用出世的态度或精神，来做入世的事业 精髓解读："用出世的态度或精神，来做入世的事业" 入世：就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等作为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。 出世：就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态
囿 yòu 的意思是：养动物的园地；亦指局限，拘泥。
出处：先秦·佚名《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”
释义：君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。
相关组词
园囿、野囿、拘囿、郊囿、囿人、诗囿、别囿、花囿、局囿、囿苑、玄囿、鹿囿、林囿、困囿。
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文言版《说文解字》：囿，苑有垣也。从囗，有声。一曰禽兽曰囿。?，籀文囿。
白话版《说文解字》：囿，有矮墙围护的苑圃。字形用“囗”作边旁，用“有”作声旁。另一种说法认为，“囿”是养禽兽的园子。?，这是籀文写法的 “囿”字。
词语解释
1、局囿 [ jú yòu ]?
释义：局限，限制。
2、花囿?[ huā yòu ]?
释义：花圃。
3、诗囿 [ shī yòu ]?
释义：诗的园地。
4、郊囿 [ jiāo yòu ]?
释义：城外蓄养鸟兽的园囿。
5、困囿 [ kùn yòu ]?
释义：陷入麻烦、困境之中，走不出来之意。
问题一：成见是什么意思？ 同学你好，很高兴为您解答！
成见即定见，指对人或事物所抱的固定不变的看法。建立在一定的认识和价值观的基础上，而且因为认识僵化所以才导致了成见的形成。
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问题二：对你有成见了是什么意思? 5分 有难以纠正的，不正确的，顽固的偏见
问题三：成见是什么意思？和偏见有什么分别？ 基本信息 词目：成见 拼音：chéngjiàn 英文：prejudice 词义： ①对事物所形成的看法，见解：胸无成见，必然随波逐流。②执拗不变的看法；偏见：囿于成见｜有了成见，怎能公正。 近义词：偏见[编辑本段]详细释义 基本解释 [prejudice] 定见,指对人或事物所抱的固定不变的看法 消除成见不要抱成见 详细解释 1. 对事物所形成的自己的见解。 《镜花缘》第十八回：“学问从实地上用功，议论自然确有根据；若浮光掠影，中无成见，自然随波逐流，无所适从。”《二十年目睹之怪现状》第四六回：“大抵每出了一个缺，看应该是那一个轮到，这个轮到的人，才具如何，品行如何，藩台都有个成见的。” 2. 预定的意见。 《天雨花》第十六回：“天子道：原来刺贼之谋，非起於仓卒，竟是卿之成见了。” 3. 固执不变的看法，偏见。 清 李渔 《闲情偶寄?种植?草本》：“而世之贵兰者必贱蕙，皆执成见，泥成心也。” 沙汀 《闯关》六：“ 左嘉 认为 余明 对待知识分子显然怀有成见。”释义 词目：偏见 拼音：pīan jìan bias; partiality; 基本解释 [prejudice;bias] 片面的见解;成见固执的偏见不应有的偏见 详细解释 1. 从侧面看到。《汉书?杜邺传》：“疏贱独偏见，疑内亦有此类。” 颜师古 注 邺 自谓傍观而见之也。”《汉书?匈奴传赞》：“缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究 匈奴 之终始也。” 2. 片面的见解；成见。《庄子?齐物论》“与物相刃相靡……不亦悲乎” 晋 郭象 注：“各信其偏见，而恣其所行，莫能自反。” 南朝 宋 何承天 《答宗居士书》：“吾虽不能一切依附，亦不甚执偏见，但求夜光於巨海，正自未得耳。” 宋 司马光 《辞枢密副使第六札子》：“未尝有四海之内，卿士大夫、农商工贾，异口同辞，咸以为非，独信二三人之偏见，而能成功致治者也。” 清 陆以 《冷庐杂识?岳忠武于忠肃》：“文人立论，往往好逞偏见，如 魏叔子 谓 岳忠武 不当班师。”徐迟 《地质之光》：“凡是胸无偏见的真正有成就的科学家，毕竟是有正义感的。”[编辑本段]概述 偏见是指根据一定表象或虚的信息相互做出判断，从而出现判断失误或判断本身与判断对象的真实情况不相符合现象。这一定义摘自《中国大百科全书―心理学篇》。 有很多理论用来解释偏见的形成。如：最常见的社会学习理论，它认为偏见的习得途径与其他态度和价值观的习得相同。人们从他们的家庭、伙伴、大众媒体以及他们身处的社会中学会了偏见。动机理论用来解释偏见是如何满足个体需要的，如有一种动机理论认为，偏见起源于群体间的竞争，是“群体或权力必然的结果”，另一种则认为偏见是一种人格障碍。认知理论则认为，基于社会知觉的特点，即使没有经历引发偏见的社会化过程，没有群体间竞争或人格障碍的情况下，看似无害的认知偏差会导致偏见的产生。
问题四：乐于成见是什么意思 成见chéngjiàn
[prejudice] 定见,指对人或事物所抱的固定不变的看法
问题五：成见是什么意思 在人脑中已经形成的无法改变的对某个人不好的看法。
问题六：成见是什么意思 成见
chéngjiàn
[prejudice] 定见,指对人或事物所抱耿固定不变的看法
问题七：偏见 成见 区别是什么 选偏见。
成见即定见，指对人或事物所抱的固定不变的看法。建立在一定的认识和价值观的基础上，而且因为认识僵化所以才导致了成见的形成。
偏见是指根据一定表象或虚的信息相互做出判断，从而出现判断失误或判断本身与判断对象的真实情况不相符合现象。
本题中，郎平出任美国女排教练是事情的表象，因此我们应该摈弃”偏见“。
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问题八：有成见是什么意思 成见 ：
chén jiàn
①对事物所形成的看法，见解：胸无成见，必然随波逐流。②执拗不变的看法；偏见：囿于成见｜有了成见，怎能公正。
y?u
名
(形声。从囗(w?i),有声。?囗?表示范围和区域。本义:古代帝王养禽兽的园林)
囿,苑有垣也。?《说文》
有垣曰苑,无垣曰囿。?《字林》
囿有林池,从从木有介。?《国语?周语》
王在灵囿。?《诗?大雅?灵台》
古谓之囿,汉家谓之苑。?《周礼?囿人》疏
启县囿卖酒,游人沓至。?洪迈《夷坚丁志》
又如:囿苑(饲养禽兽的园囿);囿人(官名。主管苑囿禽兽);囿游(帝王的离宫别苑)
泛指四周有栏挡的菜园、果园〖garden〗
〖正月〗囿有韭。?《大戴礼记》
事物的萃聚之所〖centre〗
游乎六艺之囿,驰骛乎仁义之涂。?汉?司马相如《上林赋》
1.养动物的园子：鹿～。园～。
2.局限，被限制：～于成见。
3.借指事物萃聚之处：?游于六艺之～?。
1. 李延彦作诗的解释
李延彦献百韵诗与上官，中一联云："舍弟江南役，家兄塞北亡."上恻然曰："君家凶祸，一至与此！"李延彦曰："实无此事，图对偶亲切."一客谑："何不言"爱妾眠僧舍，娇妻宿道房"，犹得保全兄弟，"
我的理解是：为了做出彩，不择手段。宁愿牺牲自己亲人朋友的生命利益。。 *** 之徒。
文章解释：李延彦献了百韵诗给上司看，其中有一句："舍弟江南役，家兄塞北亡.”意思是我的兄弟们死于江南塞北他乡。他的上司很同情说：“你家真是可怜啊，竟到此地步”。李延彦说，没有这种事，只是想对上偶，做做诗。 有看客就戏谑讽刺道：“李延彦阿，你怎么不说你的妻妾们都跟和尚道士偷情呢？那样还至少保全了兄弟！”
2. 文言文 居大不易 翻译长安物价正贵，恐怕白居不易。
能写出如此的诗句，白居又有什么难的？我前面说的话只是儿戏罢了！
乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”
诗人十六岁到长安赴试，拜访著名诗人顾况。顾况看到“白居易”三字，便诙谐幽默地说：“长安物价正贵，恐怕白居不易！”及披卷阅得《赋得离离原上草》中“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案叫绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出如此的诗句，白居也易！”从此，白居易诗名大振。
3. 文言文《陈师召作诗怨马》的意思原恋驼节徽惬和界偷兢：李东阳尝得良马，送陈师召骑入朝。归，成诗二章，怪而还其马，曰：“吾旧所乘马朝回必成六诗；此马上止二诗，非良也。”东阳笑曰：“马以善走为良。”公思之良久，复骑而去。
[注]李东阳：明大臣，字宾之，号西涯，天顺进士，孝宗时为文渊阁大学士，武宗时为首辅，善文章书画。陈师召即当时学者陈音。
译文：李东阳曾得到一匹好马，送给陈师召骑着上朝。回来后，做成两首，心中奇怪，还马给李东阳，说：“我以前骑的马上朝回来必成六首诗；这匹马上只能成二首诗，不是好马。”李东阳笑着说：“马是以走的快为好马。”陈师召想了良久，又骑着马走了。
陈师召有些迂腐，他忽略了马行走的速度，既然两点间的距离已经固定了，马跑得快了所用的时间当然就短了，愧斋先生也就作不出六首诗了，他却把这怨到了马的身上，所以李东阳才说“好马跑得快”。这则短文给我们的启示就是认识问题一定要全面，不能囿于成见。
4. 汪克宽文言文翻译明史汪克宽传原文 汪克宽，字德一，祁门人。
祖华，受业双峰饶鲁，得勉斋黄氏之传。克宽十岁时，父授以双峰问答之书，辄有悟。
乃取《四书》，自定句读，昼夜诵习，专勤异凡儿。后从父之浮梁，问业于吴仲迂，志益笃。
元泰定中，举应乡试，中选。会试以答策伉直见黜，慨然弃科举业，尽力于经学。
《春秋》则以胡安国为主，而博考众说，会萃成书，名之曰《春秋经传附录纂疏》。《易》则有《程朱传义音考》。
《诗》有《集传音义会通》。《礼》有《礼经补逸》。
《纲目》有《凡例考异》。四方学士，执经门下者甚众。
至正间，蕲、黄兵至，室庐赀财尽遭焚掠。箪瓢屡空，怡然自得。
洪武初，聘至京师，同修《元史》。书成将授官，固辞老疾。
赐银币，给驿还。五年冬卒，年六十有九。
（《明史·卷二百八十二·列传第一百七十·儒林传一》） 译文 汪克宽，字德一，是祁门县人。（他的）祖父汪华，受业于双峰人饶鲁，得到理学***勉斋先生黄氏（黄干）的真传。
汪克宽十岁时，父亲教给他双峰问答之书，（他）总是有领悟。于是取出《四书》来，自即确定句读，昼夜诵读研习，专心勤奋与一般的小儿不同。
后来随从父亲到浮梁，向吴仲迂求学，志气越发深笃。元末泰定年间，被举荐参加乡试，考中。
参加会试时因回答（皇帝）策问刚直被黜免，情绪激昂地放弃了科举事业，专心在经学上努力。《春秋》则以胡安国（所传的）为主，又广泛地考证众家学说，汇通精选成书，命名为《春秋经传附录纂疏》。
《易经》则撰有《程朱传义音考》。《诗经》则撰有《集传音义会通》。
《礼经》则撰有《礼经补逸》。《纲目》则撰有《凡例考异》。
全国各地的读书人，到他门下从师受业的很多。至正年间，蕲县、黄县的乱兵到达，居室资财全部遭到焚烧抢掠。
饮食多次断绝，（但是他却）怡然自得。明代洪武初年，受聘到京城，（与人）一同修撰《元史》。
书成后（朝廷）将要授官（给他），以年老生病坚决推辞。（朝廷）赏赐他白银及其他礼物，给予驿站车马回乡。
洪武五年冬去世，享年69岁。注释1、受业：从师学习。
《孟子·告子下》：“交（曹交）得见于邹君，可以馆，愿留而受业于门。”《史记·孔子世家》：“孔子不仕，退而脩诗书礼乐，***弥众，至自远方，莫不受业焉。”
宋苏轼《秘阁试论·礼义信足以成德论》：“夫樊迟亲受业于圣人，而犹惑于是说。”清薛福成《庸盦笔记·徐庶成真》：“余六七岁时，从之受业。”
2、饶鲁（1193-1264）：饶州余干（今江西万年）人。南宋著名理学家。
字伯舆，一字仲元，号双峰，门人私谥文元。饶鲁先后从柴元裕、柴中行、黄干、李燔学。
游学豫章书院、东湖书院，归里，建朋来馆，广聚学者，互相切磋。复筑石洞书院，聚徒讲学。
其学以持守涵养为主，学问思辨为先，而笃行终之。远近从学者众。
受诸道部使之聘，历主白鹿洞、濂溪、建安、东湖、西涧、临汝诸书院。景定元年（1260）荐授迪功郎差饶州州学教授。
著有《五经讲义》《语孟纪闻》《西铭图》等。3、勉斋黄氏：黄干（1152-1221），字直卿，号勉斋，黄瑀第四子。
南宋著名理学家。祖籍长乐县，徙居闽县（今福州市区）。
宋淳熙二年（1175）其兄任职吉州，黄干从行，结识刘清之（子澄）。清之奇其才，书荐于朱熹。
时大雪，黄干至崇安五夫里拜访，不料朱熹已外出，黄干留住客邸，“卧起一榻，不解衣者二月”。次年春，朱熹归。
黄干自见朱熹，便夜不设榻，衣不解带，少倦则微坐、一倚，或至达曙。朱熹语人曰：“直卿志坚思苦，与之处甚有益”。
淳熙九年，朱熹以仲女为其妻。绍熙五年（1194年），授迪功郎，监台州酒务。
时竹林精舍建成，朱熹致书黄干，请其“代即讲席”，并编《礼书》。庆元二年（1196）“伪学”之禁起，朱熹罢祠落职，仍讲学不辍。
黄干于建阳潭溪建潭溪精舍，为其“讲道著书之地”，亦为朱熹往来云谷、考亭憩息之所。翌年，丁母忧，黄干奔丧福州北郊长箕岭，筑墓庐讲学，从者甚众。
庆元六年（1200）三月朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之；并手书与他诀别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹病逝，黄干守丧三年毕。
调监嘉兴石门酒库，揭露库吏勾结奸商“公造私酒”，官酒不卖，反而自卖私酒之行径。嘉定元年（1208）黄干力主“壮国势而消外侮”。
先后任江西临川令、新淦令及安徽丰安军通判。嘉定八年（1215）知湖北汉阳军，面对严重旱灾，筹集赈荒米7万馀石，分甲乙丙丁四等赈粜，活者万家。
嘉定十年（1217）调知安庆府，亲自督修郡城，备战守，保障安庆境内不受金兵侵扰，当地士民称赞道：“不残于寇，不滔于水，生汝者黄父也。”次年，讲学江西白鹿洞书院。
嘉定十二年（1219）十月返回福州；次年致仕，专事讲学，***日盛，编礼著书，孜孜不倦。病逝后，于绍定六年（1233）诏赠朝奉郎，端平三年（1236）赐谥“文肃”，元至正十九年（1359），福州建勉斋书院纪念他，清雍正二年（1724）从祀于孔庙，又在府学里建黄勉斋祠。
著有《朱熹行状》《勉斋集》《书传》《易解》《孝经本旨》《四书通释》《仪礼通解》等。4、专。
5. 罗绍威 文言文全篇翻译罗绍威，魏州贵乡人。
父亲罗弘信，本名罗宗弁，开头做马牧监，服事节度使乐彦贞。光启末年，乐彦贞的儿子乐从训骄横太盛，招聚兵马，想诛灭魏州牙军。
牙军大怒，聚集呐喊攻打他，乐从训出逃据守相州。牙军废除乐彦贞，囚禁在龙兴寺，逼着要他做僧人，不久便杀死了他，推举小校赵文建任留后。
此前，罗弘信自己说，在居住的地方遇见一位白胡须的老头，对他说：“你将成为一方土地的主人。”这样做梦遇见了两次，内心觉得怪异。
不久赵文建与军心不协，牙军们相聚呼喊说“：谁愿做节度使？”罗弘信立即应声回答说“：白须老头早就告诉我，可以做你们的君长。”唐朝文德元年（888）四月，牙军们推举罗弘信为魏州留后。
朝廷闻讯，就正式授给他节旄。 乾宁年间，太祖急攻兖州、郓州，朱王宣向太原求援，这时李克用派大将李存信领兵前往赴援，向魏州借用道路，屯驻在莘县。
李存信带兵没有法度，不断征取魏州的牛马，罗弘信对此不平。太祖乘机派使者对罗弘信说“：太原晋人志在吞并河朔，当回师之日，贵道就很可忧虑了。”
罗弘信便感到害怕，于是与太祖结好，又出兵三万人攻打李存信，打败了他。不久，李克用领兵攻打魏州，扎营于观音门外，魏州所属城邑多被晋军攻占。
太祖派葛从周援救罗弘信，在洹水与晋军交战，活捉了李克用的儿子落落献上，太祖令将落落送给罗弘信，罗弘信杀了他，晋军才退。这时太祖正在图取兖州、郓州，担心罗弘信背离自己，每年岁时节日都送给他财物，必定言辞谦卑、礼物丰盛。
罗弘信每有回礼，太祖必当着魏州使者的面朝北方拜揖而接受，说：“六兄是比我年纪大一倍的兄长，兄弟之邦，哪能用通常邻邦的礼仪看待。”所以罗弘信以为太祖很看得起自己。
后来罗弘信历官至检校太尉，被封为临清王。光化元年（898）八月，在任上去世。
罗绍威继承父亲的职位自称魏州留后，朝廷也就顺便任命他，接着正式授与他旄节斧钺，加封为检校太尉、兼侍中，封为长沙郡王。唐昭宗东迁洛阳，太祖命各道营修洛邑，罗绍威单独营修太庙，诏令加封他为守侍中，进封为邺王。
当初，至德年间，田承嗣**占据相、魏、澶、博、卫、贝等六州，招募军中子弟，安置在部下，称为“牙军”，都供给丰厚的赏赐，使牙军不胜骄宠。年代久远，父子相承，亲戚党徒交结牢固，那凶暴的人，强取豪夺，违犯法令，官员不能制止。
牙军们随便变换主帅，就像儿戏，从田氏以后，近二百年，主帅的废立，全出于牙军之手，如史宪诚、何全白皋、韩君雄、乐彦贞，都是他们拥立的，对他们的优待奖赏稍不如意，就全家被诛。罗绍威苦于牙军以往形成的弊病，虽以财货收买姑息迁就，但内心不满他们。
罗绍威继承父职的第二年正月，幽州刘仁恭拥兵十万图谋扰乱河朔，进攻占领贝州，长驱直攻魏州。罗绍威向太祖求援，太祖派李思安援助他，屯驻在洹水，葛从周自邢州、氵名州领军进入魏州，燕军将领刘守文、单可及与太祖的军队在内黄交战，燕军大败，太祖的军队乘胜追击。
遇上葛从周也出军掩击，又打败燕军。斩首三万余级。
三年，罗绍威派使者与太祖会合军队，一同进攻沧州以回报太祖。从此罗绍威感念太祖援助之恩，深为仰慕并依附于他。
罗绍威眼见唐朝国运衰落，群雄交相作乱，太祖兵力强于天下，知道他必定有受禅代帝的意图，所以全心全意依附交结他，成就他的事业，又经常担心牙军发生变乱，内心不安。天..初年，州城的地面无故下陷，不久小校李公亻全谋变，罗绍威更加害怕，于是定计除掉牙军，派使者告诉太祖请求他做外援。
太祖答应了他，派李思安会同魏博镇军队再次攻打沧州。在这以前，安阳公主在魏州去世，太祖乘机派遣长直军校马嗣勋挑选士兵一千人，将兵器藏在巨大的口袋中，用肩舆抬入魏州，说是赞助安阳公主的葬事。
天..三年（906）正月五日，太祖亲自领军渡过黄河，声称到沧州、景州视察行营，牙军很怀疑他的行动。这月十六日，罗绍威率领数百家奴门客与马嗣勋共同攻打牙军，当时住在牙城的一千多牙军，到天亮时全被诛杀，共八千家，都被灭了族，州城为之一空。
第二天，太祖从内黄奔到邺州。当时魏军二万，正与朝廷军队一同包围沧州，听到魏州城中发生事变，魏军于是拥着大将史仁遇固守高唐，六州之内，皆为劲敌，太祖派众将分兵征讨他们，半年才平定。
从此罗绍威虽然清除了逼迫自己的牙军，然而立刻又后悔削弱了自己的力量。 不到几个月，又发生浮阳战役，罗绍威飞车馈送运输军需，从邺都到长芦五百里，车轨交叠，不绝于路。
又在魏州建立元帅府，沿路设置亭候，供应牲牢、酒备、军幕、什器，太祖上下全军几十万人，所用军需都不缺少。到太祖从长芦回来，再次经过魏州时，罗绍威乘机对太祖说“：..州、岐下、太原终有狂妄诡密的意图，各以复兴唐朝王室为名，大王应当自己夺取国家，以断绝别人的企图，上天赐与的而不要，是古人就非议的。”
太祖深深感谢他。到太祖登帝位，加封罗绍威为守太傅、兼中书令，赐与扶天启运竭节功臣名号。
御驾将进洛阳时，罗绍威奉诏令重修五凤楼、朝元殿，巨大的木材和精巧的工匠都非当时所有，而建筑忽然。
6. 郑柏桥开仓济民 文言文翻译郑燮（xiè），号是板桥，清朝乾隆元年科举的进士。
擅长画竹和兰花，曾经在范县做县令，爱护百姓就像爱护自己的孩子一样。家里没有收受的贿赂，桌子上没有遗留的公文。
郑公空闲的时间经常和文人们喝酒颂诗，至于有人忘记他是一县的长官。后来调任到潍县作官，正逢上荒年，到了人吃人的地步。
郑燮开官仓放粮赈济灾民，有人阻止。郑燮说：“都到什么时候了，要是向上申报，辗转往复，百姓怎么活命？（要是）上边降罪，我一人承担。”
郑板桥立即发米给老百姓，救活了上万人。他离任的时候，潍县的百姓沿路相送。
7. 文言文三人市虎的原文加译文原文
庞葱 与太子质（1）于邯郸（2），谓魏王曰：“今一人言市（3）有虎，王信之（4）乎？” 王曰：“否。” “二人言市有虎，王信（5）之乎？” 王曰：“寡人疑之矣。” “三人言市有虎，王信之乎？” 王曰：“寡人信之。” 庞葱曰：“夫（7）市之无虎明（8）矣，然三人言而成虎。今邯郸之去（9）大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察（11）之矣。” 王曰：“寡人自为知。” 于是辞行，而谗言先至。后太子罢至，竟不得见。（17）
注释
1. 质：人质，这里用作动词，谓将人在为抵押品，这是战国时代国与国之间的外交惯例。 2. 邯郸：赵国的都城，在今直隶省邯郸县西南十里。 3. 市：墟集，后世衍申为城市。 4. 之：代词，指市上有虎这件事。 5.信：相信。 6. 寡人：古代国君的自称。 7. 夫：语气词，用于句首，表示下文要发表议论，现代汉语没有与此相应的词语。 8. 明：明摆 的，明明白白的。 9. 去：距离。 10. 大梁：魏国国都，在今河南省开封市。 11. 察：详审，辨别是非，明察。 12. 自为知：自己会了解，犹言不会轻信人言。 13. 辞行：远行前向别人告别。 14. 谗言：中伤别人的话。 15. 罢质：罢是停止，谓充当人质的期限结束。 16.竟：果真 17.见：作使动动词解，谓庞 结果得不到魏王召见。
译文：
魏国的太子将被送往赵国都城邯郸去作人质。魏王（即魏惠王，或称梁惠王）派庞恭陪送前去。 临别时，庞葱恭对魏王说：“如果现在有一个人跑来报告：‘不好了，市上出现一只老虎，正在四处咬人！’大王相信吗？”魏王说：“我不信。”庞恭说：“如果不一会，又有第二个人跑来报告，也说市上出现了一只老虎，大王可相信吗？”魏王说：“那我要有点怀疑了。”庞恭说：“如果再过一会，又有第三个人跑来，还是这样说：市上出现了一只老虎。这时，您相信不相信？”魏王说：“那我当然会相信了。” 庞恭接着道：“市上明明没有老虎，谁也都知道市上不可能出现老虎，然而‘三人言之则成虎’。现在我到赵国去，邯郸（赵国国都）离大梁（魏国国都）要比这儿离市远得多。我去后，诽谤我的人也一定不止三个，那时希望大王明察才好！” 魏王很勉强地说：“我明白你的意思了，你放心陪太子去吧！”庞恭去赵国后不久，果然有人在魏王面前说他的坏话。开始魏王不信，后来说他坏话的人多了，魏王竟然相信了。庞恭从邯郸回来后，便果真失去了魏王的信任，再也没被魏王召见。
8. 《居大不易》的古文翻译长安物价正贵，恐怕白居不易。
能写出如此的诗句，白居又有什么难的？我前面说的话只是儿戏罢了！
乐天初举，名未振，以歌诗投顾况，况戏之曰：“长安物贵，居大不易。”及读至原上草云：“野火烧不尽，春风吹又生。”曰：“有句如此，居亦何难？老夫前言戏之耳！”
诗人十六岁到长安赴试，拜访著名诗人顾况。顾况看到“白居易”三字，便诙谐幽默地说：“长安物价正贵，恐怕白居不易！”及披卷阅得《赋得离离原上草》中“离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生”时，不禁大为惊奇，拍案叫绝，马上改变语气，郑重地说：“能写出如此的诗句，白居也易！”从此，白居易诗名大振。
