法华寺西亭，眺望西山，才指点着觉得它奇特。于是命令仆人渡过湘江，沿着染溪，砍伐荆棘，焚烧乱草，一直到山顶才停下。(我们随后)攀援登上山顶，随意坐下观赏，附近几个州的土地，就全在我们的坐席之下了。这几州的地势高低不平，高处是深山，低处是洼地，像蚁封，像洞穴，(看上去)只有尺寸之远，实际上有千里之遥。(这为千里之内的景物)聚集、紧缩、累积在眼下，没有什么能够隐藏。青山萦回，白水缭绕，外与天边相接。向四面望去都是一样的景象。(登上山顶)然后才知这座山的特别突出，与小土丘不一样。辽阔浩渺啊与天地间的大气合一而不能得到它的边际，悠然自得啊和大自然交游而不知它的尽期。(于是我们)拿起酒杯斟满酒，喝得东倒西歪地进入醉态，不知太阳下了山。灰暗的暮色，由远而至，直到看不见什么了还不想返回。(我只觉得)思想停止了，形体消散了，与自然界万物不知不觉地融为一体了。(游过西山)然后才知我以前不曾真正游赏过，真正的游赏是从这里开始的。所以我把这次西山之游写成文章以记载下来。这一年是元和四年。
蚂蚁的词性是：名词。
蚂蚁的词性是：名词。拼音是：mǎyǐ。结构是：蚂(左右结构)蚁(左右结构)。注音是：ㄇㄚˇ一ˇ。
蚂蚁的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
蚂蚁mǎyǐ。(1)本指大蚁。后亦为蚁的通称。种类甚多，皆营巢群居，一般雌蚁、雄蚁有翅;工蚁、兵蚁无翅。某些种类对人类有害。
二、引证解释
⒈本指大蚁。后亦为蚁的通称。种类甚多，皆营巢群居，一般雌蚁、雄蚁有翅；工蚁、兵蚁无翅。某些种类对人类有害。引《水浒传》第八十回：“四下小船，如蚂蚁相似，望大船边来。”《三宝太监西洋记通俗演义》第八回：“蚁子盐，是蚂蚁儿的卵煮熬得的。”柯岩《奇异的书简·美的追求者》：“哦，它们去搬兵了，找来了成队的蚂蚁。”⒉旧称房田产交易时的中人。引清沉起凤《谐铎·蚁封》：“吴俗田房交易，作中者名曰‘蚂蚁’。”
三、国语词典
泛指节肢动物门昆虫纲膜翅目蚁科的动物。体小、长形，黑或褐色，头大，触角长，腹卵形，有一对复眼。一般行集团社会生活，有蚁后、工蚁、兵蚁之分。
四、网络解释
蚂蚁（昆虫）蚂蚁(ant)是一种昆虫，别名蚁、玄驹、昆蜉、蚍蜉蚂，属节肢动物门，昆虫纲，膜翅目，蚁科。蚂蚁的种类繁多，世界上已知有11700多种，有21亚科283属，中国境内已确定的蚂蚁种类有600多种。最近还发现了无性繁殖的蚂蚁新物种。蚂蚁的寿命很长，工蚁可生存几星期至3-10年，蚁后则可存活几年甚至十年。一个蚁巢在1个地方可生长几年甚至十几年。需要注意的是，白蚁不属于蚂蚁。
关于蚂蚁的近义词
大象
关于蚂蚁的诗词
《开都河畔与一个蚂蚁共度一个下午》《梦里的蚂蚁》《一只蚂蚁躺在一棵棕榈树下》
关于蚂蚁的诗句
蚂蚁总缘槐蚂蚁在十字架上的交通法则当然这样的工作不算很多天快黑了走吧蚂蚁缘槐夸大国
关于蚂蚁的单词
formicant
关于蚂蚁的成语
堤溃蚁穴蚂蚁缘槐蚂蚁啃骨头热锅上蚂蚁热锅上的蚂蚁先驱蝼蚁蝇营蚁附
关于蚂蚁的词语
蜂拥蚁聚蚂蚁缘槐蝼蚁之诚蚁附蜂屯蚁旋磨先驱蝼蚁蜂营蚁队如汤泼蚁蝇营蚁附
关于蚂蚁的造句
1、雨过天晴，小蚂蚁又出来寻找食物了。
2、星期天，我的小伙伴们像一群蚂蚁似的来到我家，祝贺我的生日。
3、这群蚂蚁的洞穴在那边的大树下。
4、我们以蚂蚁啃骨头的精神，完成了这个特殊的任务。
5、有病住院那段时间，我是度日如年，如热锅上的蚂蚁一般。
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老马识途，途：路，道路。意为老马认识曾经走过的道路。
比喻阅历多的人富有经验，熟悉情况，能起到引导作用。
成语出自《韩非子·说林上》：齐桓公应燕国的要求，出兵攻打入侵燕国的山戎，迷路了，放出老马，部队跟随老马找到了出路。比喻阅历多的人富有经验，熟悉情况，能起到引导作用。[1]
原文
管仲，隰朋（1）从桓公伐（2）孤竹（3），春往冬反（4），迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之，遂（5）得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳（6），夏居山之阴（7），蚁壤（8）一寸而仞（9）有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣（10），而隰朋智，至其所不知，不难（11）师于老马与蚁。今人不知以其愚心而师圣人（12）之智，不亦过乎？
注释
（1）管仲，隰朋：都为齐桓公的大臣，古代有名的圣贤之人
（2）伐：进攻
（3）孤竹：诸侯国，指孤竹国，在今河北卢龙。
（4）反：通“返”，返回。
（5）遂：终于，最终
（6）阳：山之南，水之北
（7）阴：山之北，水之南
（8）蚁壤，蚂蚁掘巢时运出地面的封土
（9）仞：古代计量单位，七八尺为一仞。
解释
管仲、隰朋跟随齐桓公去讨伐孤竹国，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲说：“可以利用老马的才智。”于是（管仲和隰朋）放开老马跟随着它，终于找到了路。
走到山里没有水，隰朋说：“蚂蚁冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。（如果）地上蚁封有一寸高，地下八尺深的地方就会有水。”于是挖掘地，最终得到了水。
凭借管仲的精明通达和隰朋的智慧，碰到他们所不知道的事，不惜向老马和蚂蚁学习，人带着愚蠢的心却不知道学习有智慧的人的才智，这不也是很大的错误吗？
罅隙的词语有：扪隙发罅，乘隙捣虚，投隙抵罅。
罅隙的词语有：乘隙而入，_瑕伺隙，凶终隙末。2：词性是、名词。3：拼音是、xiàxì。4：注音是、ㄒ一ㄚ_ㄒ一_。5：结构是、罅(左右结构)隙(左右结构)。
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罅隙xiàxì。(1)裂缝;缝隙;缺点，劣迹。
二、引证解释
⒈缝隙；裂缝。引唐姚合《拾得古砚》诗：“背面生罅隙，质状朴且丑。”宋洪迈《夷坚丁志·琉璃瓶》：“良久，金附着满中，了无罅隙。”清陈确《报当事揭》：“深则必实，矿内棺外用灰土实筑之，不留罅隙。”⒉嫌隙。引明陶宗仪《辍耕录·独松关》：“若便拥兵前进，吾恐别生罅隙，则和议之事必难成矣。”《人民文学》17年第11期：“他想在鲁迅先生和《新文化》一群人之间找出一点罅隙，加以挑拨，进一步扩大文艺界的分裂。”⒊瑕疵；缺憾。引宋苏轼《吊李台卿》诗：“看书眼如月，罅隙无不照。”明谢榛《四溟诗话》卷二：“虽盛唐名家，亦有罅隙可议，所谓瑜不掩瑕是也。”清恽敬《与胡竹村》之二：“虽注家强为分别，而罅隙显然。”
三、国语词典
裂缝、缝隙。词语翻译英语gap,crack,rift法语trou,fente,fossé
四、网络解释
罅隙（汉语词语）罅隙，名词拼音：xiàxì
关于罅隙的近义词
裂缝漏洞缝隙破绽缺陷
关于罅隙的诗词
《杂咏·蚁封罅隙地》
关于罅隙的诗句
刚被闲云生罅隙罅隙仍仍掩异端伺罅隙
关于罅隙的成语
驹光过隙杜隙防微乘间抵隙_瑕伺隙凶终隙末乘隙捣虚指瑕造隙驷之过隙钻隙逾墙乘隙而入
关于罅隙的造句
1、靠着树干坐下，头顶满树韶光，枝叶的罅隙里斜斜地透着记忆，落满一地思念。
2、世间总有对不上的齿轮，总有无法咬合的罅隙，总有追不上的爱人。河唐先生。
3、站在十六岁，站在青春转弯的地方，站在一段生命与另一段生命的罅隙，我终于泪流满面。
4、你我仓促的行走与青春的罅隙中。
5、黝黑而巨大，可又凌乱而褴褛，彼此层层重叠，枝节横生，如无数吹倒的树林，中有深邃的罅隙间隔，上面又仿佛散布着浅绿寒冰似的巨大条纹。
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1)始得西山宴游记：始得，初游。宴，安逸，快乐。游，游览。(2)余自为僇人：僇（lù）人，受刑的人，罪人。僇，通“戮”。这里是遭到贬谪的意思。(3)居是州：居，住。是，这。是州，指永州。(4)恒惴栗：恒，常常。惴栗，忧惧的样子。(5)其隙也：隙，空闲的时候。(6)则施施而行：施施（yì），缓慢行走的样子。(7)漫漫南游：漫漫，随意不受拘束的样子。(8)日与其徒上高山：日，每日。其，自己的。徒，同伴。(9)穷回溪：穷，尽，穷尽。回溪，弯曲的小河。(10)幽泉怪石：幽泉，幽深的泉水。怪石，奇异的石头。(11)无远不到：意思是，只要风景好，不管多远的地方都去。（12）到则披草而坐：披草，拨开草。披，拨开。(13)醉则更相枕以卧：更，更换交替。相枕，互相紧靠着。(14)意有所极，梦亦同趣：心里想到那里，梦中也就到了那里。极，到。趣，通“趋”，往。(15)以为凡是州之山有异态者：异态，奇异的形态。(16)而未始知西山之怪特：未始，未尝。怪特，奇怪、特别
马鬣封的词语解释是：坟墓封土的一种形状。亦指坟墓。
马鬣封的词语解释是：坟墓封土的一种形状。亦指坟墓结构是：马(独体结构)鬣(上下结构)封(左右结构)拼音是：mǎlièfēng注音是：ㄇㄚˇㄌ一ㄝ_ㄈㄥ。
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⒈坟墓封土的一种形状。亦指坟墓。引《礼记·檀弓上》：“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。’从若斧者焉，马鬣封之谓也。”郑玄注：“俗间名。”孔颖达疏：“马鬣之上，其肉薄，封形似之。”唐李贺《王_墓下作》诗：“耕势鱼鳞起，坟科马鬣封。”宋胡继宗《书言故事·坟墓》：“称坟曰马鬣封。”清朱彝尊《沉烈女诗》：“吾愿游冶女，视此马鬣封。”清和邦额《夜谭随录·堪舆》：“棺厝一古田中，鬣封也。”赵光荣《里湖纪游》诗之九：“道旁马鬣封，宿草半倾圮。”
二、国语词典
坟墓形状像马鬣的封土。
三、网络解释
马鬣封马鬣封，汉语词汇，释义为坟墓封土的一种形状。亦指坟墓。
关于马鬣封的诗词
《泷冈·堂堂马鬣封》
关于马鬣封的诗句
坟科马鬣封行行马鬣封荒凉马鬣封
关于马鬣封的成语
东封西款白绢斜封比户可封论功封赏谈笑封侯比屋可封桐叶之封蛛网尘封
关于马鬣封的词语
毛羽鳞鬣比户可封封_修蛇论功封赏封胡遏末蚁封盘马蛛网尘封雨鬣霜蹄封己守残白绢斜封
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