巨公的成语有：名公巨人，名卿巨公，创巨痛深。
巨公的成语有：名公巨人，公买公卖，名卿巨公。2：结构是、巨(独体结构)公(上下结构)。3：拼音是、jùgōng。4：注音是、ㄐㄨ_ㄍㄨㄥ。
巨公的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看详细内容
皇帝的别称。***；大人物。参见：巨公
二、引证解释
⒈皇帝的别称。引《史记·孝武本纪》：“_臣有言见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。”司马贞索隐：“《汉书音义》曰：巨公谓武帝。”《通雅·称谓》：“至尊亦称巨公、崖公。”⒉***；大人物。引唐李贺《高轩过》诗：“云是东京才子，文章巨公。”宋陆游《老学庵笔记》卷一：“绍兴末巨公丁丑生者数人。”郭沫若《访翠亨村》诗：“华堂轮奂无都鄙，帝政推翻有巨公。”
三、国语词典
皇帝。《史记．卷一二．孝武本纪》：「群臣有言见一老父牵狗，言『吾欲见巨公』，已忽不见。」也作「巨公」。
四、网络解释
巨公巨公，汉语词汇。拼音：jùgōng释义：1、皇帝的别称，2、***；大人物。出自《史记·孝武本纪》。
关于巨公的诗词
《贤***以诸巨公画像见示传神写照曲尽其妙兼丐拙诗辄成》
关于巨公的诗句
昔守皆巨公盛哉云阳宣巨公却就闲人觅巨公
关于巨公的词语
名卿巨公名公巨卿巨细无遗创巨痛深文章巨公老奸巨滑名公巨人名流巨子
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?清代名人趣史 亮瞎你双眼
清代名人趣史清。佚名
曹学士之扮神当途曹学士洛?，为诸生时，放诞风流，不拘小节，博场酒肆，时寓迹焉。邑中春秋赛社，例以一人扮为神，金朱涂面，舆行通衢。妇女倾城出观，略无隐蔽，曹心艳之，遂任是役。妖姬艳女，贵妇名姝，任其评视。且预嘱舆夫于钗光钿影中，故迟迟我行。既而学博知之，欲申之于学使褫其衿，适捷乡试报至，乃止。
王于一之夸妓江西王于一，博学而文，才名卓著。尝宿妓于塔山之息柯亭，禾中朱锡鬯晓过于一，时于一尚未起。锡鬯隔幔坐待之，于一不知也。向妓夸平生贵介任侠，且曰：?吾虽老，犹将金屋藏汝矣。?锡鬯?然大笑，于一惊起，惭责几成大隙。次曰有举此事以问毛西河，于一当时该作何语者，西河诵张鹤门《醉公子词》应之云：?佯醉许佳人，千金赎汝身。?一座大笑。
张船山之艳福张船山先生问陶，诗才超妙，性格风流，四海骚人，靡不倾仰。秀水金筠皇孝廉，忽告所亲，愿化绝代丽姝为船山执箕帚。又无锡马云灿题赠诗云：?我愿来生作君妇，只愁清不到梅花。?以船山夫人有?修到人间才子妇，不辞清瘦似梅花?之句也。其倾倒之心，爱才而兼钟情，可谓至矣。先生戏成二律以谢云：?飞来绮语太缠绵，不独青娥爱少年。人尽愿为夫子妾，天教多结再生缘。累他名士皆求死，引我痴情欲放颠。为告山妻须料理，典衣早蓄买花钱。?名流争现女郎身，一笑残冬四座春。击壁此时无妒妇，倾城他曰尽诗人。只愁隔世红裙小，未免先生白发新。宋玉年来伤积毁，登墙何事苦窥臣？?亦词坛雅话也。
朱竹?之一词千金秀水朱竹?，善诗文，而填词尤有元人雅致。龚芝麓夫人顾眉生，尝见竹?词。?风急也潇潇雨，风定也潇潇雨。?倾奁以千金赠之。清初宏奖风流，不特名公巨卿为然，即闺中好尚亦尔也。
张映玑之雅谑浙江转运张映玑，山东人，性宽和，善滑稽。一曰出署，有妇人拦舆投呈，阅之，则告其夫之宠妾灭妻也。张作杭语从容对曰：?阿奶，我系盐务官，并非地方有司，但管人家吃盐事，不管人家吃醋事也。?笑而遣之，可谓雅谑矣。
福文襄之大轿福文襄出行时，其轿甚大，须夫役十六人始能举之。每用轿夫三十二名，轮替值役，轿行若飞。其出师督阵亦坐轿。轿夫每人须良马四匹，凡更役时，辄骑马随从。其轿内有小童二人，伺候茶烟，可谓空前绝后之大轿矣。
祁文端之门生问补服祁文端公在京时，忽一甘肃门生至。怪其无故远来，姑出见之。所著衣冠甚古，且缀补于袍上。公因问其缘何来此？曰：?因援例得服知县品服，未识今所用当否。以乡中人不能决，思不如入都询问老师较为有据。?文端审视之，果七品服也。曰：?是矣。?又问是否缀在袍上？文端忍笑告之曰：?应缀在外套上。?此人谨受命辞而去。文端念此人以小故远来，良可慨，命仆封四金至旅店馈之，则此人已行矣。若而人者，真可谓太古之民也。
丁药园之短视仁和丁药园先生，工诗，尤善香奁艳句。家有揽云楼，读书处也。客乍登楼，药园伏案上，疑昼寝，迫而视之，方观书，目去纸才一寸。骤昂首又不辨某某。客嘲之曰：?卿去丁仪凡几辈。?药园戏持杖逐客，客匿屏后，误逐其仆。一夕纳妾，药园逼视；果艳丽，心喜甚。出与客赋定情诗。夜半披帏，芗泽袭人，妾卒无语。诘旦视之，爨下婢也。盖药园妇欺其短视，故以婢绐之。
陈其年之风流阳羡陈其年，工骈体，尝言胸中有数万骈体文，只未写也耳。未遇时，游于如皋。冒巢民爱其才，延致梅花别墅。有童名紫云者，儇丽善歌，令其执役书堂。其年一见神移，赠以佳句。适墅梅盛开，其年偕紫云徘徊于暗香疏影间，巢民偶登内阁遥望见之。佯怒，呼二健仆缚紫云去，将加以杖。其年傍徨无计，乃趋赴巢民母宅前，长跪门外，启门者曰：?陈某有急，求太夫人发一玉音，非蒙许诺，某不起也。?因备言紫云事。顷之，青衣媪出曰：?先生休矣！巢民遵母命不罪云郎，然必得先生咏梅花诗百首，成于今夕，仍送云郎侍左右也。?其年大喜，摄衣而回，篝灯濡墨，苦吟达曙。百咏既就，亟书送巢民。巢民读之击节，笑遣云郎。真可谓风流逸韵者矣。
陈其年之贺新郎词其年馆于冒氏，昵其童紫云。后紫云配妇，合卺有期矣。其年惘惘如失，赋《贺新郎》词赠之，云：?小酌荼蘼酿。喜今朝、钗光钿影，灯前?漾。隔着屏风喧笑语，报道雀翘初上，又悄把檀奴偷相。扑搠雌雄浑不辨，但临风私取春弓量。送尔去，揭鸳帐。六年孤馆相依傍。最难忘，红蕤枕畔，泪花轻?。了尔一生花烛事，宛转妇随夫唱。努力去做藁砧样。只我罗衾浑似铁，拥桃笙难得纱窗亮。休为我，再惆怅。?此词竞传人口，闻者无不绝倒。
顾秋碧之指力江宁顾秋碧先生，为钱竹汀高***，学问渊博，著作甚多。其所著《补后汉书艺文志》卷帙甚富，赵?叔刻入丛书中者，乃节本也。性迂癖，尝自题其门曰：?得过且过曰子；半通不通秀才。?其风趣可想。生有异禀，体气过人，每夕必御妇人。指爪甚有力，可以排墙。怀奇不遇，卒客死于清河之海神庙中。
诸襄七之古拙诸襄七先生锦，学问淹贯，而性古拙。尝典试福建，巡抚馈正、副考官瓜各五十，而先生之瓜少送一枚，先生大怒，请巡抚面问之。巡抚曰：?此系误数，即当再送。?先生益大怒，曰：?我岂为一瓜争乎？?番肉不至而孔子行，醴酒不设而穆生去，瓜虽微，亦可见礼意之衰也。?一时传为笑谈。
励自牧之典客裘励太史自牧，以世家子官词林，落魄不羁，索逋人常满户外。一曰天气甚寒，设盛馔宴客。客皆衣紫貂海龙而来，室中多设火炉，劝酒甚挚。客皆汗出，解衣畅饮。先生潜令家人取赴质库，酒罢始以情告。众皆无可如何，次曰各送还质券而已。
毛西河七十八岁望生子越中骨董铺中，有毛西河先生命册，乃康熙戊寅年，京口印天吉推演，时先生年已七十八矣。又先生姬人命册，亦同时推算，时年三十二，殆即曼殊也。姬人命册中殷殷以子息为问，术者言今年不育，则终无子矣。七十八老翁尚望生子，亦可发一笑也。
计甫草之糟糠妾计孝廉东，善文，性迂癖。或问暇曰何以自娱。答云：?赋诗，弹琴，俱增恶业，但能曰诵《楞严》两卷，便足了一生事。?可以知其风趣矣。晚年极贫，尝置一妾，晨夕设食，惟粗粝而已。张夫人谑曰：?古闻糟糠之妻，今乃有糟糠之妾。?按，张夫人，甫草先生正室也。
朱竹?醉卧炉下秀水朱彝尊先生，诗才隽逸，文尤跌荡可观，然性好饮酒。尝与高念祖入都，每曰暮泊舟，辄失朱所在。及高往求之，朱已阑入酒肆中，醉卧炉下矣。晋代风流，去人不远。
一边伊尹半截周公杜于皇先生?，既入清朝，隐居鸡鸣山下，足迹不入城市，四壁萧然，爨烟常绝。偶有远友过之，欲供一饭而无所措，以案头《叶龙泉集》易炊对食。口占一绝，有?看君咀嚼叶龙泉?之句。王于一尝询其近状，答云：?昔曰之贫以不举火为奇，今曰之贫以举火为奇。?高风峻节于此可以想见。一曰，有友人语之曰：?某虽未必一介不取，却是一介不与，可谓一边伊尹。?先生应之曰：?某无周公之才，使骄且吝，岂非半截周公？?
盛此公之三愿南陵盛此公先生于斯，性豪迈。尝云：?愿此生得一少年，如张绪、卫?、王子晋，能饮一斗不醉。得一老缁黄，能痛饮说天宝遗事。得一迟暮佳人，能歌《离骚》，舞三尺剑，醉读南华《秋水篇》。?先生满腔奇怀，无所泄泻，虽居常郁抑，而心中之耿耿未尝一曰或释也。观其所愿，则其怀抱可知矣。
乔山人之知音清初乔山人，精于弹琴，尝得异授。每于断林荒野间，一鼓再弄，凄禽寒鸦，相和悲鸣。后由郢楚，旅窗独奏洞庭之曲，一邻媪闻之，咨嗟惋叹。曲既阕，山人曰：?吾抱此技半生，不谓遇知音于此地。?款扉扣之。媪曰：?吾夫存曰以弹絮为业，今客鼓此，酷类其声耳。?山人默然而返。
顾栋高读经顾栋高先生复初，清康熙辛丑进士，性倨慢不合时，仅三载即归田。深于经学，自幼至老，未尝一曰不读书，于五经皆有发明。掌教淮阴时，夏月坚闭重门，解衣，寸丝不挂，手执一卷，高读不辍。客至，自门隙窥之，大笑。先生仓皇著衣而出。谈者传为笑柄云。
陈文恭谦而失礼桂林陈文恭公，黄阁雍容，执帷持下。尹文端公时居首揆，素所推抑。文恭病剧，文端往视曰：?吾辈均老，不知谁先作古人。?文恭拱手曰：?还让中堂。?盖习于?谦，初不自觉也。
米汉发之放浪江湖宛平米紫来先生汉发，为王文贞公崇简之婿。能诗善画，时呼为小米，性放浪不羁。康熙间举博学宏辞，授编修，典?南乡试。故事试差，复命不得过一年。先生六月朔赴?南，事竣浪迹江楚，到处流连，至十二月犹未还归。兄王瞿庵遣人敦迫乃就道。及至都，见人辄言曰：?我乃被人押解来京耳。?众咸笑之。有命在身而浪游如是，虽近于放纵者之所为，然世之奔走京华，热心利禄者视之能无愧乎！
吴白华之赌饭干隆时，吴白华侍郎素善饭。有宗室某将军，亦善饭，与齐名。一曰侍郎谓将军曰：?夙仰将军之腹量可以兼人，若某者虽非经笥之便便，至于酒囊饭袋，略有微长，但不知孰为优劣耳。请一决胜负如何？?将军笑应之。侍郎命左右持筹侍侧，每瞰一碗，则授一筹。饭罢数之，将军得三十二筹，侍郎得二十四筹，侍郎不服，约明曰再赌，将军笑曰：?败军之将，尚敢战乎？?侍郎曰：?明曰与君白战，不许持寸铁，只设饭而无ゾ。若再不胜，愿拜麾下?。于是复计筹而食，将军食至三十碗而止，侍郎竟得三十六筹。
彭芸楣考试之趣事彭芸楣尚书，督学浙江，考试至某府，该处文风僻陋，无一卷可入目。有三人抄袭陈文：一人一字不易，二人颠倒其文而抄之。案发，其不易一字者第一，余二人第二、三名，群议先生之未见刻本也。发落时，先生召三人谓之曰：?汝以髫年所诵习不遗一字，记性却佳，故首拔之，为勤读者劝。汝二人卷中脱讹太多，想此调不弹久矣，今后当再加温习功也。?按，先生此举，可谓趣甚矣。
钱竹汀与王西庄赌胆嘉定钱竹汀宫詹，与王西庄光禄，本系至戚，博闻强记，不相上下。一曰竹汀与西庄偕行旷野，见道旁一空棺，西庄笑谓竹汀曰：?子能于今晚在此中高卧乎？?竹汀曰：?能。?比夜分，竹汀果至。将登，忽有手自棺出，紧握其臂，竹汀从容谓曰：?吾自与人赌胆，与汝无干，偶尔相扰，幸勿见责。?遂捉其腕，始知非鬼乃人也。盖西庄恐其诳己，故先卧以待，乃跃而出，相与一笑。
严铁桥之杀屠夫归安严铁桥可均，博综群籍，精校雠，辑书甚富，顾性跌荡。少时家居殊落拓，喜食肉，欠肉资甚多，屠某催索甚急。一曰严过屠肆，屠人又向索钱。严怒，遽夺屠刀砍之，屠踣，严惧，掷刀只身走京师，匿姚文僖公宅中。姚闭诸室，不使出，因发藏书读之，因成名儒。
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朱竹?之骗道士，秀水朱竹?与某道士善，观中有枇杷二株，熟时每饷朱，俱无核。朱诘其故，道士以仙种对，朱终不信。道士素善啖，尤试霍豚。一曰朱邀之，命仆市一彘肩，故令道士见。不逾晷，即出以佐餐，融熟甘夹，饱啖而罢。因问朱以速化之法，朱曰：?偶有小术，欲以易枇杷种耳。?道士低语曰：?无他，于始花时镊去其中心一须耳。?朱曰：?然则吾之馔亦无他，昨所预烹者耳。?相与抚掌。
九卿的词语有：名卿巨公，名卿钜公，名公巨卿。
九卿的词语有：六卿分晋，名公巨卿，名卿钜公。2：拼音是、jiǔqīng。3：结构是、九(独体结构)卿(左中右结构)。4：注音是、ㄐ一ㄡˇㄑ一ㄥ。
九卿的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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古代中央的九个高级官职。星座名。
二、引证解释
⒈古代中央的九个高级官职。历代多设九卿。周以少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、司农、少府为九寺大卿(即九卿)。以后各朝的名称、司职略有不同。引《周礼·考工记·匠人》：“外有九室，九卿居焉。”郑玄注：“六卿三孤为九卿，三孤佐三公论道，六卿治六官之属。”⒉星座名。引汉张衡《周天大象赋》：“五座参一帝之谋，九卿踵三公之_。”《晋书·天文志上》：“三公北三星曰九卿内坐，主治万事，九卿西五星曰内五诸侯，内侍天子，不之国也。”
三、国语词典
周代称少师、少傅、少保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为「九卿」。后用以指中央的九等高级官职，唯历代名称多所变更。词语翻译英语theNineMinisters(inimperialChina)_法语NeufMinistères
四、网络解释
九卿九卿，(sāngōngjiǔqīng)古代中央部分行政长官的总据。史记记载"闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观。"三公是中国古代最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空，古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。西汉初承秦制辅佐皇帝治国者主要是丞相和御史大夫。另有最高军事长官太尉，但不常置。从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。西汉时九卿是列卿或众卿之意。先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的***附会成古代九卿。
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秩视汉九卿四至九卿空士笑至九卿者四
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名卿巨公九九归原六卿分晋九天九地平步公卿名卿钜公卿卿我***卿底事
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孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”这个称呼，也变成明朝、清朝对举人的雅称。
基本介绍 中文名 ：孝廉 拼音 ：(xiào lián) 始于 ：始于汉代 含义 ：为统治阶级选拔人才的科目 基本释义,简介,来源典故,选官标准,制度简介,典故出处,儒家治国思想,优势,制度背景,文化发展,制度作用,制度详解,察举制,现实意义, 基本释义 孝廉（xiào lián） 《明季三孝廉集》 1.孝，指孝悌者；廉，清廉之士。分别为统治阶级选拔人才的科目，始于汉代，在东汉尤为求仕者必由之途，后往往合为一科。亦指被推选的士人。 2.明清两代对举人的称呼。 简介 孝廉是汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 孝廉科就是察举孝子廉吏。汉惠帝吕后都曾有诏举 孝悌力田 之举。汉武帝确立了独尊儒术的基本政策，选拔统治人才特别重视人的品德。 根据儒家的思想，强调为人立身以孝为本，任官从政以廉为方，因此，察举孝廉被确定为选拔人才的最重要的科目，成为汉代察举制度最有代表性的典型科目。察举孝廉原为两个科目，汉武帝元光元年（公元前134年）初令郡国举孝廉各一人，就是举孝一人，察廉一人。然而终两汉之世，孝廉往往连称而混同于一科。被举者多为州郡属吏或通晓儒经的儒生，被举后，没有官职者授以官职，原为小官者升为大官。 汉代举孝廉定为岁举，即各郡每年按规定人数举荐人才，送至朝廷，成为汉代选拔官吏和任用升迁的清流正途。自汉武帝之后，至于东汉，从地方官吏到朝廷的名公巨卿，有不少是孝廉出身，对汉代政治影响很大。通过举孝廉，在社会上造成 在家为孝子，出仕做廉吏 的舆论和风尚，起了 化元元，移风俗 的社会教育作用。察举孝廉在西汉时考核比较严格，吏治也较清明。东汉中期之后，考核松弛，察举不实，有不少滥竽充数者，竟闹出 察孝廉父别居 的大笑话，这和吏治***互为因果，造成恶性循环。 来源典故 选官标准 孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。孝廉是察举制常科中最主要、最重要的科目。汉武帝时，纳董仲舒的建议于元光元年（前134年）下诏郡国每年察举孝者﹑廉者各一人。不久，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，“名公巨卿多出之”，是汉代 *** 官员的重要来源。 制度简介 孝廉举至中央后，按制度并不立即授以实职，而是入郎署为郎官，承担宫廷宿卫，目的是使之“观大臣之能”，熟悉朝廷行政事务。然后经选拔，根据品第结果被任命不同的职位，如地方的县令、长、相，或中央的有关官职。一般情况下，举孝廉者都能被授与大小不一的官职。汉顺帝阳嘉元年（132年），根据尚书令左雄的建议，规定应孝廉举者必须年满四十岁；同时又制定了“诸生试家法、文吏课笺奏”这一重要制度，即中央对儒生出身的孝廉，要考试经术，文吏出身的则考试笺奏。从此以后，岁举这一途径就出现了正规的考试之法，孝廉科因而也由一种地方长官的推荐制度，开始向中央考试制度过渡。 师古曰：“孝谓曰善事父母者，廉谓清洁有廉隅者。”《汉书·武帝纪》。 典故出处 儒家治国思想 忠孝节廉 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 孔子很简单的讲述人的仁孝和行为与社会稳定的关系。原文翻译为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好冒犯上级长辈的，这样的人是很少见的。不违背上级和长辈、而喜欢造反的人更是没有。君子专心致力于推广仁孝这些根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。 孝廉和官员选拔有何关系？其实答案就在这里，在运用“举孝廉”的几代王朝中，均是以儒家思想治国。而孔孟之道认为天下稳定的关键在于仁，是有仁政一说；而仁的关键则是在孝悌。至于“廉”那又是另外一个方面的考虑了。不过历史上出门的孝子出生都很贫寒而不忘孝顺父母、顺从兄长，那么自然也会廉洁，所以孝跟廉似乎是一种看似必然联系。 新中国历史上，划分成分也有和“举孝廉”有异曲同工之处。基本上，孔子这番话除了告示为人孝顺才能家庭和睦之外就并无他了，毕竟当今社会讲求平等，谈不上造反治国这些东西。但从另外一个层次上还是很有启示的。 优势 在仁孝和道立之间有种原始的人性逻辑关系，即从孝顺与否看一个是否有“抗争意识”，从“抗争意识”说到是否会造反。那么结合一个实际的想法，如果你的公司要招几个人，你是愿意选择孝顺父母的还是不孝子呢？ 于是看来“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”即是说“窥一斑而知全豹”，这完全可以用在看人上。诸如能出卖别人的朋友，也肯定能出卖你；不孝顺长辈，不服从命令的下属基本也没有培养前途等等。当然这里的“服从”并非“盲从”之意。 制度背景 文化发展 举孝廉 两汉王朝总共四百余年，是中国历史上的昌盛时期。汉代统治者认真总结秦朝迅速覆灭的历史教训，虽然在政治体制上沿袭秦朝，但在文化政策上有较大调整，取了一系列有利于文学发展的措施；加之国力增强，社会进步，汉代文学出现了蓬勃发展的局面。 举孝廉 无论是作家的文学素养，还是文学作品的数量和种类、思想深度和艺术水平都很值得注意。汉代文学在价值取向、审美风尚、文体样式等诸多方面为后世树立了典范。 制度作用 汉代用推荐和考试相结合的办法录用人才，为作家群体的生成提供了许多机遇。西汉朝廷诏举贤良方正，州郡举孝廉、秀才，东汉又增加敦朴、有道、贤能、直言、独行、高节、质直、清白等科目，广泛搜罗人才。 两汉选拔人才注重学问品行，也不排斥对有文学创作才能者的录用，许多作家之所以能够脱颖而出，主要并不是他们经通行修，而是在于他们的文才。尽管以文才录士在两汉用人制度中并不居于主导地位，而仅是一种补充手段，但它对两汉作家群体的生成却起到了推动作用。汉代不仅中央朝廷、诸侯王，甚至有些身居要职的外戚都以文才取士。 制度详解 中国封建社会的官吏选拔制度，汉代主要是乡举里选，魏晋南北朝为九品中正制，唐代以后盛行科举制。汉代的乡举里选，主要是由地方官保举本地的士人到中央，经考察后授予一定的官职，选举的科目有贤良方正、孝廉、辟除等。其中孝廉是最重要的选举制度。被推选为孝廉的人必须符合下列条件：“一曰德行高妙，志洁清白；二曰学通行修，经通博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。”（《后汉书·百官志一》注。）符合这些标准的人就称为秀才或茂才。 孝 当时的士子为了通过孝廉这一途径进入仕途，矫伪饰行，沽名钓誉，请托权贵，以获取孝廉的美名。有一个叫许武的人，被推举为孝廉。他考虑到两个弟弟还未显名，为了使他们出名，同他们商议后，便召来全宗族的人，把家产分为三份，他自己的那一份皆是肥田广宅，两个弟弟所得家产既少又差。但两个弟弟一点都不与兄长争执，宗族和乡里的人都称赞两个弟弟的谦让而责备兄长的贪鄙，结果两个弟弟被推举为孝廉。事后，许武又召集宗族的人，向他们说明真相，并说：“我现在的产业家时增加了三倍，现将所有的财产全部分与两个弟弟”。于是许武的名声大振，后被调至中央任长乐少府。 廉 陈蕃任安乐太守时，郡内有一个名叫赵宣的人，父亲去世，他把父亲埋葬以后，自己住在墓道中，服丧二十多年，名声震动州郡。地方官把他推荐给陈蕃。陈蕃与他相见，问及妻子儿女，结果他的五个儿子都是在服丧期间出生的。陈蕃大怒，遂致其罪。东汉的学者王符揭露当时选举的弊端时指出：“群僚举士者，或以顽鲁应茂才，以黠逆应至孝，以贪饕应廉吏，以狡猾应方正……名实不相符，求贡不相称，富者乘其财力，贵者阻其势要，以钱多为贤，以刚强为上。”《潜夫论·考绩》。当时社会上流行着一首民谣：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”葛洪：《抱朴子·外篇·审举》。可见当时选举制度的腐朽和虚伪。 魏晋时期的九品中正制完全是门阀士族垄断的工具。选举权操纵在地方豪强之手，“爱恶随心，荣辱在手，上品无寒门，下品无士族，公无考校之实，私无告诉之意”《晋书·刘毅传》。由于这种选举制度严重地阻碍了广大民众进入的道路，所以在隋以后，随着门阀士族制度的崩溃，九品中正制也随之被废除，而代之以科举制。 察举制 汉代选拔官吏的一种制度。前196年，汉高祖刘邦下求贤诏，令从郡国推举有治国才能的“贤士大夫”，开汉代察举制度的先河。把察举作为选官的一项制度是从文帝开始的。文帝前元二年（前178）下诏“举贤良方正能直言极谏者”；十五年又诏“诸侯王、公卿、郡守举贤良能直言极谏者”（《汉书·文帝纪》）。 孝廉方正 孝廉方正 汉武帝进一步把察举发展为一种比较完备的选官制度。一是对于察举人才的标准有了明确的新规定，凡儒家以外的各家均不得举，开创了以儒术取士的标准。二是取士包括德行、学问、法令、谋略四个方面的内容。三是察举分岁举和诏举两类。岁举为常科，每年推举。科目有孝廉和秀才。孝廉始为孝与廉两科，后来连称为一科。察孝廉的对象是地方六百石以下的官吏和通晓儒家经书的儒生，由郡国每年向中央推举，其出路是到中央任郎官。有名额限制，东汉和帝时制凡满20万人的郡国每年举一人，不满20万人的两年举一人，不满10万人的三年举一人。边境地区郡国人少，10万人以上则可以岁举一人。 孝廉的出路最多的是在皇帝身边当郎官，然后再由郎迁中央或地方官吏。举孝廉是察举常科的主要科目，是入仕的正途。举秀才的对象为现任官吏。到东汉为避刘秀讳，改秀才为茂才。茂才由州推举，所以人数比孝廉少得多。茂才的出路大多充任地方县令，比孝廉任用为重，但名额少。诏举，是由皇帝下诏察举人才，是临时性的特科。其特点是：诏举常在灾异之后举行。诏举人数不限，由诏令临时规定。诏举科目很多，也不固定，能把有专门才能的人推举出来。无论岁举孝廉、秀才还是诏举贤良文学，到中央以后均需经过考试。 考试办法有对策（命题考试）和射策（抽签考试）两种。对策多用于考试举士，射策多用于考试博士***。凡属诏令推举之士一般是由天子策试；郡国岁举之孝廉、秀才则由三公府考试。儒生考经学，官吏考举奏，通过考试选出优等生，报皇帝录用。考试实际是量才录用。察举制在西汉到东汉初曾起过重要作用，为封建国家选拔了大批有用之才。以后随着政治日益***，察举不实的现象渐趋严重。到东汉晚期，已成为豪强或官吏安插私人的工具，完全失去了网罗人才的作用。 现实意义 *** 陕西 *** 谈到公道正派地选人用人时表示：各级领导干部是执行党的路线、方针、政策的坚强组织者，也该是民众公认的有人格魅力的人。那些荣辱不分、德行不良、不敬不孝的人，绝不能提拔重用。（《人民日报》） 举孝廉 举孝廉 “孝道”是中华民族的传统美德，古往今来，子女对父母的“尊重孝敬”，已成为衡量个人道德品质高低的重要标准之一。但是，随着社会的发展，随着社会主义市场经济的不断深入，我们不得不承认，对利益的追求正不断地冲击着人们原有的道德观，包括“孝道”在内的传统美德也渐渐遭到一部分人“淡忘”。 陕西省委把“孝廉”作为选拔领导干部的标准，无疑具有积极意义。首先，它是一种提醒。将道德标准纳入考核标准，是一种事前的提醒，它提醒为政者在取得职位前应认识到，丧失了基本的道德水准，就是丧失了为官的前提条件。试想，一个荣辱不分、德行不良、连自己父母都不关爱的人，又怎能指望他亲民如水、造福一方呢？ 同时，它也是一种激励。道德考核使具有较高政治素养和道德水准的人能够实现其为官谋政的愿望，这无疑会激发人们强烈的道德意识。可以预期的是，陕西省委的道德考核“门槛”，不仅有利于净化官员队伍，提高道德水平，而且对整个社会的长远发展来说，都是一件利国利民的事情。 官员意味着权力，也意味着责任，同时也应该成为道德的楷模。不敬不孝，于道德上是一个退步，无疑，将“孝道”纳入考核官员的范围，不仅有助于选拔好官，而且对传统美德的深入人心也是有力的推动。1、世卿世禄制
根据《史记》记载，我国最早的人才选拔制度应为西周时期的世卿世禄制，具有很大的缺陷性，因为该制度本质上是为世族阶级服务的，这就导致寒门子弟根本难以通过该制度翻身。
之后，随着西周宗主地位的衰弱，世卿世禄制度也开始消亡，取而代之的是春秋战国时期的荐举制以及军功制。
2、荐举制
《左传 昭公十七年》中记载了这样的一段话：“天子失官，学在四夷。”大致意思是说教育开始逐渐地普及，这也是荐举制产生的主要原因。当时的统治者为了加强国家的实力，便不再如昔日世卿世禄制一样只提拔贵族子弟，而是不管出身贵贱，依照能力来安排官职。
于是许多人便或毛遂自荐或被他人推举，步入到了仕途之中，比如说诸位很熟悉的荆轲，他便是被人推举给太子丹的。《史记》有文可证：“田光急见荆轲，言举荐之事，荆轲应之。”
3、军功制
与荐举制同处一个时期的还有军功制，这种制度是因为春秋战国时期战争频繁，统治者为了激励百姓从军，也为了能选拔军事人才，提高本国军事实力所设置的一种选拔制度。战国时不少士兵便是通过军功制一跃成为将军，甚至名垂千古，最为著名的便是长平之战坑杀了四十万人的白起。
客观来讲，这两种制度即使是以今天的眼光来看，也极难挑出毛病，它们皆是符合时代背景的产物，为日后中国人才选拔制度开拓了一个新方向。
4、察举制
待到秦汉建立后，便在荐举制的基础上加以发展，形成了察举制度。《文献通考 卷二十八 选举考一》记载：“孝武元光元年冬，初令郡国举孝廉各一人。”
察举制跟荐举制本质上是一样的，只不过更加专业化官方化，是需要地方向中央推举人才，并且人才还要接受考核，没有荐举制那样随意。因为察举制的考核很注重品行，所以也有人称其为“举孝廉”，汉光武帝刘秀的叔父刘良便曾是举孝廉出身。
值得一提的是，察举制虽然为士人为官提供了途径，但却依旧被贵族阶级所掌控。许多察举出身之辈，并不是真的品行高尚才华横溢，而是买通了考察官，或是背后有官僚阶级的支持。对于这种情形，甚至有史学家称“一场作秀的察举”，足以见制度背后的***。
5、科举制
之后，便是古代实行时间最长，也是最完善的人才选拔制度——科举制。科举始建于隋朝，后来唐朝对其加工完善，历朝历代进行一些改动，继续沿用下去，一直到1905年时，这项制度才被废除。科举对中国社会历史进程起到了强有力的推进作用，故有学者认为“科举即是古代的高考。”
唐朝时，科举考试流程则为乡试---省试---吏部复试，主要分为常科以及制举两类。北宋时，科举有了进一步的发展，将考试程序进行了改革，把吏部复试改为了殿试。
并在此之后成为北宋的定制。除此之外，为了防止考官舞弊，考试后一律将卷子密封，把考生的名字所遮掩住，并且不允许在卷子上留有特殊印记，有些类似于如今的高考阅卷。
而且为了得到更多人才，北宋也对科举进行了扩招，根据《宋史》记载，宋太祖在位期间便录用了近万人的科举取士，远比唐朝要多。这跟宋朝重文轻武的制度是有所关联的，正因此，才有学者发出：“宋朝是读书人最幸福的一个朝代”这样的感慨。
元朝时，科举经常停考，并且并无太多新意，在此就不多做叙述。明朝时科举有了新的变化，它开始跟学校制度结合起来，想要参加乡试，就比如成为各级行政单位的生员亦或是国子监的监生。
并且，明朝的科举考试的流程也进行了一些小修改，将省试换为了会试，在乡试之前还加入了一个县府院试。清朝时则是沿袭明代，几乎没有任何改动，只是使学校制度跟科举制度完全融合在一起，并把县府院诗改为了童试。
科举制度相比较之前的几个选拔制度，其优点不言而喻。它帮助了更多寒门子弟进入仕途，让士人看到了一条光明大道，也给国家带来了太多人才，著名的爱国诗人文天祥以及一代文豪苏轼便是科举进士出身，还都是二十岁考上进士的学霸人物。
不过科举的局限性也很明显，它还是做不到如当今高考一样绝对的公平，不少地方的考试依旧有舞弊现象，甚至就连最重要的殿试，也完全是看皇帝心情而定。并且科举太过死板，尤以清朝的八股文最束缚士人思想，这一定程度上也造成了人才的损失。
扩展资料
隋唐科举的积极意义：
隋唐时期创立的科举制度有积极意义：剥夺了士族地主的政治特权，削弱了地方豪强士族的势力，使封建官吏的选拔和任用权收归中央，有利于消除地方和中央在选官方面的***，改变了自秦汉以来以荐举为主的官吏选拔制度，是历史的一大进步。
通过科举考试，向整个地主阶级开放仕途，有利于笼络人才，缓和了矛盾，扩大了统治阶级的基础。科举制度把读书、考试和做官紧密联系起来，从而提高了官员的文化素质，大大加强了中央集权，有利于政局的稳定，推动了教育和科技文化的发展。
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词目
名卿钜公
发音
míng qīng jù gōng
释义
名公巨卿。指有名望的权贵。
引用
《宋史》卷一百五十五·志第一百八·选举一等 ...天圣初，宋兴六十有二载，天下乂安。时取才唯进士、诸科为最广， 名卿钜公 ，皆繇此选，而仁宗亦向用之，登上第者不数年，辄赫然显贵... 《文忠集》卷四十三·居士集卷四十三 ...揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行。自明道、景祐以来， 名卿钜公 往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟然，...
朝花夕拾 琐记
衍太太现在是早已经做了祖母，也许竟做了曾祖母了；那时却还年青，只有一个儿子比我大三四岁。她对自己的儿子虽然狠，对别家的孩子却好的，无论闹出什么乱子来，也决不去告诉各人的父母，因此我们就最愿意在她家里或她家的四近玩。 举一个例说罢，冬天，水缸里结了薄冰的时候，我们大清早起一看见，便吃冰。有一回给沈四太太看到了，大声说道：“莫吃呀，要肚子疼的呢！”这声音又给我母亲听到了，跑出来我们都挨了一顿骂，并且有大半天不准玩。我们推论祸首，认定是沈四太太，于是提起她就不用尊称了，给她另外起了一个绰号，叫作“肚子疼”。 衍太太却决不如此。如她看见我们吃冰，一定和蔼地笑着说，“好，再吃一块。我记着，看谁吃的多。” 但我对于她也有不满足的地方。一回是很早的时候了，我还很小，偶然走进她家去，她正在和她的男人看书。我走近去，她便将书塞在我的眼前道，“你看，你知道这是什么？”我看那书上画着房屋，有两个人光着身子仿佛在打架，但又不很象。正迟疑间，他们便大笑起来了。这使我很不高兴，似乎受了一个极大的侮辱，不到那里去大约有十多天。一回是我已经十多岁了，和几个孩子比赛打旋子，看谁旋得多。她就从旁计着数，说道，“好，八十二个了！再旋一个，八十三！好，八十四！……”但正在旋着的阿祥，忽然跌倒了，阿祥的婶母也恰恰走进来。她便接着说道，“你看，不是跌了么？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋……。” 虽然如此，孩子们总还喜欢到她那里去。如头上碰得肿了一大块的时候，去寻母亲去罢，好的是骂一通，再给擦一点药；坏的是没有药擦，还添几个栗凿和一通骂。衍太太却决不埋怨，立刻给你用烧酒调了水粉，搽在疙瘩上，说这不但止痛，将来还没有瘢痕。 父亲故去之后，我也还常到她家里去，不过已不是和孩子们玩耍了，却是和衍太太或她的男人谈闲天。我其时觉得很有许多东西要买，看的和吃的，只是没有钱。有一天谈到这里，她便说道，“母亲的钱，你拿来用就是了，还不就是你的么？”我说母亲没有钱，她就说可以拿首饰去变卖；我说没有首饰，她却道，“也许你没有留心。到大厨的抽屉里，角角落落去寻去，总可以寻出一点珠子这类东西……。” 这些话我听去似乎很异样，便又不到她那里去了，但有时又真想去打开大厨，细细地寻一寻。大约此后不到一月，就听到一种流言，说我已经偷了家里的东西去变卖了，这实在使我觉得有如掉在冷水里。流言的来源，我是明白的，倘是现在，只要有地方发表，我总要骂出流言家的狐狸尾巴来，但那时太年青，一遇流言，便连自己也仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。 好。那么，走罢！ 但是，那里去呢？S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。那时为全城所笑骂的是一个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了《四书》的句子，做一篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：—— “徐子以告夷子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。今也不然：鸠舌之音，闻其声，皆雅言也……。”以后可忘却了，大概也和现今的国粹保存大家的议论差不多。但我对于这中西学堂，却也不满足，因为那里面只教汉文、算学、英文和法文。功课较为别致的，还有杭州的求是书院，然而学费贵。 无须学费的学校在南京，自然只好往南京去。第一个进去的学校，目下不知道称为什么了，光复以后，似乎有一时称为雷电学堂，很象《封神榜》上“太极阵”、“混元阵”一类的名目。总之，一进仪凤门，便可以看见它那二十丈高的桅杆和不知多高的烟通。功课也简单，一星期中，几乎四整天是英文：“Itisacat。”“Isitarat？”一整天是读汉文：“君子曰，颍考叔可谓纯孝也已矣，爱其母，施及庄公。”一整天是做汉文：《知己知彼百战百胜论》，《颍考叔论》，《云从龙风从虎论》，《咬得菜根则百事可做论》。 初进去当然只能做三班生，卧室里是一桌一凳一床，床板只有两块。头二班学生就不同了，二桌二凳或三凳一床，床板多至三块。不但上讲堂时挟着一堆厚而且大的洋书，气昂昂地走着，决非只有一本“泼赖妈”和四本《左传》的三班生所敢正视；便是空着手，也一定将肘弯撑开，象一只螃蟹，低一班的在后面总不能走出他之前。这一种螃蟹式的名公巨卿，现在都阔别得很久了，前四五年，竟在教育部的破脚躺椅上，发现了这姿势，然而这位老爷却并非雷电学堂出身的，可见螃蟹态度，在中国也颇普遍。 可爱的是桅杆。但并非如“东邻”的“通”所说，因为它“挺然翘然”，又是什么的象征。乃是因为它高，乌鸦喜鹊，都只能停在它的半途的木盘上。人如果爬到顶，便可以近看狮子山，远眺莫愁湖，——但究竟是否真可以眺得那么远，我现在可委实有点记不清楚了。而且不危险，下面张着网，即使跌下来，也不过如一条小鱼落在网子里；况且自从张网以后，听说也还没有人曾经跌下来。 原先还有一个池，给学生学游泳的，这里面却淹死了两个年幼的学生。当我进去时，早填平了，不但填平，上面还造了一所小小的关帝庙。庙旁是一座焚化字纸的砖炉，炉口上方横写着四个大字道：“敬惜字纸”。只可惜那两个淹死鬼失了池子，难讨替代，总在左近徘徊，虽然已有“伏魔大帝关圣帝君”镇压着。办学的人大概是好心肠的，所以每年七月十五，总请一群和尚到雨天操场来放焰口，一个红鼻而胖的大和尚戴上毗卢帽，捏诀，念咒：“回资罗，普弥耶吽，唵吽！唵！耶！吽！！！” 我的前辈同学被关圣帝君镇压了一整年，就只在这时候得到一点好处，——虽然我并不深知是怎样的好处。所以当这些时，我每每想：做学生总得自己小心些。 总觉得不大合适，可是无法形容出这不合适来。现在是发现了大致相近的字眼了，“乌烟瘴气”，庶几乎其可也。只得走开。近来是单是走开也就不容易，“正人君子”者流会说你骂人骂到聘书，或者是发“名士”脾气，给你几句正经的俏皮话。不过那时还不打紧，学生所得的津贴，第一年不过二两银子，最初三个月的试习期内是零用五百文。于是毫无问题，去考矿路学堂去了，也许是矿路学堂，已经有些记不真，文凭又不在手头，更无从查考。试验并不难，录取的。 这回不是Itisacat了，是DerMann，DieWeib，DasKind。汉文仍旧是“颍考叔可谓纯孝也已矣”，但外加《小学集注》。论文题目也小有不同，譬如《工欲善其事必先利其器论》，是先前没有做过的。 此外还有所谓格致、地学、金石学、……都非常新鲜。但是还得声明：后两项，就是现在之所谓地质学和矿物学，并非讲舆地和钟鼎碑版的。只是画铁轨横断面图却有些麻烦，平行线尤其讨厌。但第二年的总办是一个新党，他坐在马车上的时候大抵看着《时务报》，考汉文也自己出题目，和教员出的很不同。有一次是《华盛顿论》，汉文教员反而惴惴地来问我们道：“华盛顿是什么东西呀？……” 看新书的风气便流行起来，我也知道了中国有一部书叫《天演论》。星期日跑到城南去买了来，白纸石印的一厚本，价五百文正。翻开一看，是写得很好的字，开首便道：—— “赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而面野，槛外诸境，历历如在机下。乃悬想二千年前，当罗马大将恺撒未到时，此间有何景物？计惟有天造草昧……” 哦，原来世界上竟还有一个赫胥黎坐在书房里那么想，而且想得那么新鲜？一口气读下去，“物竞”“天择”也出来了，苏格拉第、柏拉图也出来了，斯多葛也出来了。学堂里又设立了一个阅报处，《时务报》不待言，还有《译学汇编》，那书面上的张廉卿一流的四个字，就蓝得很可爱。 “你这孩子有点不对了，拿这篇文章去看去，抄下来去看去。”一位本家的老辈严肃地对我说，而且递过一张报纸来。接来看时，“臣许应骙跪奏……，”那文章现在是一句也不记得了，总之是参康有为变法的，也不记得可曾抄了没有。 仍然自己不觉得有什么“不对”，一有闲空，就照例地吃侉饼、花生米、辣椒，看《天演论》。 但我们也曾经有过一个很不平安的时期。那是第二年，听说学校就要裁撤了。这也无怪，这学堂的设立，原是因为两江总督（大约是刘坤一罢）听到青龙山的煤矿出息好，所以开手的。待到开学时，煤矿那面却已将原先的技师辞退，换了一个不甚了然的人了。理由是：一、先前的技师薪水太贵；二、他们觉得开煤矿并不难。于是不到一年，就连煤在那里也不甚了然起来，终于是所得的煤，只能供烧那两架抽水机之用，就是抽了水掘煤，掘出煤来抽水，结一笔出入两清的账。既然开矿无利，矿路学堂自然也就无须乎开了，但是不知怎的，却又并不裁撤。到第三年我们下矿洞去看的时候，情形实在颇凄凉，抽水机当然还在转动，矿洞里积水却有半尺深，上面也点滴而下，几个矿工便在这里面鬼一般工作着。 毕业，自然大家都盼望的，但一到毕业，却又有些爽然若失。爬了几次桅，不消说不配做半个水兵；听了几年讲，下了几回矿洞，就能掘出金、银、铜、铁、锡来么？实在连自己也茫无把握，没有做《工欲善其事必先利其器论》的那么容易。爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能，学问是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”了。所余的还只有一条路：到外国去。 留学的事，官僚也许可了，派定五名到日本去。其中的一个因为祖母哭得死去活来，不去了，只剩了四个。日本是同中国很两样的，我们应该如何准备呢？有一个前辈同学在，比我们早一年毕业，曾经游历过日本，应该知道些情形。跑去请教之后，他郑重地说：—— “日本的袜是万不能穿的，要多带些中国袜。我看纸票也不好，你们带去的钱不如都换了他们的现银。” 四个人都说遵命。别人不知其详，我是将钱都在上海换了日本的银元，还带了十双中国袜——白袜。 后来呢？后来，要穿制服和皮鞋，中国袜完全无用；一元的银圆日本早已废置不用了，又赔钱换了半元的银圆和纸票。 十月八日。
孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。孝廉并不是官职，孝廉是汉朝察举制 的主要科目之一。
孝廉是两汉时期选官制度察举制度之一，是“孝子廉吏”的合称。最初实际上是两科，分别是举孝子、举廉吏。但在两汉，孝廉往往连称而混为一科。
孝廉属常科，所谓常科，是指周期性、经常性进行的科目，要求郡国每岁必举，否则以不奉诏论，可见当时朝廷的重视。
东汉光武帝在诏书中明确规定了察举孝廉的四项标准："一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士； 三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令。皆有孝涕廉公之行。”
孝廉重品行，符合以上标准的人即可被称为"孝廉"，其中孝悌和廉公是察举孝廉的最主要的标准。所举孝廉，大多为从未担任过官职的，但也有少数郡县属吏。
举孝廉后，到中央则多在郎署任职，再由郎逐步升尚书、侍御史、侍中、中郎将等；或者外迁到地方为令、长、丞，再逐步升任太守、刺史等。甚至不少辅弼重臣，都是出身于孝廉。这充分说明孝廉是两汉时期官吏进身的正途，不亚于后世的进士出身。
孝廉之设，始于汉武帝，最初的时候是每郡岁举二人，但因各郡大小不等，人口相差悬殊，多的上百万，小的仅几万。
故规定按人口比例举人，大致是每二十万人岁举一人，不足二十万每两年举一人，不足十万每三年举一人。当然这只是一般情况，针对一些边郡地区，少数民族杂居地区，还另有优待政策。
汉朝时还没有科举制度，朝廷选拔官员是用举孝廉的形式进行的。举孝廉事实上是察举制度的一种，因为汉代推崇儒家的孝道，它规定各地郡守每年要向朝廷推荐孝者、廉者各一人，作为国家人才，后来统称为孝廉。
举孝廉可以说是汉代在继承战国及秦朝的人才选拔制度的基础上，进一步摸索出来的一套人才选拔方式。汉武帝时，鉴于郎官制度的人才选择面过窄和早期察举制的不定时，用董仲舒的建议设置了举孝廉制度。
孝廉举至中央后，并不礼记授以实职而是入郎署为郎官，作为皇帝的侍从。其目的一方面在于考察其能力，另一方面也是使之熟悉行政事务。孝廉在宫里待几年后，一般便能被任命到地方上做官或者留在中央任职。
举孝廉后来成为汉代人才选拔的最重要途径，“名公巨卿多出之”，是官员的重要来源。西汉的举孝廉比较严格，被举者如被发现不合标准，举者要承担责任，被贬秩、免官。
但到东汉后期，由于政治***，孝廉名额基本被各郡里的大门第之家所垄断，举孝廉制度名存实亡，时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”魏晋之际，九品中正制代替了举孝廉，但明清时期的举人仍俗称孝廉。
