这句话出自《论语·微子篇》，据说是一位老农对孔子的学生子路说的。四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
楚昭王时，子路随孔子游楚，有一次掉队落在后面。天色将黑，子路急着赶路，刚好遇见荷蓧丈人在田间除草，便上前问他说：“请问您看见我的老师没有？”老农望了子路一眼，冷冷地说：“四体不勤，五谷不分，哪里配称什么老师！”说完仍旧低头除草，子路则拱手恭敬地站立一旁。
老农见天色已晚，子路又恭谦知礼，便将子路带回家里歇宿，杀鸡煮黄米饭款待他，又叫两个儿子出来相见。
第二天，子路赶上孔子，把这件事告诉孔子。孔子说：“这一定是个有修养的隐士。”叫子路回去再找他，可丈人已经不在家。
扩展资料：
成语“四体不勤，五谷不分”出自《论语》第十八篇《微子》，是楚国的一位农夫荷蓧（diào）丈人批评孔子的话。
四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
含义：指要懂得融会贯通，把理论与实际相联系，注重实践。
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出处丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’ 《论语·微子》
解释四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
用法作定语、分句；指书呆子
四体不勤，五谷不分的意思是形容部分读书人脱离劳动、脱离实践的样子。
出处：
1、斯人也，真所谓四体不勤，五谷不分，下知稼穑之艰难者也。
2、四体苟不勤，安得丰菽粟。
3、丈人日，四体不勤，五谷不分，孰为夫子，植其杖而芸。
选自：清·钱泳《履园丛话·臆论·种田》、唐·权德舆《数名诗》、《论语·微子》等。
成语用法：在句子中一般作定语、分句。
成语寓意：后世借用这个成语故事，批评那些不学无术、妄自尊大的人，并告诫人们既要重视书本知识的学习，更要注意向社会实践学习，向人民群众学习，以丰富自己的科学文化知识。
勤字造句
1、这几年他经过勤劳致富，告别了过去几代人住的蓬户柴门，搬进了新盖的宽敞明亮的新房。
2、要想过好日子就得辛勤劳动，不要去指望什么时来运转。
3、他俩一个勤劳致富，一个好吃懒做，如今日子过得可是天上人间了。
4、相传，石老人原是居住在午山脚下的一个勤劳善良的渔民，与聪明美丽的女儿相依为命。
5、第一线工人辛勤劳动，贡献的确不小，领导和科技人员运筹帷幄的功劳一样不可埋没。
6、艰苦奋斗的优良作风，与中国人民历来勤劳勇敢是一脉相承的。
四体不勤，五谷不分 是一成语典故。 出 自 《论语·微子》：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’”
四体：指人的两手两足；五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
用 法 复句式；作定语、分句；含贬义
示 例：我们新时代的青年绝不能做～的书呆子。
近义词：饱食终日、无所事事
反义词：孜孜不倦、不辞辛劳
歇后语：侯门的**，王府的少爷
灯 谜：孔子的***
含义：要懂得融会贯通，把理论与实际相联系，注重实践。
原文
子路从而后(1)，遇丈人(2)，以杖荷(3)蓧(4)。子路问曰：“子见夫子(5)乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(6)，孰(7)为夫子？”植(8)其杖而芸(9)。子路拱(10)而立。止子路宿，杀鸡为黍(11)而食(12)之。见（13）其二子焉。明日（14），子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
注释：
1.从而后：跟随在老师后面。从，跟从。
2.丈人：对年长的人的尊称。
3.荷：扛。
4.蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。
5.夫子：此指学生对老师的尊称。
6.四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指的是自己，分是粪；不，是语气词，意为：“我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？”清人俞樾《古书疑义举例》卷四“助语用不字例”中指出，此两句中的“不”为语助词，而不是否定副词，指出丈人在这里是自言“只勤四体，只分五谷，哪有功夫去管你所说的夫子”，并说：“若谓以不勤，不分责子路，则不情甚矣，安有萍水相逢，遽加面斥者乎？”。另一说是丈人责备子路，说子路手脚不勤，五谷不分，此观点如见朱熹所著《集注》中所说。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分。并且就如清人俞樾所说，两个人是初次见面，按礼节来说，人不会对初次见面之人说斥责之语，并且两人无怨无仇，所以没有可能说出斥责子路或者其口中所说的“夫子'的话。所以，我们一般都是同意第一种说法，第二种说法仅供参考。
7.体，四肢，手足。
8.植：与“菑”是音近义通字，有“插”义，是为 插译。
9.芸：通“耘”，除草。
10.拱：拱手。
11. 黍：音shǔ，黏小米。
12. 食：音sì，动词作使动用，给......吃。
13.见：音xiàn，动词用如使动，使......拜见。
14.明日：第二天。
译文：
子路跟随孔子游学，落在了后面，在子路急忙赶路的时候遇到一位挑着农具的老农，子路便上前问他：“你看到我的老师了吗？”老农说道：“春种夏收是为时节，现在大家都在劳作，你的老师不是应该带着你一起劳作，你在哪里找你的老师呢？”子路觉得老农的话很有道理，便对老农表现出很恭敬的态度。老农见子路是知书达理之人便让子路留宿，在自己家里款待子路。
第二天一早，子路继续赶路，见到孔子之后把遇到老农的经过告诉孔子。孔子说：“这一定是一个有修养的隐士。”便叫子路为他引荐去见过了老农，之后。
子路叹息道：”有才能而不作为算是不义吧。就算明白事理，也是只懂得小节啊；所谓大义，可不能够丢弃的。洁身自好，独善其身，是忘记了大义。君子应该以成为国之栋梁为目标而造福一方。独善其身的做法只能明白大道而已，是不能弘扬正道的，哎，我已经知道那位老人的一生是怎样度过的了。“
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘（孔子）的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
子路从而后,遇丈人,以杖荷_全文翻译如下：
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“四体不勤，五谷不分,怎么说是老师 ？”说完，便丢下杖开始锄草。子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官则丢失君臣之义。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于自己的政治理想难以实现，我早就知道了。”
原文：春秋? 孔子与其*** 《论语·微子》
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行，以告。
子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
：评析
本章中的隐士，不是不明事理的，起先因为对孔子的不理解才对子路不理睬。子路的恭敬礼让，使他认可了子路的贤德。留下子路住宿在家，并且用鸡肉和黄米饭招待子路，显示出这位隐士的真诚。让自己的两个儿子与子路相见，显示出他的亲密友好和知礼。
这样的人，即使不是君子，也距离君子的标准不远。然而，当子路奉孔子之命返回来拜见这位隐士的时候，他却不在。因此，子路把君臣大义说明出来，是要隐士的家人转告给这位隐士，也是在告诉天下君子。后世君子不可对此无动于衷。
这话是荷蓧丈人对子路讲的，原文如下：《论语 微子》：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
至于这个话是批评谁的，历来有争议，许多人认为是批评孔子的，但也有人认为是荷蓧丈人批评子路，个人认为，从文义上看，批评子路应该更妥当，因为批评老师，子路还拱而立，不仅不合情理，也不符合《论语》，总不可能记载一个攻击孔子的言论在论语里。所以这个话更可能是说子路的。
