水月观音之由来，目前学术界一致认为与中唐画家周窻有关。周窻根据玄奘《西域记》记载的布稰洛迦山中的观自在菩萨而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。晚唐五代时期，水月观音像已在各地寺院壁画中能够见到。北宋以后，水月观音的影响日渐扩大，成为后世观音造像最常见的表现形式之一。“水月”意为“水中之月”，在佛经中寓意佛法皆无实体。身后的一轮圆月可以说是水月观音的标志。水月观音往往面容娇美，体态婀娜多姿，雍容典雅，充满了智慧和慈爱。
滴水观音的由来
话说有一年，阳翟（今禹州市）一带大旱。只见烈日炎炎，大地龟裂，禾苗枯黄。一天，大慈大悲救苦救难的***菩萨驾祥云闲游到此，看到此情此景，善心，要施法降甘霖下场透雨，拯救阳翟黎民百姓。
***想：“东海水深，取之不尽，何不用它一用？但天高路远，用什么东西把水盛过来呢？”想到这儿，***俯身往下一看，只见阳翟城东北角古钧台处烟雾弥漫，火光冲天，是一处窑场。听说这里出产一种宝瓷，用宝瓷盛水不就很好吗？
观音菩萨来到一个窑户门口，轻叩柴门，开门的是一位姑娘，名叫彩虹。彩虹认出是观音菩萨，跪倒就拜，请求观音菩萨快救阳翟黎民百姓。观音菩萨说：“我就是为这事来的，快起来吧。把你家的钧瓷宝瓶借给我用用。”彩虹一听，高兴极了，赶忙回屋拿出一个精美的钧瓷宝瓶，并一再说要把这个宝瓶奉送给观音菩萨。***见她心诚，就愉快地收下了。
***来到东海上空，把宝瓶口朝下，嘴里念念有词，只见一股水直冲上来，钻进宝瓶口里。***用宝瓶吸罢水，返回到阳翟上空，把宝瓶口朝下开始行雨。宝瓶里每往外滴出一滴水，就化作倾盆大雨，宝瓶里不停地滴水，大雨不停地下。地里的庄稼喝足了水，禾苗儿直挺挺地往上长，变得绿油油的。阳翟城的黎民百姓奔走相告，感谢观音菩萨降下甘露。彩虹看得真切，***手持宝瓶滴水的形象，深深地印在了她的脑海里。***看雨水已经下足，就收起宝瓶，驾着祥云到其它地方普度众生去了。
雨过天晴，各家各户又开始照常干活。彩虹姑娘有心思，她照原先送给观音菩萨的那个瓶样，又烧制了许多瓷瓶，并取名叫“观音瓶”。她又费了九十九天的工夫，精心塑成了一尊观音滴水的塑像，烧制成钧瓷。奇怪的是，这尊观音像刚出窑，手上的宝瓶就开始滴水，一滴一滴的，滴滴不断。人们都说：“观音菩萨又显灵啦！”有了滴水观音和她手上的那个观音瓶，阳翟一带从此风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业，过着富裕的生活。
由于观音瓶能给人带来好的收成，所以，观音瓶又叫“丰收瓶”。
中国民间流传的三十三观音，多是唐以后逐渐定型流传至今的。三十三观音的形象，则为中国古代画家依据流传故事而精心创作的。三十三观音是：(1)杨枝观音：造型为立像，手持净瓶、杨枝，常戴女式风貌和披肩长巾。(2)龙头观音：造型为云中乘龙。(3)持经观音：坐在崎岖岩石上，手持经卷。(4)圆光观音：合掌坐于岩石上，身后现圆光火焰。(5)游戏观音：乘五色云，左手放于偏脐处。(6)白衣观音：身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。(7)卧莲观音：卧于池中莲花之上。(8)泷见观音：坐岩石观赏瀑泉。(9)施药观音：手持药草。(10)鱼篮观音：手提鱼篮。(11)德王观音：趺坐于岩畔，左手置膝上，右手持树枝。(12)水月观音：法相现身月色水光中。(13)一叶观音：乘一片莲花飘于水面。(14)青颈观音：坐于断岩，右膝立起，右手置膝，左手扶岩壁。(15)威德观音：坐岩畔，左手执金刚杵，右手持莲花，作观水状。(16)延命观音：头戴宝冠，或着白衣，手持草药赤柽柳。(17)众宝观音：坐地上，右手向地，左手放在弯膝上，身挂宝物。(18)岩户观音：在山洞中打坐，欣赏水面。(19)能净观音：伫立海岩边上，望海沉思。(20)阿耨观音：左膝倚于岩上，两手相交，眺望海景。(21)阿摩提观音：三目四臂，乘白狮，身有光焰，天衣璎珞，手持宝棍，怒目瞋容。(22)叶衣观音：四臂，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像。(23)琉璃观音：乘一片莲叶，双手捧琉璃壶，轻浮水面。(24)多罗观音：直立乘云，合掌持青莲花。(25)蛤蜊观音：乘蛤蜊上，或居于两扇蛤蜊壳中。(26)六时观音：左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。(27)普慈观音：头戴天冠，身披天衣，立于山岳之上，为大自在之化身形象。(28)马郎妇观音：右手持《法华经》，左手持头骸骨，为民妇形象。(29)合掌观音：合掌立于莲台上。(30)一如观音：坐于云中莲座上，立左膝，作飞行状。(31)不二观音：两手重叠，在水中坐莲叶上。(32)持莲观音：坐莲叶，持莲茎，常作童女或童男面孔。(33) 洒水观音：又称“滴水观音”，右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。
***的成语有：渺无音信，音信杳无，水月观音。
***的成语有：音信杳无，弦外之音，空谷跫音。2：注音是、ㄍㄨㄢㄕ_一ㄣ。3：结构是、观(左右结构)世(独体结构)音(上下结构)。4：拼音是、guānshìyīn。
***的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
***Guānshìyīn。(1)佛教的菩萨之一，佛***认为是慈悲的化身，救苦救难之神。也叫“观自在”、“观音大士”。简称“观音”。
二、引证解释
⒈佛教菩萨名。慈悲的化身，救苦救难之神。唐避太宗李世民讳，省称观音。别称观自在或观音大士。参阅《翻译名义集·菩萨别名》、清赵翼《陔馀丛考·观音像》。引《南史·王玄谟传》：“初，玄_始将见杀，梦人告曰：‘诵***千遍则免。’”明胡应麟《少室山房笔丛·庄岳委谈上》：“今塑画观音像，无不作妇人者，盖菩萨相端妍_丽，文殊、普贤悉尔，不特***也唐以前塑像，固不作妇人也。”廖仲恺《农民解放的方法》：“农民协会是救苦救难的，能够救苦救难的并不是***，就是农民协会！”杨沫《青春之歌》第一部第二十章：“到家，掀开竹帘一看，母亲正跪在神像前，喃喃祷告着：‘菩萨！大慈大悲的***！保佑保佑我那孩子平平安安。’”
三、国语词典
西方三圣之一。观察苦恼众生的音声，而循声解救，故称为「***」。参见「***菩萨」条。
四、网络解释
***《***》是赵雅芝主演的神话剧，1985年在香港上映，本片为赵雅芝息影前的最后一部作品，之后为了家庭退隐香江。本片讲述了***拯救万民的故事，获1986年获美国纽约国际**电视节金牌奖。本片上映创造70%的收视纪录、造成轰动。
关于***的诗词
《风入松·敬题梅叟师墨画***佛像》《***赞·自心海岸孤绝处》《于景山护国寺诵***菩萨普门品为叔父病中祈福》
关于***的诗句
***一一针针***大哉***
关于***的词语
知音识曲知音识趣音问相继亡国之音音信杳无水月观音悲观厌世弦外之音空谷跫音渺无音信
关于***的造句
1、"回忆"就是"静虑"，是禅最原始的意涵，也是返观自心的初步功夫。***菩萨有另一个名号叫"观自在"，一个人若不能清楚自己成长的历程，如何能观自在呢？你首先要看懂的就是你自己。
2、人们围坐桌前，桌上摆满各种美食，还供奉着***菩萨和中国民间传说的“八洞神仙”，互相祝福，望月祈祷。
3、生命中，每个人都需要爱与被爱，适时的给予犹如***菩萨玉瓶里的甘露水，洗净了凡尘的污垢，温润了众生的心灵。
4、刚才我已经听到那***向我们暗示了，禅儿腹中已经怀燎泡一个男孩子。
5、此咒即是***菩萨的微妙本心，据说久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。
点此查看更多关于***的详细信息
1、杨柳观音
杨柳观音是三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。
2、龙头观音
龙头观音（辟支佛身）：以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。又称乘龙观音，骑龙观音。
3、鱼篮观音
鱼篮观音是三十三观音相之一，脚踏鳌背，手提盛鱼的竹篮或手提鱼篮的民间**形象，因是马郎之妇，故别名唤作”马郎妇观音“。
4、一叶观音
一叶观音”为三十三观音之一，其乘一片莲花，飘荡水面，普度众生。又作莲叶观音、南溟观音。
5、多罗尊观音
观音菩萨怜其苦难，化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。
扩展资料
三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貌，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器来区别。何以又成三十三身之数，这应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间区别并不太大，很多特征也不是唯一的，有些观音图像既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。日本延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。
参考资料：
杨柳观音
又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又于千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼***菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。另外，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线条柔M流畅。疏密有致，刚柔相济，成功地再现了原作的神韵。
龙头观音
以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。龙头观音观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上 。
持经观音
民间流传《***》中记载：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功，常常贪早摸黑地看书，但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖赶紧跑进一间庙中避雨，只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨，本已心灰意懒的他惊异天缘，受端坐的观音法像所感悟，虔诚跪拜，回家后发奋图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽，修庙奉供。
圆光观音
相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃孩子的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将怪兽降伏。
游戏观音
相传洛阳城内有一「魏家镜铺」，生意冷清，这天观音大士正好云游到洛阳城内，天耳所闻魏掌柜对佛法的诚心，特赐他一面宝镜，并告诉掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照见自己的过去与来生。魏清把这个事情公布出去之后，马上门庭若市，大家都想一睹自己「前世来生」的情景，待人们一一照过之后，惊疑不定，原来善有善报，恶有恶报，今生做的孽，来生还要偿还，于是，凡是照过观音宝镜的人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来，塑了一座三面观音像供奉起来。从此以后，他的镜子也卖得好了，生意也日益兴隆起来。
白衣观音
相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天来到中原，现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。
莲卧观音
相传有几个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛，但身有怪疾，就是每天睡不着觉，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每天睡觉都会感到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。
泷见观音
传后唐时期某年，嘉兴县遭受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子恍惚见一观音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上做观赏瀑布状，望之既具威仪又悠闲，擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看见观音的石像，她立即送到寺庙供奉，天天上香跪拜。不久，现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水，当年获得大丰收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间，所以又叫「泷见观音」 。
施药观音
相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间就把此地瘟疫全部根除。表示观音菩萨无时不惦念著世间疾苦，解救众生于病痛之中。
鱼篮观音
佛教中三十三观音之一。手持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观音像赞》序按， 《观音感应传》唐元和十二年，陕右滩上有一美艳女子，絜篮粥鱼，人竞欲室之。女曰：「妾能授经，一夕能诵《普门品》者，事焉。」黎明，能者二十。女辞曰：「一身岂堪配众夫邪！请易《金刚经》，如前期。」能者复居其半。女又辞，请易《法华经》，期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。入门，女即死，死即糜烂立尽遽瘗之。他日，有僧同马氏子启藏观之，惟有黄金锁子骨存焉。僧曰：「此观音示现以化汝耳。」言讫飞空而去。自是陕西多诵经者。
德王观音
唐朝年间，淮西叛乱.朝庭派兵进剿，多次溃败。当地百姓身陷战乱，民不聊生。当时任朝廷小吏的裴度，到观音庙去烧香求签，观音菩萨即现出「梵王」之身，用灵签指点裴度平息叛乱，救百姓于水火之中。裴度得胜回朝后，宪宗皇帝封爵位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感激观音菩萨大慈大悲的恩德 ，在淮西建了一座德王观音庙，保佑一方苍生。
水月观音
三十三观音之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。 水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是***一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣上，莲瓣则漂浮在海面，***正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月观音的缘由，也有不同的说法，有说是因为其形像作观看水中之月状，也有说是由于其形像浮在海上，犹如水中之月云云。
一叶观音
一叶观音乘一片莲花，飘荡水面。 《法华经》云：「众生受诸苦恼，闻是***菩萨，一心称名，***菩萨实时观其音声，皆得解脱。 若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称念***菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安，遇难呈祥。
青颈观音
形象特点是颈为青色，传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。又称青头观音。 相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢，就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。
威德观音
传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将 ，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。
延命观音
相传太仓民间流行一种怪疾，无医可治，民可不堪言。观音菩萨闻之，化成一位癞头和尚前来送药治病 ，刚开始百姓们都不相信，后来一位奄奄一息的老婆婆喝了癞头和尚用赤怪柳煮的药汤之后，怪病奇迹般地好了。老婆婆奔走相告，渐渐人们的怪疾痊愈了，正当人们要感谢癞头和尚之时，***菩萨显现真身，驾云而去。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。
众宝观音
相传江北一带百姓勤劳本分，可惜不懂营生，所以都非常贫穷。有一个姓万的老汉，信奉佛法，家里供奉一尊观音菩萨像，此观音菩萨的身上挂满了很多宝贝，尊为众宝观音，以期菩萨保佑家道兴隆，一方昌盛。万家人每天从早到晚都虔诚的跪拜三次，其真挚之心感动菩萨。在菩萨的感应下，勤劳善良的万家人日子渐渐好了起来，家道也兴隆了，四方邻里纷纷效彷，形成一带习俗，江北家家户户都供奉起一尊众宝观音像，以求菩萨保佑，合家兴旺。
岩户观音
端坐于岩洞中，静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。寂然岩户*** 净眼普观周沙界息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户观音护佑：慈孝义全，德行满溢。
能静观音
相传开封城有一姓张的大户人家，张家有三位公子，相继取回三位儿媳，但从儿媳进门之日起，就和婆婆的关系处之不洽，经常争吵，家庭不和，吵闹至鸡犬不宁，乃至影响邻里，引起众人反感、生厌，搞得里外都不好做人。观音菩萨化作一个化缘的「比丘尼」来到张家，向婆媳们说了四句偈子：「静慧如海累难修，百千万劫化阎浮。心中常念观自在，甘露遍洒自圆融。」张家婆媳细细品味偈子意境，经观音菩萨点化之后，张家婆媳不再争吵，从此相敬如宾，家庭和睦。
阿耨观音
左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。」 相传观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州地界，看到一处煤矿即将塌方，立即告诉矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工头去说，工头怕延误工期，对观音的警告很是生气，还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女，对矿工喊道：「又甜又香的热馒头呦，免费送吃。」矿工们惊奇这等好事，都争相出来抢吃馒头，刚跑出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗，再转回头来看送馒头的少女，已不见踪影，只见观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。
叶衣观音
身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 长安有一对孤儿寡母，丈夫患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百姓都说何氏夫妇是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是菩萨化身一位达官贵人，赐何氏夫妇一件碧玉如意，保佑他们生意兴隆，无病无灾，修习祈祷，健康长寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。
琉璃观音
三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。高王***经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。据释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜。后为贼所引冤屈入狱，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，乃诵千遍。及至刑场，三度受刀刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死，敬德梦醒大惊，朝廷第二天便将之无罪释放。还而拜像，见观音圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。
多罗尊观音
多罗意为「眼」、「瞳子」，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一切，无所不察。北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，她的三个儿子都被抓去从军，留下儿媳和孙子相依为命，老阿婆坐在家门口天天盼著儿子早日归来，常期以泪洗面，由于思儿心切，眼睛逐失光明。观音菩萨怜其苦难，化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。
蛤蜊观音
相传唐文宗爱吃蛤蜊，沿海百姓月月进贡，弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着生命危险下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照常出海，许多渔船有去无回，致使家破人亡，百姓怨气冲天。观音菩萨知道人间苦难后，便隐身一只五彩大蛤蜊内，刀不能开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自动打开，还有阵阵仙气飘出，定睛一看，里面竟是一尊珍珠观音宝像，见到蛤蜊内的观音宝像后，文宗大惊之余，忙下旨取消进贡蛤蜊，从此渔民又过上了安生乐业的生活。
六时观音
作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。 因观音六时哀悯护念众生，故名。何谓六时？佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至五月十五为盛热时，五月十六至七月十五为雨时，七月十六至九月十五为茂时，九月十六至十一月十五为渐寒时，十一月十六至正月十五为盛寒时。观音大慈大悲，于此六时之中，时时在念诵哀悯众生，故而六时观音法相深受民间大众的喜爱与崇拜。《法华经-普门品》中说：「应以居士身得度者，即现居士身而为说法。」据此，六时观音成了三十三应化身中的居士身。
合掌观音
相传在湖州有一对邻居，张木匠是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，经常为了自己屋子的面积大吵大闹，成了一对怨家，从此再不来往。观音菩萨化作一个很有钱的商人来教化两人，她卖了陈老汉多余的木材，很便宜的卖给张木匠，又花钱请张木匠介绍很多亲戚朋友来贩卖陈老汉的水果，渐渐的两家有了往来，以前的隔阂也都消除了，成了鱼水之亲，谁都需要谁，谁都离不开谁。这时观音菩萨现出合掌法相，教化人们合衷共济，和谐相处。
一如观音
佛教神话任务.三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》：「不二不已，名曰一如。」《教行信证四》：「法性即是真如，真如即使一如。」故一如观音，亦是修养达到最高境界之法相。法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。观音指点寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三***天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。
不二观音
在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。修炼要专一，不管如果修行，都不能够掺杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为「善导」的***，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导***，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导***浑然自觉悟透佛学宗旨，创立「净土宗」，后被称为莲社第二地祖。
持莲观音
手持一莲花，坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。该法相为立于莲座之上，双手捧持一茎莲花。 持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《西游记》中有记载。《妙法莲花经》在梵语中称为「圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉」，圣得路玛是「正确的教诲」的意思，斯陀拉意为经典。中间的「芬陀利华」汉语中翻译为「大白莲花 」。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。
洒水观音
三十三观音之一。 又称「滴水观音」，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表「若为大水所漂，称其名号，即得浅处」之文意。 洒水观音洒下清澈的香水，洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。 洒水观音是普门品中"若为大水"一句的象征。***上说，「若为大水」只因呼唤了洒水观音的名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布于世间，结出地上的丰硕成果。
马郎妇观音
《佛祖统纪》记载，唐朝宪宗时，陕西一带人民，善于骑射，未曾听闻三宝之名，***菩萨即化现为马郎之妇，以度化当地之居民，故称「马郎妇」。
普悲观音
为三十三观音之一。相当于法华经***菩萨普门品所载（大九·五七中）「应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法」之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。
阿么提观音
常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云：「若有国土众生应以昆沙门身得度者，***菩萨即现昆沙门身而为说法。」此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。
这个问题问我就比较清楚了，我是云南省国际旅行社的，我之前就是做导游的，
欢迎大家来到素有“文献名邦”之称的大理旅游。
大 理
大理是滇西高原上的一座美丽的城市，是白族的主要聚居地，是院批准的首批国家级历史文化名城之一，并且是国家重点风景名胜区。
大理古称叶榆，因五代时白蛮首领段思平建立了大理国而得名。唐宋时，大理是云南的政治经济文化中心。
大理的名胜有苍山、洱海、古城及蝴蝶泉，我们今天要游览的是崇圣寺三塔，它已成为大理旅游的标志。
崇圣寺概况
崇圣寺位于大理古城北1．5公里处，东临洱海，西靠苍山应乐峰。
崇圣寺建成的时间为南诏国后期，为南诏国第十代王劝丰佑时(824—859年)所建。建成之后即为南诏国和大理国时期佛教活动的中心，到大理国时成为著名的寺院。故崇圣寺有“佛都”之誉。
崇圣寺又名三塔寺，也就是我国明代旅行家徐霞客在《滇游日记》中所写的三塔寺和现代武侠***金庸在《天龙八部》中所提到的天龙寺。崇圣寺壮观的庙宇建筑在清咸丰同治年间烧毁，只有三塔完好地保留下来。
崇圣寺中的“圣”指的是观音，大理地区观音崇拜极盛，一年一度的三月街也称观音街。《续云南通志》记载：“崇圣寺前有三塔，寺内有观音像，高二丈四尺，唐蒙时董善明铸。”
1961年3月，被院公布为全国首批重点文物保护单位。2003年被评为全国AAAA级旅游区。
崇圣寺到了，请随我下车。
塔的基本知识
进入大门，我们就能清楚地看到位于台阶之上的三塔。前方正中较大的称千寻塔，两侧位置靠后的塔规模较小一些。
塔起源于印度，最早用于藏佛的舍利，形状为一个半圆形坟冢。传人中国后，与中国传统建筑相结合，演化出丰富的形式，有楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等。我们现在看到的三塔均为密檐式。
大理地区盛行建塔，除三塔外，还有一塔、蛇骨塔等。
千寻塔
千寻塔全名为“法界通灵明道乘塔”，建于唐代南诏劝丰佑时期，据说是唐代恭韬、徽义两位工匠用了48年时间设计建造的。
千寻塔矗立在两层高大的台基上，塔高69．13米，共有16层，是我国少有的层数较多的偶数层塔。
塔的结构为密檐式空心砖塔，塔心中空，古时有井字形楼梯供人攀登。
自下而上由塔基、塔身和塔刹三部分组成。塔身每层正面中央开券龛，龛内有白色大理石佛像一尊，两边龛为窗洞。两层窗洞的方向交替错开，以利于塔内的光和通风，同时交错开窗有利于塔的坚固性。
塔檐越往上间距越小，自第三、四层起逐渐向内收束，最后收束于塔顶。使得塔身的外形轮廓不是僵硬的直线向上，而是呈上下向内收，中部微凸的曲线，其形制与西安小雁塔略同。
以前塔顶四角各有一只铜铸的金翅鸟，传说用以镇压洱海中的龙妖水怪。
照 壁
塔正中朝东一面有一照壁，照壁上有“永镇山川”四个楷书大字，每个字高1．7米。为明代黔国公沐世阶所书。
题这四个字的原因有两种说法，一种认为大理地区水患多，“永镇山川”意在镇服水患，塔顶的大鹏金翅鸟也是镇龙之物；另一种说法是大理被纳入明朝的版图后，镇守云南的黔国公(沐英之孙沐世阶)题下“永镇山川”意在誓死镇守云南山川。 。
小 塔
南北两座小塔与千寻塔在平面布局上呈一等腰三角形，距千寻塔的距离均为70米，两小塔相距．5米。
它们的建筑年代晚于千寻塔，大约在大理国时期，相当于中原的五代时期(公元12世纪左右)。
两座小塔均为十层八角形密檐砖塔，高42．19米，每层分别雕券龛、佛像、莲花等，塔身外涂抹一层白色泥皮，塔顶有伞形铜铃和三只铜葫芦。 l
特 点
对于三塔，我们可以总结出以下三大特点：
①千寻塔为16层，小塔为lO层，均为偶数层塔，与中原盛行的奇数层塔截然不同；
②千寻塔的外形轮廓是上下向内收缩，中部凸出，呈现出柔和的曲线美；
③据说建造三塔时取了“堆土建塔，挖土现塔”的建筑方式。
三塔建成1000多年以来，经历了长期的风雨剥蚀和多次地震的考验，塔基依然稳固，塔身也未见明显倾斜(据载，明正德己亥年，即公元1515年5月6日大地震，城内房屋倒塌99％，而三塔岿然不动，仅震落千寻塔塔顶宝刹，可见三塔具有很高的建筑技术水平)
路中这块石头是有名的蛙鸣石，用石头撞击它会发出青蛙的鸣叫声。
文物陈列馆
绕过三塔，路的两旁这两个陈列馆是崇圣寺三塔文物陈列馆，里面陈列着在维修三塔的过程中发掘出土的南诏、大理国时期的各种文物680余件。其中包括了《金刚般若经》图卷、《大陀罗尼经》、纯金观音像、金质释迦牟尼坐像等以及大量珍珠、玛瑙、水晶、珊瑚、绘画等珍贵文物，具有较高的历史价值，是研究南诏、大理国历史的实物资料。
正面这座楼就是南诏建极大钟的钟楼，右边有一个三塔聚影池，在这里可以欣赏到“六塔”。
钟 楼
南诏建极大钟钟楼，原名为胜概楼，始建于南诏建极十二年(公元871年)，为重檐木构建筑，毁于清咸丰同治年间，现在我们看到的这座楼重建于19年，高19．米。
原来的大钟称为“建极大钟”，铸于南诏建极十二年(公元871年)，徐霞客曾在《滇游日记》中这样写道：“钟极大，径可丈余，而厚及尺，其声闻可八十里。”当时大理著名的十六景中有一景就是“钟震佛都”。寺内的巨钟与大殿同时毁于清咸丰至同治年间，现在重铸的建极大钟，是由北京古钟博物馆据史料设计，由南京晨光机器厂铸造。钟高3．86米，直径2．138米，重16．295吨。目前为中国第四大钟，云南第一大钟。
钟外壁铸有精美的图案：上层为六幅波罗蜜图案，分别为妙法波罗蜜、胜叶波罗蜜、慈音波罗蜜、金刚波罗蜜、智宝波罗蜜和大轮波罗蜜；下层为六幅天王像，分别是：多闻天王、天主帝释天王、持国天王、增长天王、大梵天天王和广目天王。
钟楼的后面是雨铜观音殿。
雨铜观音殿
雨铜观音殿为五开问单檐歇山顶木构建筑，毁于文化大革命期间，于1999年重建。殿高29．99米，占地面积8 100平方米。
殿内正中供奉着站立的雨铜观音像。原像铸于南诏中兴二年，即唐昭宗光化二年(公元899年)，后被毁，1999年重铸。像高8．6米，莲花座高1．8米，下面的须弥座高2．2米。观音像及莲花座均为铜铸贴金，共耗费铜11吨。 、
相传当年在铸造这座观音像的过程中，铸到一半铜便用完了，这时天上下了一场雨，奇妙的是，落下的不是水珠而是铜珠，人们收集起这些铜珠便铸完了观音像，所以取名雨铜观音。
左边分别供奉着梵僧观音和负石观音；右边分别供奉着水月观音和阿嵯耶观音。他们都是阿嵯耶观音的不同化身。
二楼四周墙壁陈列着的是《南诏国史图传》和《大理国描工张胜温画梵像卷》的***图。
三楼现为观音文化展。
各位朋友,三塔景区的游程就要结束了,重建的崇圣寺建筑群规模宏大,再现了历史上
问题一：唐朝有那些有名的画家 一.吴道子
中国唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。阳翟（今河南禹州）人。
二.薛稷，生于唐太宗贞观二十三年(649年)，卒于唐玄宗元年(713年)，字嗣通，蒲州汾阴(治今山西万荣)人。唐代著名画家.
三.李思训（651-716，一作653-718）唐代书画家。字建，一作建景。出身唐宗室。唐高祖从弟长平王李叔良孙,李孝斌子.
问题二：唐朝最著名的画家是谁 一.吴道子
中国唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。阳翟（今河南禹州）人。
二.薛稷，生于唐太宗贞观二十三年(649年)，卒于唐玄宗元年(713年)，字嗣通，蒲州汾阴(治今山西万荣)人。唐代著名画家.
三.李思训（651-716，一作653-718）唐代书画家。字建，一作建景。出身唐宗室。唐高祖从弟长平王李叔良孙,李孝斌子.
问题三：著名的唐代画家有哪些 阎立本：（601-673）
唐代雍州万年人。隋代画家阎毗之子，阎立德之弟。太宗时任刑部侍郎，显庆初年，代兄做工部尚书，总章元年为右丞相。擅长书画，最精形似。曾画《步辇图》等，作画所取题材相当广泛，如宗教人物、车马、山水，尤其善画人物肖像。代表作《历代帝王图》是古典绘画中的重要作品之一。所画宫女，曲眉丰颊，神如生。
问题四：唐朝著名画家有哪些 一.吴道子
中国唐代画家。画史尊称吴生。又名道玄。阳翟（今河南禹州）人。
二.薛稷，生于唐太宗贞观二十三年(649年)，卒于唐玄宗元年(713年)，字嗣通，蒲州汾阴(治今山西万荣)人。唐代著名画家.
三.李思训（651-716，一作653-718）唐代书画家。字建，一作建景。出身唐宗室。唐高祖从弟长平王李叔良孙,李孝斌子.
问题五：唐代最杰出的四位人物画家及其代表作品 阎立本（？－673），雍州万年（今西安）人，历任将作大臣、工部尚书、右相、中书令，
善画人物、车马、肖像等，尤长于大题材的历史人物画和肖像画，有“右相驰誉丹青”之誉。他的父亲阎毗、兄长阎立德都是著名的画家和建筑师。其画远师张僧繇，近学杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔及其父等，是初唐中原画风的代表。曾画有《秦府十八学士图》与《凌烟阁功臣图》，已佚。传世作品有《步辇图》、《历代帝王图》、《职贡图》和《萧翼赚兰亭图》 。
张萱，京兆（今西安）人。间任史馆画直，工人物仕女，以擅画贵族妇孺及鞍马等闻名于时。所画仕女皆以朱色染耳根，体态趋于丰厚壮健，与初唐时不同。传世的有宋摹本《虢国夫人游春图》卷和《捣练图》卷。
周P，字仲朗，又字景玄，京兆（今西安）人，出身贵族，官至宣州长史。因常出入卿相缙绅之家，所以擅画贵族仕女及肖像。初学张萱，后来稍有变化。所画仕女，浓艳丰肥，“颇极风姿”，而且能揭示对象的内心世界。在宗教画方面，创造了“水月观音”之象和新的样式，人称“周家样”。传为他的作品有故宫博物院藏的《挥扇仕女图》和辽宁省博物馆藏的《簪花仕女图》等。
吴道子（约685－758），又名道玄，阳翟（今河南禹县）人。少年时曾跟随张旭、贺知章学习书法，没有成功；改习绘画后，不到二十岁，就已经很有成就。后来做过一些小官，玄宗时入宫，任内教博士，官至宁王友。他是盛唐时期的杰出画家，擅画佛教人物、山水。技法上远学张僧繇，近师太宗时的张孝师，并把中原画风与西域画风融合起来，自成一家，运用“莼菜条”式的线条以及自创的淡着色法作画，被人称为“吴装”。他发展了张僧繇的疏体，落笔雄劲，气势博大，所画的人物衣纹飞动，犹如被风吹扬，号称“吴带当风”，人们把他所开创的宗教绘画新样式称为“吴家样”，对后世影响极大。记载说他曾画过三百余堵壁画，形象生动而富有感染力。他画嘉陵江，三百里风景一日挥就，传为奇谈。其真迹已不可见，但他的画风可以从敦煌172窟盛唐净土变、103窟盛唐维摩变及传为北宋武宗元所绘制的《朝元仙杖图》中窥见。
问题六：唐代最出名的国画是哪几幅？ 唐 吴道子?《送子天王图》日本大阪美术馆藏
唐 王维?《伏生受经图》日本大阪美术馆藏
唐 梁令?《五星廿八宿图》日本大阪美术馆藏
唐 韩?《五牛图》《文苑图》故宫博物院藏
唐 卢棱咖?《 六尊者图册》故宫博物院藏
唐 孙位?《高逸图》上海博物馆藏
唐 阎立本?《历代帝王图》美国波士顿美术馆藏《步辇图》故宫博物院藏《贡职
图》《萧翼赚兰亭图》台北故宫藏
唐 周P?《调琴啜茗图》美国纳尔逊?艾京斯美术馆藏《花仕女图》》辽宁省博物
馆 藏《挥扇仕女图》故宫博物院藏
唐 张萱?《虢国夫人游春图》辽宁省博物馆藏《 捣练图》美国波士顿美术馆藏
唐 韩斡?《牧马图》台北故宫藏
唐 赵岩?《八达游春图》台北故宫藏
唐 李昭道?《明皇幸蜀图》台北故宫藏
唐 李思训?《江帆楼阁图》台北故宫藏
唐 陈闳 ?《八公图》美国纳尔逊?艾京斯美术馆藏。
以上十四幅唐代时期的绘画作品，是目前已知作者名字的经典藏品。
问题七：唐朝之前有什么天下闻名的书法家和画家吗？ 汉代书法家
蔡邕 （公元132一192）东汉文学家、书法家。 崔瑗 是汉代名书法家，尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”。 后来张芝取法崔、杜，其书大进，成为汉代草书之集大成...魏晋南北朝书法家主要是王羲之、 王献之 、钟繇、 索靖、 王、 陆机、其中 泰山经石峪 张猛龙碑
顾恺之〔东晋〕画家，绘画理论家，诗人。
顾恺之是继东汉张衡、蔡邕等以来所有士大夫画家中成就最突出
问题八：唐代四个四大画家的名字 唐代四大画家的名字是：
1、吴道子：吴道子，（约公元680～759年），唐代著名画家，画史尊称画圣，又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于公元680（永隆元年） ，卒于公元758（乾元元年）前后。少孤贫，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。
2、阎立本：阎立本（约601年―673年）， 雍州万年（今陕西省西安市临潼区）人，唐代政治家、大画家。
3、韩晃：韩晃（？－329年），晋朝历阳（和县）内史苏峻部将。
4、周肪：周P（公元8世纪-9世纪初），唐代著名画家，字仲朗、景玄，京兆（今陕西西安）人，生卒年不详。出身显贵，先后任越州、宣州长史。
问题九：唐代著名的画家及其著名代表有哪些？ 看看中国绘画史，或专门研究唐代绘画的专著---
作品有的还能看到--有的早已看不到了--历史久远--
再说也不知道你老人家要看呐--早知道--就给你留着些了--
水月观音、净瓶观音、鱼篮观音、书卷观音、数珠观音、送子观音、千手千眼观音，都是***菩萨的法身。造像有金铸，有玉雕，有瓷塑。笔者介绍的这尊元代窟龛水月观音便堪称青白瓷中杰作。
首先，是造像美龛中水月观音为如意坐姿，一脚翘起，另一脚放下，呈优美娴雅的半跏趺状。她头戴宝冠，腕饰手链，胸前佩缀珠璎珞。右手握飘带，手臂搁于弓起的右膝上，左手抚贴于左大腿侧。容颜端庄美丽，神情安定祥和，雍容华贵而又自然超脱，极具艺术魅力。
千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析
千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析
千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析
其次，是窟龛精观音菩萨的道场是普陀洛迦山。唐·玄奘《西域记》详细地描述了普陀洛迦山的景致：国南滨海有秣剌耶山……秣剌耶山东有布炻邋壬剑山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，其水澄镜流出，周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。为展现普陀圣境和水月语汇，这件作品大胆揉进了自佛教传入中土后千余年间造像艺术积淀的一些华夏元素。窟龛先用以大观小法，将十余座大小高低的欹倾危峰收入咫尺之内，再用近景特写和贴塑手法对菩提树、玉净瓶、南海潮进行细致刻画。于是，水月禅心主题便被成功地推上了广阔无垠的佛国海空，使人如临其境。
再次，是手法高这件瓷塑作品非常老练地运用了艺术上的对比法。一是黑白对比。为模拟洞天石色，窟龛特地用了黑灰色瓷土；而观音大士却是用极细白的瓷泥塑造，外罩的也是肥厚的卵白釉。这就使得黑者愈黑，白者愈白。二是粗细对比。为使窟龛外部酷似海岛峭壁，匠师大刀阔斧，力求粗犷；而观音菩萨从面部表情到身上服饰，却细致得无以复加。这也使得粗者愈粗，细者愈细。三是纵收对比。在表现海天大环境时，作者纵情挥洒，以致有少许膏脂般的釉汁都溅到了山峰和龛内壁上，我们甚至能从中想见作者那种刀酣笔畅的创作状态；而细部如人物眉目，宝冠花饰，衣带皱褶等处笔触却极收敛。这样就更使得纵者愈纵，收者愈收。这种极强烈的对比手法虽属艺术创作的基本手法，但只有才情丰沛的高手方能运用自如。
最后，是窑口正宋元青白瓷在中国陶瓷史上占有重要地位，宋代景德镇生产的青白瓷代表了宋瓷的发展水平。元代青白瓷整体上虽稍逊于宋代，趋向胎厚且釉色失透，但这种釉色失透的卵白釉瓷与青花瓷恰恰成为元瓷的标帜。元代青白瓷尤其是其中的卵白釉瓷，细腻如凝脂，滋润如美玉。因带有枢府、太禧、东卫等官府机构的铭款，常被人们当作官窑瓷器，称之为枢府釉瓷或枢府窑瓷。其实，元代枢府瓷本质上仍然是青白瓷。它除碗、盘、碟、高足杯等小件器物外，还有长颈瓶、玉壶春瓶、连座双耳瓶、兽头衔环罐，以及炉、F、水盂、注子、砚滴、笔架等器型。佛道造像更是享誉中外。
宋元时代观音崇拜早已深入人心，而元朝统治者对各种宗教的兼容并蓄政策，特别是对佛教的崇奉，无疑也极大地推动了造像艺术的兴盛繁荣。这尊卵白釉窟龛观音，无论从立意构思的新颖奇特角度上讲，还是从精雕细塑的技艺水平高度上说，抑或从胎质釉色的细腻白皙程度上看，都能证明供奉者非富即贵。元代带龛观音在龙泉窑青瓷中所见甚多，景德镇窑青白瓷则极罕见。故尔此尊卵白釉窟龛观音像的背景山峰和菩提树枝虽略有残损，仍不失为一件极为难得的艺术精品。
千江水映千山月，一切水月一法摄，这就是水月观音所要演示的佛门著名的月映千江禅偈。而这种演教方式的诗化，也正是水月观音美之所在。
