译文：鲁国有个拿着长竿子进城的人，刚开始他竖着长竿子拿它，没法进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，最终想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢?”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。
原文
鲁有执长竿入城门者,初竖执之,不可入,横执之,亦不可入,计无所出。俄有老夫至曰：“吾非圣人,但见事多矣!何不以锯中截而入?"遂依而截之。
出处
《执竿入城》出自《笑林》。《笑林》为三国魏邯郸淳撰，三卷，所记都是俳谐的故事，是我国古代最早的笑话专书。原书已佚，今存二十余则。鲁迅《古钩沉》辑本较完备。后世的一些笑话书，都受《笑林》一书的影响。
邯郸淳又名竺，字子叔(一作子淑)，又字子礼(或作正礼三国魏书法家，官至给事中。因著有《笑林》三卷、《艺经》一卷而著名，被称为“笑林始祖”，与丁仪、丁廙(yì)、杨修为曹植的“四友”。”淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂的“苍、雅、虫、篆，许氏字指”，方圆遐迩许多人都知其名。
《截竿入城》邯郸淳〔魏晋〕
鲁/有执/长竿/入城门者，初/竖执之，不可入，横执之，亦/不可入，计无所出。俄/有老父/至曰：“吾非/圣人，但/见事多矣，何不/以锯/中截而入？”遂/依而截之。
翻译：鲁国有个拿着长竿子进入城门的人，开始时竖立起来拿着它，不能进去；又横过来拿着它，也不能进去。他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我不是最有学识的人，只是见过的事情很多！你为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
扩展资料“执长竿入城门者”的鲁人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。自作聪明的人常常是愚蠢的，决不能做自作聪明、好为人师的人。另外，虚心求教的人同样也应积极动脑筋，绝不能盲目地顺从别人的意见。
这个故事说明了两点：
1、把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
2、有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
1. 我要15篇成语故事文言文带翻译的
1.执竿入城 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。
俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。 翻译：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。
一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。 2.刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。
遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！翻译：战国时，楚国有个人坐船渡江。
船到江心，他一不小心。把随身携带的一把宝剑掉落江中。
他马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 船靠岸后，那楚人立即从船上刻记号的地方跳下水去捞取掉落的宝剑。
捞了半天，仍不见宝剑的影子。其实他又怎么找得到宝剑呢？船继续行驶，而宝剑却不会再移动。
像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。3.叶公好龙 叶公好龙，室中雕文尽以为龙。
于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。
是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。翻译：从前有个叫叶公的人非常喜欢龙。
在他的家里，墙上画着龙，柱子上雕着龙，穿的盖的上面都绣着龙。天上的真龙听说叶公喜欢龙，就来到叶公家拜访他，长长的尾巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。
叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色都变色了，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的龙。
4.郑人买履 郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。
及反，市罢，遂不得履。人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。
」 翻译：郑国有个人想去买双鞋，他先比量了一下自己的脚，然后把量好的尺码於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了带那尺码。
他已经拿到鞋子，却说：「我忘记带尺码来了。」又转回家去取。
等到他赶回来，集市已散，他终於没有买到鞋。有人问他说：「你为什麽不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？」他回答说：「我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！」5.自 相 矛 盾 楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”
又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。翻译：楚国有个既卖盾又卖矛的人。
（他）称赞他自己（的盾）说：“我这盾牌的坚固，没有东西能使它被刺穿。”（他）又称赞他的矛说：“我这矛的锋利，对于任何东西没有不能被它刺穿的。”
有人说：“用你的矛，去刺你的盾牌，会怎么样？”这个卖东西的人不能够回应了。那不能被刺穿的盾牌和没有不能刺穿的矛，是不可能同时存在的。
6.守株待兔 宋人有耕者。田中有株。
兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可得得，而身为宋国笑。翻译：宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。
一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：“这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。”
他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：“我的运气真好，没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。” 第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。
结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。
他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。 7.画蛇添足 楚有祠者，赐其舍人卮酒。
舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“我能为之足！”未成，一人之蛇成夺取卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
翻译：楚国有个贵族，祭过祖宗以后，便把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝则是足够的。
让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。” 有一个人最先把蛇画好了。
他端起酒壶正要喝，却得意洋洋地左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！”可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了。那人把那壶酒抢过去，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添上脚呢？”说罢，便把壶中的酒喝了下去。
那个给蛇画脚的人最终没有喝到酒。8.狐虎威 虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：‘子无敢食我也！天地使我长百兽。今子食我，是逆天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随吾后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走。
虎不知兽畏已而走也，以为畏狐也。
2. 20个成语文言文及翻译1.曾经沧海 曾：曾经。
经：经历。沧海：大海。
唐朝元稹《离思》诗：“曾经沧海难为水。”意思是曾经见过大海的水，别的水就很难谈的上了。
比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。2.草菅人命 菅：一种野草。
《汉书·贾谊传》：“其视，若艾草菅然。”（艾：通刈，音意，割草。）
意思是他把看得像割草一样。形容统治者的残酷横暴。
3.按部就班 部、班：门类，次序。晋朝陆机《文赋》：“选义按部，考辞就班。”
意思是按文章分段布局的需要来选用词语。后用“按部就班”表示做事按照一定的条理，遵循一定的程序。
4.白驹过隙 驹：少壮的马。过：越过。
隙：缝隙。《庄子·知北游》：“若白驹之过郤。”
（郤：同隙）意思是像少壮的马在细细的缝隙前飞快地驰过。后用白驹过隙形容时间过得飞快。
5.别开生面 唐朝杜甫《丹青引》诗：“凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。”（凌烟功臣：指画在凌烟阁里唐朝初年功臣的画像。
将军：指画家曹霸。）原意是画像的颜色已经暗淡了，但经画家下笔重画，就有了新的面貌。
后以“别开生面”指另创新的格局或新的形势。6.兵不血刃 兵：武器。
刃：刀剑等的锋利部分。《荀子·议兵》：“兵不血刃，远迩来服”（迩：近）意思是武器锋刃没沾上血，远近各邻国就降服了。
原指不必打仗就能取得胜利。后也指不经激烈战斗就取得了胜利。
7.拨乱反正 拨：除去，废除。反：同返，返回。
《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正。”意思是消除混乱局面，恢复正常秩序。
8.惨淡经营 惨淡：辛苦，又写作惨澹。唐朝杜甫《丹青引》诗：“意匠惨淡经营中。”
原意是说下笔之前，苦心构思。后以“惨淡经营”指苦心经营。
9.得鱼忘筌 筌：用的竹器。《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘筌。”
意思是筌是用来的，捕到了鱼，忘掉了筌。比喻事情成功以后就忘了本来依靠的东西。
10.独木难支 隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。”意思是大楼将要倒塌，不是一根木头支撑得住的。
比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。11.恶贯满盈 贯：穿钱的绳子；盈：满。
《尚书·泰誓》：“商罪贯盈。”意思是商纣王罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。
形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。12.尔虞我诈 尔：你；虞、诈：欺骗。
《左传·宣公十五年》：“我无尔诈，尔无我虞。”意思是我不骗你，你也不骗我。
后用来表示彼此互相欺骗。13.耳提面命 《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
意思是不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导热心恳切。
14.飞黄腾达 飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。”
形容骏马奔腾飞驰。比喻骤然得志，官职升得很快。
15.钩心斗角 心：宫室中心；角：檐角。唐·杜牧《阿房宫赋》：“各抱地势，钩心斗角。”
原指宫室建筑结构的交错和精巧。后比喻用尽心机，明争暗斗。
16.狗尾续貂 续：连接。貂尾是晋代皇帝的侍从官员用作帽子的装饰。
《晋书·赵王伦传》引当时谚语说：“貂不足，狗尾续。”原意讽刺封官太滥，貂尾不够，只好用狗尾来代替充数。
亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。17.刮目相看 《三国志·吴志·吕蒙传》注引《江表传》：“士别三日，即更刮目相待。”
意思是跟人离开三天，就应该用新的眼光看待他。指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。
18.管中窥豹 南朝·宋·刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”意思是从竹管的小孔里看豹，有时只看到豹身上的一块斑纹。
比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。19.汗牛充栋 唐·柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
意思是书籍藏起来可以堆满屋子，搬起来可以让牲口累的出汗。形容藏书非常多。
20.画饼充饥 《三国志·魏志·卢毓传》：“选举莫取有名，名如画地作饼，不可啖也。”意思说是，推荐人不要单凭他有名声，名声不过是在地上画的饼，只中看，并不能吃。
比喻用空想来安慰自己。
3. '成语故事'文言文、翻译5.掩耳盗铃 出处：战国?吕不韦《吕氏春秋?自知》 原文范氏之亡也①，百姓有得钟者②。
欲负而走③，则钟大不可负；以椎毁之④，钟况然有音⑤。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳⑥。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 译文智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。
但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。 谁知，刚砸了一下，那口钟就"咣"地发出了很大的响声。
他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。 害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。
6.请君入瓮 出处：唐?张鷟《朝野佥载?周兴》 原 文 或告文昌右丞周兴与丘神绩通谋，太后命来俊臣鞠之。 俊臣与兴方推事对食，谓兴曰：“囚多不承，当为何法？”兴曰：“此甚易耳！取大瓮，与炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大瓮，火围如兴法，来起谓兴曰：“有内状推兄，请兄入此瓮。”
兴惶恐叩头伏罪。 译 文 唐朝女皇武则天，为了镇压反对她的人，任用了一批酷吏。
其中两个最为狠毒，一个叫周兴，一个叫 来俊臣。他们利用诬陷、控告和惨无人道的刑法，了许多 正直的文武官吏和平民百姓。
有一回，一封告密信送到武则 天手里，内容竟是告发周兴与人联络谋反。武则天大怒，责令 来俊臣严查此事。
来俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周兴是个狡 猾奸诈之徒，仅凭一封告密信，是无法让他说实话的；可万一 查不出结果，太后怪罪下来，我来俊臣也担待不起呀。这可怎 么办呢？苦苦思索半天，终于想出一条妙计。
他准备了一桌丰盛的酒席，把周兴请到自己家里。两个人你 劝我喝，边喝边聊。
酒过三巡，来俊臣叹口气说：“兄弟我平日办案，常遇到一些死不认罪，不知老 兄有何办法？”周兴得意地说：“这还不好办！”说着端起酒杯抿了一口。来俊臣立刻装出很恳切的样子 说：“哦，请快快指教。”
周兴阴笑着说：“你找一个大瓮，四周用炭火烤热，再让进到瓮里，你 想想，还有什么不招供呢？”来俊臣连连点头称是，随即命人抬来一口大瓮，按周兴说的那样，在四 周点上炭火，然后回头对周兴说：“宫里有人密告你谋反，上边命我严查。对不起，现在就请老兄自己钻 进瓮里吧。”
周兴一听，手里的酒杯啪哒掉在地上，跟着又扑通一声跪倒在地，连连磕头说：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出处 战国?郑?列御寇《列子?汤问》 原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
翻译：音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。
俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。
这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。 8.唇亡齿寒 出 处 左丘明《左传?僖公五年》 原文（《左传?僖公五年》） 晋侯复道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。
将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？” 公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。
故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。
’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。
神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。
宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。” 晋侯复道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，一之为甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’ 者，其虞、虢之谓也。”
3.望梅止渴 出处南朝宋?刘义庆《世说新语?谲》： 原文： 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
译文：有一次，曹操率领部队行军时一时没有找到水源，士兵们都干渴难忍。于是曹操传下命令说：“前面有一篇大梅林，梅子结满枝头，既甜又酸，可以解渴。”
士兵们听了这话，。
1. 求文言文：鲁人锯竿入城 译文
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。
横执之，亦不可入。计无所出。
俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯截而入。”遂依而截之。
世之愚者，莫之及也。译文： 鲁国有个拿着长竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。
横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。
一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，仅仅我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”那个鲁国人就听从了老人的办法将长竿子截断了。 启发与借鉴：这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，思维要灵活，不要片面与固执。
从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。
“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
2. 鲁人锯竿入城的译文译文：鲁国有个拿着长竿子要进城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。
（过了）一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，只是（我）见到的事情多罢了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”（那个鲁国人）于是听从了（老人的办法）将长竿子截断了。世上没有比这更愚蠢的事了。
原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老夫至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
出处：《太平广记》。《太平广记》是宋代人编的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的野史及释藏﹑道经等和以家为主的杂著，属于类书。
扩展资料
这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，不能太死板，思维要灵活，不要片面与固执。
从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。
把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
词语注释：
1、鲁：鲁国。
2、执：手拿着。
3、老父：老人。
4、圣人：才智超人的人.。
5、亦：也。
6、俄：一会儿，不久。
7、但：只是；不过。
8、计无所出：办法没有（可以想）得出来（的）。计：方法，计策。
9、遂：于是；就。
10、初：最初，刚开始。
11、以锯：用锯子。
12、依：按照。
13、中截：从中间断开。
14、何不以锯中截之：为什么不用锯子从中间锯断再进入城门。何：为什么。
15、.…者：……（样）的人。
16、世之愚，莫之及也：世上没有比这更愚蠢的事情。
17、依而截之：省略句，应为“依之而截之”。
《太平广记》是宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（7年），次年（8年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
《太平广记》的分类，的确便于检查，也很有研究的价值。书中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道术、方士、异人、异僧、释证和草木鸟兽的精怪等等，基本上都属于志怪性质的故事，代表了中国文言故事的主流。
直到清代《聊斋志异》系列的拟古派故事，都跳不出这个范围。书中神仙加上女仙的故事，共计七十卷，又排在全书的开头，可以看出唐五代故事题材的重点所在，也可以看出宋初文化学术的一种倾向。
3. 文言文 鲁人锯竿入城中 俄 的意思标准答案来了一会儿全部的原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。
俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。译文：鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。
一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。这则故事要说明的道理是自作聪明的人常常是愚蠢的。
亦不可入的意思：也不能进入城门
原文：
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之。
译文：
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣人，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子把长竿从中间截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。
1. 文言文：执竿入城 阅读答案
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
1、字义解释
执（握，持） 之（代词，它，代长竿） 至（来到） 截（截断）
2、句子翻译
初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。 翻译：起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了
何不以锯中截而入？ 翻译：为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？
3、寓意
这个故事告诉我们：
(1)，有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
(2)， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。老父的方法用现在的语言来讲就是非均匀分段。
(3)，这虽然是一则笑话，但这则笑话告诉人们一个道理：思维要灵活，不要片面与固执。
2. 文言文（载竿进城）截竿进城
鲁国有个人扛着根又粗又长的毛竹进城。到了城门口，他把毛竹竖起来拿，被城门卡住了，他把毛竹横着拿，又被两边的城墙卡住了。他折腾了半天，累得气喘吁吁，还是进不了城。旁边有个老头儿边看边乐：“你可真是个大草包！脑袋瓜里就只有一根弦！我这一大把年纪，过的桥比你走的路还多，你怎么不请教请教我呢？”卖毛竹的人连忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老头儿捋（lǚ）着白胡子说：“这事儿简单。你把毛竹锯为两段， 不就进去了吗？”“毛竹锯断了就不顶用了。”“那总比你卡在城外强吧！”卖毛竹的人就借了把锯子，把毛竹锯断，拿进城去了。
[提示]
如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。
[原文]
鲁有执长竿入城门者①，初坚执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄有老父至②，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂依而截之③。
——《笑林》
[注释]
①执——拿。
②俄——一会儿。老父（fǔ）——对老年人的尊称。
③遂——于是。
3. 文言文截竿入城的翻译<；截竿入城>；原文---------
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出.俄有老父至曰；"吾非圣人，但见事多，何不以锯中截而入？"遂依而截之.
<；截竿入城>；译文---------
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。
<；截竿入城>；道理--------
“执长竿入城门者”蠢人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。
“老父”还不如蠢人，自作聪明，乱作指挥，弄巧成拙 ，但乐于助人。
事实可以一手拿着竹竿的一头，把竹竿的另一头放在地上，成一个斜坡，进入城门，如果把竹竿放平进去，容易扎瞎别人的眼睛，有害他人身体。
这个故事说明了两点：
1， 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
2， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。老父的方法用现在的cagd语言来讲就是piecewise.
字词理解
者：代词。可以译为“……的人”
初：开始时
入：进去；进入
执：握，持，拿
亦：也
俄：一会儿，不久
至：来到这里
吾：我
矣：了，承接
遂：就
计：计谋，办法
而：连词，表承接，然后
老父：老人。古时指老年男子。
圣人：最完善、最有学识的人。
何：疑问代词，怎么，为什么。
中截：从中间截断。“中”在这里作“截”的状语。
遂：就
之：代词。此处代长竿。
但：只
启示：自作聪明的人常常是愚蠢的，决不能做自作聪明、好为人师的人。另外，虚心求教的人同样也应积极动脑筋，决不能盲从别人的意见。
4. 古文《载竿进城》的翻译原文
鲁有执①长竿入城门者2，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。计无所出。俄②有老父③至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以④锯中截而入？”遂⑤依而截之。
——《笑林》
2注释
①执——拿。
②俄——一会儿。
③ 老父（fǔ）——对老年人的尊称。
④以——用
⑤遂——于是。
3翻译
鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤之辈，只是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的话将长竿子截断了。
5. 截竿进城 文言文 答案写出这则故事的大意是笑林中的故事吧？
如果问翻译的话，给你大意：
从前有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进，实在想不出办法来了。有个老头儿笑了，说：“为什么不用锯子把长竿从中截断后进入城门呢？”
寓意的话，如下：
这则寓言讽刺了自作聪明、乱指挥的人和不会思考只会循规蹈矩、不知变通、墨守成规的人。
如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。
明史 刘基传
原文
刘基，字伯温，青田人。曾祖濠，仕宋为翰林掌书。宋亡，邑子林融倡义旅。事败，元遣使簿录其党，多连染。使道宿濠家，濠醉使者而焚其庐，籍悉毁。使者计无所出，乃为更其籍，连染者皆得免。
译文
刘基，字伯温，青田人（今温州文成县）。曾祖父刘濠，在宋朝任翰林掌书一职。宋亡之后，同县人林融举兵准备兴复宋室。事情败露后，元朝派专使调查并登记林融一党名录，很多无辜的人被牵连进去。使者路过青田夜宿刘濠家。刘濠把使者灌醉，然后放火烧了房子，名册全被烧毁。使者想不出办法交差，刘濠就替无辜者更改名册然后交给使者，因此许多被牵连的人都幸免于难。
原文
基幼颖异，其师郑复初谓其父爚曰：“君祖德厚，此子必大君之门矣。”元至顺间，举进士，除高安丞，有廉直声。行省辟之，谢去。起为江浙儒学副提举，论御史失职，为台臣所阻，再投劾归。基博通经史，於书无不窥，尤精象纬之学。西蜀赵天泽论江左人物，首称基，以为诸葛孔明俦也。
译文
刘基幼时聪颖异常，他的老师郑复初对刘基的父亲刘爚说：“您祖上德行深厚，这个孩子必定会光大您家门庭。”元至顺四年，参加科考选为进士（中三甲第20名），授职高安县承，有廉洁刚正的好名声。后行省大臣征召他，（改任行省职官掾史），不久，刘基辞官离开。（至正九年）起用为江浙儒学副提举，因建言监察御史失职一事，被台臣所阻，两次递上辞官文书后归隐。刘基博通经史，对于书籍没有不细心研读的，尤其精通星象谶纬的学问。西蜀的赵天泽谈论江左的杰出人物时，首先称赞刘基，认为刘基是诸葛亮一类的人物。
原文
方国珍起海上，掠郡县，有司不能制。行省复辟基为元帅府都事。基议筑庆元诸城以逼贼，国珍气沮。及左丞帖裏帖木儿招谕国珍，基言方氏兄弟首乱，不诛无以惩後。国珍惧，厚赂基。基不受。国珍乃使人浮海至京，贿用事者。遂诏抚国珍，授以官，而责基擅威福，羁管绍兴，方氏遂愈横。亡何，山寇蜂起，行省复辟基剿捕，与行院判石抹宜孙守处州。经略使李国凤上其功，执政以方氏故抑之，授总管府判，不与兵事。基遂弃官还青田，著《郁离子》以见志。时避方氏者争依基，基稍为部署，寇不敢犯。
译文
方国珍乱起海上，抢掠海边郡县，官府不能制服他。行省又任命刘基为元帅府都事。刘基建议修筑庆元等城墙逼阻强盗，方国珍气势受到阻止。待到左丞相帖里帖木儿招降方国珍，刘基即建言，方氏兄弟是首乱，不诛杀不足以惩戒后来者。方国珍听后万分恐惧，即遣人厚礼贿赂刘基。刘基拒不接受。方国珍于是派人乘船走海路到京城，贿赂朝廷当权者。朝廷于是颁诏安抚国珍，并授予他官职，却怪责刘基擅自专权，将他关押在绍兴。方国珍一伙海盗就更加骄横猖狂了。没过久，山寇盗贼四处蜂起，行省又派刘基去剿捕，与行院判石抹宜孙镇守处州。经略使李国上报刘基的功劳，当时执政的官员因为方国珍的原因故意压制他，只给刘基授职总管府判，并不给予兵权。刘基于是弃官回青田，创作《郁离子》，抒写自己的心志。当时为避方氏作乱的人们争相归依刘基，刘基稍作部署，盗寇就不敢前来进犯。
原文
及太祖下金华，定括苍，闻基及宋濂等名，以币聘。基未应，总制孙炎再致书固邀之，基始出。既至，陈时务十八策。太祖大喜，筑礼贤馆以处基等，宠礼甚至。初，太祖以韩林儿称宋後，遥奉之。岁首，中书省设御座行礼，基独不拜，曰：“牧竖耳，奉之何为！”因见太祖，陈天命所在。太祖问征取计，基曰：“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。然後北向中原，王业可成也。”太祖大悦曰：“先生有至计，勿惜尽言。”会陈友谅陷太平，谋东下，势张甚，诸将或议降，或议奔据锺山，基张目不言。太祖召入内，基奋曰：“主降及奔者，可斩也。”太祖曰：“先生计安出？”基曰：“贼骄矣，待其深入，伏兵邀取之 ，易耳 。天道後举者胜 ，取威制敌以成王业，在此举矣。”太祖用其策，诱友谅至，大
破之，以克敌赏赏基。基辞。友谅兵复陷安庆，太祖欲自将讨之，以问基。基力赞，遂出师攻安庆。自旦及暮不下，基请迳趋江州，捣友谅巢穴，遂悉军西上。友谅出不意，帅妻子奔武昌，江州降。其龙兴守将胡美遣子通款，请勿散其部曲。太祖有难色。基从後蹋胡床。太祖悟，许之。美降，江西诸郡皆下。
译文
待到明太祖朱元璋攻下金华、平定括苍，听说刘基及宋濂等人的名声，派人带上礼物去聘请。刘基没有答应，总制孙炎又写信坚持邀请刘基，他这才出山。刘基一到，就向朱元璋呈上“时务十八策”。太祖朱元璋非常高兴，（命人）建造礼贤馆作为刘基等人的住处，礼数很是周到。起初，太祖朱元璋以韩林儿为宋室之后，尊奉他为小明王。年初，中书省设御座向小明王行礼，惟独刘基不参拜，说：“（韩林儿）不过牧童罢了，奉承他做什么？”因此拜见太祖，上陈天命所在。太祖询问征讨的计策，刘基说：“张士诚怯懦只知自守，不值得忧虑。陈友谅劫持主上威胁属下，名号不正，但他地处上游，心思没有一天不想灭我，应该先图谋取他。陈友谅一旦被消灭，张士诚势力孤单，就可以一举拿下。这之后向北平定中原，那么王业就可以成功了。”太祖听后十分欢喜，说：“先生有好计策，请勿吝惜，详尽说来。”当时恰逢陈友谅攻陷太平，图谋东下，气焰十分嚣张，诸位将领有议论投降的、也有议论逃跑退守钟山的，刘基睁着眼只是不说话。太祖把刘基召入内室，刘基愤激说：“主张投降及逃跑的，应该斩首。”太祖说：“先生的计策怎么谋划？”刘基说：“贼寇骄狂，等他们深入的时候，埋设伏兵拿下他们，就容易了！上天的法则是后发起进攻的胜，夺取军威克制敌人以成就王业，就看这次行动了。”太祖用他的计谋，诱使陈友谅军队到来，然后打败了他，并且把攻克敌军的奖赏赏给刘基。刘基推辞不受。（不久）陈友谅的军队又攻陷安庆，太祖想要自己带兵讨伐他，向刘基征询意见。刘基极力赞成，于是太祖亲自带兵攻打安庆。从早晨打到黄昏一直攻克不下，刘基请太祖直趋江州，捣毁陈友谅的巢穴，于是全军得以西上。陈友谅出乎意料之外，带着他的妻子儿女向武昌逃奔，（接着）江州投降。驻守龙兴的大将胡美派他的儿子表达诚心归顺的意愿，请求不要遣散他的部属。太祖感到为难。刘基从后踢太祖床榻，太祖突然明白过来，答应了他的请求。胡美投降后，江西诸郡县随后全部攻下。
原文
基丧母，值兵事未敢言，至是请还葬。会苗军反，杀金、处守将胡大海、耿再成等，浙东摇动。基至衢，为守将夏毅谕安诸属邑，复与平章邵荣等谋复处州，乱遂定。国珍素畏基，致书唁。基答书，宣示太祖威德，国珍遂入贡。太祖数以书即家访军国事，基条答悉中机宜。寻赴京，太祖方亲援安丰。基曰：“汉、吴伺隙，未可动也。”不听。友谅闻之，乘间围洪都。太祖曰：“不听君言，几失计。”遂自将救洪都，与友谅大战鄱阳蝴，一日数十接。太祖坐胡床督战，基侍侧，忽跃起大呼，趣太祖更舟。太祖仓卒徙别舸，坐未定，飞礮击旧所御舟立碎。友谅乘高见之，大喜。而太祖舟更进，汉军皆失色。时湖中相持，三日未决，基请移军湖口扼之，以金木相犯日决胜，友谅走死。其後太祖取士诚，北伐中原，遂成帝业，略如基谋。
译文
刘基的母亲过世，正值兵事没敢说及，这时才向太祖请求回家葬母。恰逢苗军反叛，杀死金华、处州的守将胡大海、耿再成等，浙东的局势摇动不定。刘基到了衢州，为守将夏毅晓谕安抚各属县，然后又与平章邵荣等谋划收复处州，浙东乱局最终平定下来。方国珍向来畏惧刘基，写信致以问候。刘基复信中，宣示太祖的威望盛德，方国珍于是备礼入贡。太祖多次写信向刘基咨询军国大事，刘基逐条详细作答，全都言中要害。不久刘基赶赴京城，太祖准备亲自出兵援助安丰。刘基说：“汉（陈友谅）、吴（张士诚）窥伺我军空隙，不可轻举妄动。”太祖不听。陈友谅听到这个战报，趁着间隙大军围攻洪都。太祖才后悔说：“没听您的忠告，几乎败事。”于是亲自带兵救援洪都，和陈友谅大战于鄱阳湖。一天里打了大小数十战。太祖坐大船督战，刘基在一旁侍奉，突然跳起来大声呼喊，催促太祖换船。太祖仓促之间搬到别的船只，还未坐定，敌人的飞跑已经击中太祖原先的坐船，大船立即被炸毁。陈友谅站在高处看到太祖的坐船被炸，无比高兴。但是太祖的船只进攻依旧，汉军都大惊失色。两军在湖中相持三日，没有决出胜负。刘基请太祖把军队转移到湖口去扼制他，然后等到“金木相犯”的日子再决战。最后陈友谅兵败，在逃亡中战死。之后太祖攻取张士诚，北伐中原，最终完成统一大业，大略像刘基谋略的那样。
原文
吴元年以基为太史令，上《戊申大统历》。荧惑守心 ，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基***，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。太祖方欲刑人，基请其故，太祖语之以梦。基曰：“此得土得众之象，宜停刑以待。”後三日，海宁降。太祖喜，悉以囚付基纵之。寻拜御史中丞兼太史令。
译文
吴元年（1364年朱元璋自立为吴王），任命刘基为太史令，刘基上呈《戊申大统历》（洪武元年刊行，岁次戊申，即公元1368年）。荧惑（火星）停在心宿的位置（预示有灾祸），请太祖下诏书罪己；天大旱，就请太祖审理判决滞留的案件。太祖就命刘基审理冤案，为民***，随即大雨有如水注。于是上请太祖立法定制，以防止官府滥杀无辜。太祖刚想，刘基恳请听听缘故，太祖把自己做的梦告诉他。刘基说：“这梦是得土得众的征象，应该停止行刑等候佳音。”三天后，海宁受降，太祖听了很高兴，于是把囚犯交给刘基，然后放了他。不久，太祖拜授刘基为御史中丞兼太史令。
原文
太祖即皇帝位，基奏立军卫法，初定处州税粮，视宋制亩加五合，惟青田命毋加，曰：“令伯温乡里世世为美谈也。”帝幸汴梁，基与左丞相善长居守。基谓宋、元宽纵失天下，今宜肃纪纲。令御史纠劾无所避，宿卫宦侍有过者，皆启皇太子置之法，人惮其严。中书省都事李彬坐贪纵抵罪，善长素昵之，请缓其狱。基不听，驰奏。报可。方祈雨，即斩之。由是与善长忤。帝归，愬基僇人坛壝下，不敬。诸怨基者亦交谮之。会以旱求言，基奏：“士卒物故者，其妻悉处别营，凡数万人，阴气郁结。工匠死，胔骸暴露，吴将吏降者皆编军户，足干和气。”帝纳其言，旬日仍不雨，帝怒。会基有妻丧，遂请告归。时帝方营中都，又锐意灭扩廓。基濒行，奏曰：“凤阳虽帝乡，非建都地。王保保未可轻也。”已而定西失利，扩廓竟走沙漠，迄为边患。其冬，帝手诏叙基勋伐，召赴京，赐赉甚厚，追赠基祖、父皆永嘉郡公。累欲进基爵，基固辞不受。
译文
太祖登上皇帝位，刘基奏明拟立军卫法。起初制定处州税粮数目，参照宋制，每亩再加五合（同“盒”）。只有青田县不用附加。皇帝说：“朕要让这成为伯温家乡世世代代的美谈。”皇帝巡幸汴梁，刘基和左丞相李善长留守京城。刘基对皇帝说，宋元因为过于宽纵而失去天下，现在应该整肃纲纪以稳定人心。皇帝命御史纠察弹劾不要有所避忌，凡是宿卫宦官有过失的，都奏请皇太子予以法办，人们都害怕刘基执法的严厉。中书省都事李彬犯了贪赃放纵的罪行，左丞相李善长与他素来关系密切，要御史台暂缓置办他的案件。刘基不从，快马驰奏皇帝。皇帝批复可以行刑。刚好遇上大旱求雨，刘基随即处斩了李彬。由此刘基与李善长结了怨。皇帝回来后，李善长告发刘基在祭祀的坛壝下行刑，对天地之神不敬。平日许多怨恨刘基的人也乘机交相谮毁。恰逢旱灾皇帝向大臣请教办法，刘基上奏说：“士卒之中有过世的，他们的妻子全都编集于别的营地，但凡数万人，阴气郁结，再加上工匠死亡的尸体没有及时安葬，张士诚的降将、官吏全数编入军队，足以冲犯国家初定的和气。”皇帝接纳了刘基的谏言，但过了十来天依然没下雨，皇帝很生气。当时恰逢刘基的妻子病丧，刘基就告请回家发丧。那时皇帝刚刚在营建中都，又专心致力于消灭扩廓部。刘基临行前，上奏说：“凤阳虽然是皇帝的家乡，但不是建都最适合的地方，王保保的军力不可轻视。”不久皇帝的定西失利，扩廓部逃到沙漠，最终成为朝廷的边患。那年冬天，皇帝手诏叙述刘基的作战功勋，并诏刘基赶来京都，皇帝的赏赐很丰厚，追赠刘基的祖父、父亲为永嘉郡公，并接连几次想要给刘基提高爵位，刘基坚决辞谢没有接受。
原文
初，太祖以事责丞相李善长，基言：“善长勋旧，能调和诸将。”太祖曰：“是数欲害君，君乃为之地耶？吾行相君矣。“基顿首曰：“是如易柱，须得大木。若束小木为之，且立覆。“及善长罢，帝欲相杨宪。宪素善基，基力言不可，曰：“宪有相才无相器。夫宰相者，持心如水，以义理为权衡，而己无与者也，宪则不然。”帝问汪广洋，曰：“此褊浅殆甚於宪。“又问胡惟庸，曰：“譬之驾，惧其偾辕也。”帝曰：“吾之相，诚无逾先生。”基曰：“臣疾恶太甚，又不耐繁剧，为之且孤上恩。天下何患无才，惟明主悉心求之，目前诸人诚未见其可也。”後宪、广洋、惟庸皆败。三年授弘文馆学士。十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，禄二百四十石。明年赐归老於乡。
译文
当初，太祖因事责备丞相李善长，刘基建言说：“李善长是旧功臣，他能调和众将。”太祖说：“他屡次想害您，您竟为他的处境着想吗？我将要拜您为丞相。”刘基赶紧叩首说：“这就像换栋梁柱，需要有大木才成。如果把小木绑起来代替它，那么房子将立刻倾覆。”等到李善长被罢相，皇帝想让杨宪为丞相。杨宪向来与刘基交好，刘基却极力谏言说不可，并说：“杨宪有丞相的才能但缺少做丞相的器量。当宰相的人，要保持心静如水，要用合理的道义作为权衡的标尺，而自己不能主观臆断。杨宪就不是这样。”皇帝又问汪广洋如何，刘基回答说“他的气量恐怕比杨宪还要小。”皇帝又问胡惟庸如何，刘基回答说：“就譬如驾车，我担心他会把车辕都给毁坏掉。”皇帝接着说：“（那么）我的宰相，实在没有谁能超过先生的了。”刘基回答说：“臣过于憎恨坏人坏事，又忍受不了繁琐的工作，如果当了宰相，就会辜负皇上的隆恩。天下之大何必担心没有大才，只要明主全心全意去寻求（就会有的），目前这几个实在看不出可以的。”后来杨宪、汪广洋、胡惟庸为相都没成功。洪武三年，刘基任弘文馆学士一职。十一月，皇帝大封功臣，授刘基为开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军、封诚意伯，官禄二百四十石。第二年皇帝恩赐告老还乡。
原文
帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草。大要言霜雪之後，必有阳春，今国威已立，宜少济以宽大。基佐定天下，料事如神。性刚嫉恶，与物多忤。至是还隐山中，惟饮酒弈棋，口不言功。邑令求见不得，微服为野人谒基。基方濯足，令从子引入茆舍，炊黍饭令。令告曰：“某青田知县也。”基惊起称民，谢去，终不复见。其韬迹如此，然究为惟庸所中。
译文
皇帝曾经御笔写信向刘基询问天象，刘基逐条回答，内容也很详尽，之后他就把草稿烧了。大概的意思是说，霜雪天之后，一定有阳春，现在国威已经树立，应该少接济威猛而施行宽大的政策。刘基辅佐太祖平定天下，料事如神，性情刚毅嫉恶如仇，凡与人物多有违逆。至此回家归隐，只是饮酒下棋，从来不说及自己的功劳。县令几次求见不得，于是化装为村夫微服参谒刘基。刘基刚好在洗脚，让他的侄子带入茅舍，烧饭招待县令。县令告诉刘基：“我是青田知县。”刘基惊起自称草民，辞别离开，最终不肯再见。刘基如此隐藏自己的行迹，然而终究被胡惟庸所陷害。
原文
初，基言瓯、括间有隙地曰谈洋，南抵闽界，为盐盗薮，方氏所由乳，请设巡检司守之。奸民弗便也。会茗洋逃军反，吏匿不以闻。基令长子琏奏其事，不先白中书省。胡惟庸方以左丞掌省事，挟前憾，使吏讦基，谓谈洋地有王气，基图为墓，民弗与，则请立巡检逐民。帝虽不罪基，然颇为所动，遂夺基禄。基惧入谢，乃留京，不敢归。未几，惟庸相，基大戚曰：“使吾言不验，苍生福也。”忧愤疾作。八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：“亟上之，毋令後人习也。”又谓次子璟曰：“夫为政，宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败後，上必思我，有所问，以是密奏之。”居一月而卒，年六十五。基在京病时，惟庸以医来，饮其药，有物积腹中如拳石。其後中丞涂节首惟庸逆谋，并谓其毒基致死云。
译文
当初，刘基说殴、越之间有块空地叫谈洋（今文成朱阳乡），南抵福建，是盐盗聚集的地方，曾与方国珍勾结作乱，请求朝廷设置巡检司驻守这里，使奸民不致猖狂。恰好遇上茗洋（今文成东头乡）逃军造反，官吏隐匿不报，刘基让长子刘琏上朝奏明此事，事先没有向中书省奏明。胡惟庸刚好当左丞相执掌省事，挟着以前论相的怨恨，于是阴使官吏攻讦刘基，说谈洋之地有王气，刘基企图在这里做墓，百姓不同意，就请朝廷设立巡检司驱逐平民百姓。皇帝虽然没有降罪于刘基，然而听后心有所想，最终剥夺了刘基的爵禄。刘基内心恐慌上朝谢罪，就留在了京城，不敢回来。不久，胡惟庸为宰相，刘基十分忧伤地说：“使我的话没有应验，那是苍生的福气啊。”由于忧虑愤恨不过刘基身体疾病发作，洪武八年三月，皇帝亲自写了诰书赐给他，并派使者护送他回家乡。刘基回到家后，病更重时，把天文之书交给长子刘琏，说：“你赶紧把它呈给皇上，千万不要让后人学它。”又对次子刘璟说：“为政，宽仁威猛各朝下来好似循环往复，当今国家最重要的在于修养道德审清刑案以祈求国运长久。各个地理要害之处都要和京师的声势互相联络。我想写一份遗表，胡惟庸在权的时候，交上去没有益处。等到胡惟庸事败后，皇上必定想念我，如果他有问什么，你就秘密把这遗表向皇帝奏上。”刘基回来住了一个月就病逝了，享年六十五岁。刘基在京师生病期间，胡惟庸曾派医来，刘基吃了他的药，感觉有拳头大小的东西积聚在腹中。后来中丞涂节首先告发胡惟庸谋逆大罪，曾说过他用毒药害死刘基等等的话。
原文
基虬髯，貌修伟，慷慨有大节，论天下安危，义形於色。帝察其至诚，任以心膂。每召基，辄屏人密语移时。基亦自谓不世遇，知无不言。遇急难，勇气奋发，计画立定，人莫能测。暇则敷陈王道。帝每恭己以听，常呼为老先生而不名，曰 ：“吾子房也。”又曰：“数以孔子之言导予。”顾帷幄语秘莫能详，而世所传为神奇，多阴阳风角之说，非其至也。所为文章，气昌而奇，与宋濂并为一代之宗。所著有《覆瓿集》，《犁眉公集》传於世。子琏、璟。
译文
刘基髯须卷曲如虬，相貌修长伟岸，为人刚毅慷慨，有高尚的节操，谈论天下安危，正义感立刻从神色上流露出来。皇帝考察知道他为人至诚，将他引为亲信股肱。每次召唤刘基，就让旁人退避，密谈多时。刘基也自认为是遇到世上难遇的明主，凡事只要知道没有不尽言的。一旦皇帝遇上危急艰难情况，振作发奋勇敢的志气，凡有谋划即刻拟定，人们都猜测不到。闲暇时则向皇帝铺叙陈述儒家王道。皇帝每次都是谦恭地细听，常常称呼刘基为“老先生”而不直呼姓名，并对人说：“刘基就是我的'子房（张良）’。”又说：“刘基多次用孔子的话来教导我。”只是帐幕之中的谈话因秘密而不能知道详情，但世间所传却很神奇，大约都是些阴阳风角（古占候之事）的说法，并不是真正的内容。刘基所做的文章，“气昌而奇”（气势恢宏苍劲而且奇崛不俗），与宋濂并列为一代文宗。所创作的著作有《覆瓿集》、《犁眉公集》流传于世。儿子有刘琏、刘璟。
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
1、字义解释
执（握，持） 之（代词，它，代长竿） 至（来到） 截（截断）
2、句子翻译
初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。 翻译：起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了
何不以锯中截而入？ 翻译：为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？
3、寓意
这个故事告诉我们：
（1)，有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。
(2）， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。老父的方法用现在的语言来讲就是非均匀分段。
（3）,这虽然是一则笑话，但这则笑话告诉人们一个道理：思维要灵活，不要片面与固执
1、无计可施?[ wú jì kě shī ] 计：策略、办法；施：施展。没有办法可用。
出处：元·无名氏《施仁义刘弘嫁婢》第三折：“使小圣展转彷徨；无计可施。”
翻译：他翻来覆去犹豫不决，就是没有办法可用。
2、束手无策?[ shù shǒu wú cè ] 形容就像捆住了手，没有一点办法。
出处：宋·王柏《鲁斋集》：“士大夫念虑不及此；一旦事变之来；莫不束手无策。”
翻译：士大夫考虑不到这个地方，一旦事情发生变化，就像被捆住了手，没有一点办法。
3、计无所出?[ jì wú suǒ chū ] 计：计策，办法。想不出什么办法。
出处：西晋·陈寿《三国志·蜀志·谯周传》:“后主使群臣会议，计无所出。”
翻译：后主叫群臣一块讨论，都想不出什么办法。
4、计无由出?[ jì wú yóu chū ] 想不出什么办法。同“计无所出”。
出处：宋·李昉等《太平御览》：苻坚为慕容冲所袭，坚驰騧马，堕而落涧，追兵几及，计无由出。马即踟蹰临涧，垂控与坚，坚不能及。马又跪而授焉，坚攀之，得登岸而走。
翻译：晋朝时期，前秦王苻坚被慕容冲的军队袭击时，苻坚乘坐黑马在战斗中不幸堕入深渊，慕容冲的追兵马上就要来到，苻坚此时想不出什么办法。这时黑马走近深渊，低头来拉苻坚，苻坚不能抓到，黑马跪地伸长脖子，苻坚终于攀沿而上，得以逃走。
5、计无所之?[ jì wú suǒ zhī ] 犹言计无所出。想不出什么办法。
出处：唐·姚察等《梁书·王僧辩传》：“子仙等困蹙，计无所之。”
翻译：子仙等处境窘迫，想不出什么办法。
鲁人锯竿入城文言文翻译如下：
鲁国有个拿着长竿子要进城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入（城门）。横过来拿着它，也不能进入（城门）。一点办法也想不出。
（过了）一会儿有个老人来到这里，说：“我（并）不是才智高超的人，只是（我）见到的事情多罢了，为什么不用锯子将长竿在当中截断后进入城门呢？”（那个鲁国人）于是听从了（老人的办法）将长竿子截断了。世上没有比这更愚蠢的事了。
鲁人锯竿入城原文：
鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出。俄有老夫至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入。”遂依而截之。世之愚，莫之及也。
鲁人锯竿入城启发与鉴赏：
这是一则笑话，天下没有这般愚蠢的人，但这则笑话告诉人们一个道理：遇到任何事都要懂得变通，不能太死板，思维要灵活，不要片面与固执。从老人这个方面又看出了：凡事不能不懂装懂。“执竿者”做事不懂思考，墨守成规，不知变通 。
“老父”还不如执竿者，自作聪明，乱指挥，却把事情弄得更糟，给那人出了一个馊主意。把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。
