无畏。泰然无所畏之德。
做到无畏，对一般人来说，需要放下一些害怕失去的东西。比如身体，比如生命，比如信仰。。
但佛家的无畏源自全然的了知。因为了知一切实相所以无畏。面对死亡我们畏惧，有个原因是因为我们不知道死后是什么。而佛家由于对生命的将流向何处有个全然的把握所以无畏。
当然如果是通过真正禅修体验，而亲证到做到这一步者，已然破除了我见执着。这种人连此生都可舍何况其他，所以因世俗的牵挂而产生的恐惧便不存在，自然无畏。。
对一切变化泰然自若。。心如止水。。
心经中有段：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。。所以说怖畏来自无名挂碍。当内心清明了然一切无所挂碍之时，自然无畏。
成语：悬崖撒手
拼音：xuán yá sā shǒu
简拼：xyss
解释：①比喻人至绝境，只能另作选择，义无反顾。②指在紧急关头，放下一切不管。
出处：宋·释道原《景德传灯录·苏州永光院真禅师》：“直须悬崖撒手，自肯承当。”
示例：余小华《返青》：“多好的姑娘，本来她完全来得及退步抽身，～，可是她没有。”
语法：作宾语、定语；用于比喻句
悬崖撒手 成语接龙
顺接：手下留情 手下败将 手不乾净 手不停批 手不停披 手不停挥 手不停毫 手不干净
顺接：爱不释手 碍足碍手 不忍释手 长缨在手 寸铁在手 大打出手 大显身手 打成平手
逆接：浮寄孤悬 解民倒悬 明镜高悬 匏瓜徒悬 匏瓜空悬 秦镜高悬 如解倒悬 以解倒悬
逆接：悬为厉禁 悬兵束马 悬军深入 悬剑空垄 悬圃蓬莱 悬壶于市 悬壶代哭 悬壶行医
法国数学家鲁索在1988年所发表了 基因镜像理论 ，根据这个理论， 每个人都有一个双胞胎，存在于这世界的某一处，但是从机率和自然定律推断，你们几乎永远也不会遇见对方。
鲁索相信世界上任意二人之间的关系，不会超过四个人连结。所以，据此理论，你可以透过四个人、五种关系来连结到你的镜象。在这世上，你唯一可能遇到你的镜象的地方，就是第八块大陆。鲁索计算的结果认为这地方应该在南太平洋的某处，它不一定是一个面积庞大的洲，也可能是个小岛。称它为大陆，因为来自其它七个大陆的人们，都可能在这里遇到自己的镜象。
但是你真遇到自己镜象的机率，只有15
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4,815,162,342。同一时间，推测能遇到自己镜象的最高人数是16人。根据机会和机率，大概每二十三年，构成你的基因才会再发生一模一样的组合，因而形成另外一个你。你和你的镜象能够同时存在于世界上的最高年数是42年。所以，人们会在不同时间死去。
这个理论据说是伪造的，但是引起了很多人的兴趣，法国**《两生花》和日本**《情书》都是受了这个理论的影响而创作的。
想象这世上某个你不知道的地方，有一个与你外形和性格极为相似的人，却拥有与你完全不同的生活环境和命运，听起来真让人感到神秘又浪漫。
几百年前的曹雪芹，显然不可能知道基因镜像理论，但他无师自通地在《红楼梦》里也设计了这样的情节。书里有真***两个宝玉。贾宝玉是长安京城荣国府的少爷，甄宝玉是钦差金陵省体仁院总裁甄家的公子。
贾宝玉有玉,甄宝玉无玉
贾家的故事是全书主线，不用细说。甄家的情况，跟贾家极为相似：
那等显贵，却是个富而好礼之家……祖母溺爱不明，每因孙辱师责子。
甄宝玉“因长得齐整，老太太很疼。自幼淘气异常，天天逃学，老爷太太也不便十分管教。”
甄家的家庭环境，跟贾家一模一样。
甄宝玉说：
“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂。”又常对跟他的小厮们说：“这“女儿”两个字极尊贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧！但凡要说时，必须先用清水、香茶漱了口才可；设若失错，便要凿牙穿腮等事。”
这副“万般皆下品，惟有女儿尊”的态度，与贾宝玉真是如出一辙。贾宝玉也说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”
但是注意，甄宝玉只说女儿二字高于阿弥陀佛、元始天尊二位。这二位分别是佛家和道家的世尊，却不肯对儒家有丝毫贬低。可见甄宝玉对儒家十分尊崇。
相应的，贾宝玉也喜欢毁僧谤道，又说“只除“明明德”外无书。”“除《四书》外，竟将别的书焚了”。这独尊儒家的思维，与甄宝玉也是一模一样。
后来听得里面女儿们拿他取笑：“因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些？”
他回答的最妙。他说：“急疼之时，只叫‘姐姐’、‘妹妹’字样，或可解疼，也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法：每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。”
由此可见，这个甄宝玉对女儿的态度，以及他的思想和生活方式都跟贾宝玉非常一致。更绝的是，甄贾两家都是金陵人，是老亲，又是世交，来往频繁。
第五十六回，甄家派了婆子上京来拜访贾家，见到贾宝玉，惊讶不已，说是外貌跟甄宝玉极为相仿。而且甄宝玉也是喜欢女孩，讨厌婆子，说婆子们糊涂，慢说拉手，他的东西，婆子们略动一动也不依。
贾宝玉也有一番类似高论：“女儿未出嫁时是颗无价的宝珠，出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有了光彩宝色，是颗死珠子，再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”
这两个人从外貌到思想竟是完全相同的，用贾雨村的形容，“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下”。宝玉后来梦中去金陵甄家，看到甄宝玉住的院子，说“除了怡红院，也更还有这么一个院落”。可见，连他们的住所都很相似。
甄贾宝玉的故事,符合了基因镜像理论
甄家的情形也与贾家十分相似，“独他家接驾四次……别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的”。甄家后来的问题也与贾家相似，贾家尚未败，甄家已被抄，算是给贾家的灾难作了预演，可惜贾家不能重视，贾母一心只想着预备中秋节赏月的享乐。
江南甄家其实更近似于现实中的曹家。曹家曾世袭江宁织造，曹雪芹的祖父曹寅，十六岁时入宫为康熙銮仪卫，康熙二十九年任苏州织造，三年后移任江宁织造，恩宠极盛。三年清知府，十万雪花银，而江宁织造是肥差中的肥差，康熙下江南时，六次里有四次住在曹家。曹家每次接驾，都花钱无数。虽然朝廷可以报销一部分，但是大头还得曹家自己消化。所以，到曹寅过世的时候，账上还有三百万两的亏空。
康熙自己也知道江宁织造是肥差，所以才多次让曹家接驾， 有些官职的“肥”是皇帝认可和默许的 ，因为喜欢你，所以给你做贪官的机会，反正贪来的钱也是要给皇帝花的。
《红楼梦》里贾琏奶妈说的对，“拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了，谁家有那些钱买那个虚热闹去？”不过，如此大的亏空对曹家也是沉重负担，就此成了曹家由盛而衰的转折点，这一点，跟贾家建造大观园迎接元妃省亲，从而加剧经济危机也是异曲同工。
曹雪芹在《红楼梦》中写了甄、贾两个家族的衰落，甄家尤其像曹家，这使得这部***有了些许自传的意味，但毕竟又不是自传。我们可以认为， 甄家其实就是现实的贾家，但是在***里，甄家应该又不同于贾家 ，作为一个讲故事的高手，曹雪芹不可能设计两个完全一样的家族和人物，所以，甄家的结局应是不同于贾家。
曹雪芹在故事里设计了两个平行宇宙，同一个家族，在不同的平行宇宙里有了不同的结局。 现实中的曹家是甄家的背景、贾家的结局，曹公为此而遗憾，也在***里设想了另一种可能。
在贾家败落之前，秦可卿和秦钟姐弟先后去世。他们姓秦，秦即情，因为此书“大旨谈情”。这个情，指的不是儿女情长，而是人情世故。 “世事洞明皆学问，人情练达即文章”——这副贾宝玉深恶痛绝的对联，恰恰是《红楼梦》要告诉读者的生存之道。
秦可卿和秦钟死前分别给自己的好友，凤姐和宝玉留言。
秦钟劝宝玉此后要“立志功名，以荣耀显达为是”。
可卿的建议则更为具体：
趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、供给之费皆出自此处；将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，也没有典卖诸弊。便是有罪，己物可以入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农也有个退步，祭祀又可永继。
可惜，凤姐和宝玉，谁都没听进去，更没有照此行事，所以后来贾府才一败涂地，永不翻身。
甄家结局应是相反：甄家的当家人，由于某种原因，***取了类似于可卿建议的方式，保全了一部分家族产业，使得包括甄宝玉在内的子孙可以回家读书务农，有了谋生的退路和重整旗鼓的可能。这是曹雪芹对家族的美好愿望，但在现实中，贾家的结局才是真实的。***作真时，真亦***。
甄宝玉在家族败落后，没有像贾宝玉一样一蹶不振，他改变了自己以往的生活态度，发奋图强，读书取仕，重振家声。
甄宝玉后来考了进士,做了官,封妻荫子
甄宝玉与贾宝玉相同的是小名，他们的大名一定是不同的。甄宝玉取小名宝玉，是因为长得白，贾宝玉则是因为衔玉而诞。如果甄宝玉有学名，应该是叫做“甄璧”或者“甄璞”之类。
贾宝玉衔的其实不是玉，是女娲补天遗留的多余石头，被茫茫大士用幻术变成美玉，所以怎么砸都砸不坏，是一块***的宝玉。贾宝玉前世是神瑛侍者，瑛的意思，是像玉的美石，也不是真玉，所以所有线索都在说明，贾宝玉真是一块***的宝玉，徒有其表，不堪大用。
贾宝玉一出场，曹雪芹就用两阕西江月说明了他的本质：
其一
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。
其二
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。
后来的很多读者由于对男主角的偏爱以及政治上的需要，强行将这西江月解读为明贬暗褒，曲解了作者本意。
贾宝玉其实是***的宝玉
贾宝玉在富贵的时候每天游手好闲、风花雪月，混迹在女儿群中，结果，既没能学到男子的安身立命之能，也没学到女子的持家勤俭之道，“辜负好韶光”；等到家败了，贫穷了，又难耐凄凉，不能跟妻妾亲人们相互扶持，共度患难，最后只好一走了之。
甄宝玉与贾宝玉都是身处家族末世，都是“禀性乖张，生情怪谲，聪明灵慧，略可望成”的子孙，都被视为有希望继承家业的人。他们在思想和天赋上相似，但在人生道路的选择上却截然相反，当甄宝玉明白了所有富丽繁华都要付出代价时，他决定自律自强，争回以往的一切。哪有什么岁月静好，不过是以前有人在替你负重前行。现在轮到甄宝玉了，他选择接过这个担子。
值得注意的是，在贾宝玉梦会甄宝玉时，甄宝玉只有十三岁，而前一年秋天，黛玉自称十五岁，宝玉比黛玉大一岁，所以，贾宝玉比甄宝玉年纪要大三四岁。甄家败落时，甄宝玉只有十四岁（与现实中曹雪芹一样），尚未娶妻。
年幼的人，思想和行为的可塑性较强，所以他在看到家族变故之后，能淡薄明志，励精图治，改变自己以往的生活态度，承担起了振兴家业的责任。 他虽名叫宝玉，却没有任何外在的宝物作为自己的标签，他历经生活的磨砺之后，终于展现了自己内在的光彩和坚韧——君子如玉，他本身就是一块宝玉！
讽刺的是，甄宝玉除了外形漂亮，并无特异之处。倒是衔玉而诞的贾宝玉看起来更像是天赋异禀，要来人间干一番大事业的，因此被亲朋好友视为“有来历的人”，被当作宝贝追捧着。
作者大概也是想暗示，俗眼看人，难免被幻术迷惑。
宝玉最爱黛玉,因为只有她能容忍他的生活方式
贾宝玉是石头，具有顽石之性，无论别人怎样劝说，家长怎样教训，他都不肯改变自己，不肯走出舒适区，希望永远像孩子一样生活。他最爱的人是黛玉，并非因为黛玉最有才或是最美貌，而是因为黛玉最包容他，从来不曾劝他读书取仕。他深爱的姐妹们一个个死亡或者出嫁，最后他自己也被生活逼得无路可退，但他还是不肯改变，跟着一僧一道遁世而去。
贾宝玉最喜欢和怜惜女孩子，然而，凡与他关系密切的女子，都是薄命司金陵册中人。甄宝玉也爱女孩子，本身就住在金陵，但似乎没有哪个册中人是与他有关的。为什么呢？因为他自立自强，所以有能力去救助和保护他的姐妹和爱人们，使她们不入薄命司。做甄宝玉身边的女人，自然要幸福省心得多。
宝钗说：“男人们读书明理，辅国治民，这便好了，只是如今并不听见有这样的人。”曹公借宝钗之口说明，男人读书的理想前景就是“辅国治民”，世上并非没有这样的人，只是宝钗所在的环境里“并不听见有”，事实上，她身边，连能正经识字、心地善良的好男人都是稀有的，这是红楼梦女儿们最薄命之处——自身优秀，却找不到相配的男子。
宝钗嫁贾宝玉，实属无奈
有人说，贾宝玉不像甄宝玉那样屈从现实，最终与世俗同流合污，而是坚持遵从自己的内心。
贾宝玉的内心是怎样的呢？他希望人常聚，花长开，宴不散，他尊崇儒家，毁僧谤道，说“和尚道士的话如何信得？”。然而最终，他没能为人聚花开做出任何努力，只能眼睁睁看着一切挚爱和美好逐一毁灭，最终跟着自己原本最鄙夷的和尚道士走了。从这个角度来说， 贾宝玉才是真正屈从于现实。他缺乏甄宝玉那种逆天改命、力挽狂澜的勇毅，只能选择“悬崖撒手”。
第二十一回，脂批说：
宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。
“悬崖撒手”出自无门慧开禅师的偈颂。在《无门关》这本书中的第三十二颂，共有四句：‘剑刃上行，冰棱上走，不涉阶梯，悬崖撒手。’都是形容禅风的峻险，如背水作战，让人有绝处无路才是最好的出路之感。
佛门中有个传说:有人失足跌下悬崖，幸好抓住了悬崖边上一根小树枝，整个身体悬在悬崖外，下面是万丈深渊。绝望之际，佛陀出现。他赶忙祈求佛陀救命。佛陀慈祥地微笑着说:“你把抓住树枝的手放开，我就救你上来。”
那人心里害怕，始终不肯放手，就这样苦苦支撑。佛陀说:“你不肯放手，那我也无法救你。”于是失望地离开。那人望着佛陀的背影怨恨不已，拼命挣扎着想爬上悬崖，但小树枝终于折断了，那人直落下去……才发现，他脚下正是一处平坦大石，放下了树枝，他就能平安落在石上。
禅宗认为， 禅修者必须有所舍，才能有所得 。选择放下，就是不再存对抗内心，也不再有执著，随时随地对任何事物没有牵挂。能如此，才谈得上自在、解脱。
贾宝玉最后给自己开的方子就是放弃对尘世的牵挂，其实就算他不肯放弃也不行，他来这世上就是来享受荣华富贵的，荣华富贵没有了，尘世也就无趣了，可以放弃了。他把烂摊子丢给宝钗麝月她们，自己解脱了。
他的悬崖想必是青埂峰的无稽崖吧？一撒手，扔掉他的通灵宝玉，补天遗石复归原形原位，没了那块玉，他也就不再是宝玉了。这标签带给他的好处已经享用完毕，所以，可以扔掉了。
通灵宝玉是他的标签,给他带来了各种好处,也成了他的累赘
这样的悬崖撒手，与甄士隐的遁世，一般无二。
脂砚斋批本《石头记》第一回，甄士隐唱完《好了歌解》后，
疯跛道人拍掌笑道:“解得切，解得切!”士隐便笑一声“走罢!”
甲戌本有眉批:“‘走罢’二字真悬崖撒手，若个能行?”
靖眉批:“‘走罢’二字，如见如闻，真悬崖撒手。非过来人，若个能行?”
而作者对甄士隐的评价，从他本名即可看出：甄费， 真废 ！这种家败人亡之后，抛弃家人和责任，只身出家求仙的行为，其实跟惜春说的“不做狠心人，难得自了汉”的本质是一样的。 脂批说宝玉是“情极之毒”——这"毒"字，应该不是什么赞扬的意思。
佛教分大乘小乘，大乘重度他，小乘重自度，即成为自了汉。小乘圣者，纵然得道，也不及初发心的大乘行者。“拔一毛而利天下吾不为也”的作风，永远不能成佛。“ 自己未度，先能度人，才是菩萨发心 。”贾宝玉、惜春、甄士隐，终不脱自了汉的范畴。而且， 贾宝玉和甄士隐更多是受了***，无奈弃世，似乎谈不上真正的彻悟。
禅宗灯录《五灯会元》中记载:
僧问:“万丈悬崖撒手去，免得丧身时如何?”师曰:“须弥系藕丝。”(《五灯会元》卷六“洛浦元安禅师”)
僧问:“如何是悬崖撒手底句?师曰:“明月照幽谷。”曰:“如何是绝后再苏底句?”师曰:“白云生太虚。”(《五灯会元》卷十二“兴阳希隐禅师”)
上堂:“言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”(《五灯会元》卷十三“永光真禅师”)
尘世中的名利、富贵、美色等，就如须弥山系在藕丝上一样不可靠。多数人是舍不得放手的，但每个人最终都要被动“放手”的，如同吊在悬崖上的人，最后精疲力尽之时或者树枝断裂之际，不放手也不行了。 佛教是教人主动放手，而差异就在于“被动”与“主动”之间，前者是无明，后者才是觉悟 。 “悬崖撒手”，是“明月照幽谷”，是“白云生太虚”，可惜，世俗那些虚幻的东西是我们大多数人不肯放弃的，所以就陷入无穷无尽的生死轮回之中。
真正佛教讲的“悬崖撒手”，绝非一种无奈、被动的选择，恰恰相反，它是真正自觉、自主的选择，是在参透生命的底蕴后，对自己的生命作出彻底超越的一种选择，是自肯承当，并非消极避世 。贾宝玉和甄士隐不过是借“悬崖撒手”之名，美化自己的无奈逃避罢了。
红学家李希凡说：“贾宝玉要从‘悬崖撒手’去寻求出路、但在我们看来，这出路本身便是悲剧，何况这只是曹雪芹的幻想罢了，在现实中，没有这个解脱，曹雪芹没有出路，他还是贫病而死于人间世的。”
贾宝玉的结局固然是曹雪芹的幻想，但他也并未歌颂和赞赏这样的悬崖撒手。曹雪芹自己并未看破红尘，他没有出家，他依然对旧日的繁华和爱恋念念不忘，所以他把这些美好的过往细致地写入了《红楼梦》，留给自己回忆，给后人品评。
遁世也是一种理想,不过并不是值得称羡的行为
曹雪芹为绮梦的破灭而感伤，所以在他的***里，设想了两个一模一样的家族和主人公，拥有不同的结局。
甄宝玉和他的家族是曹公给自己意*的理想化结局，甄宝玉是理想中的自己，具有挽狂澜之能、补苍天之才；贾宝玉则是令人悔恨的自己，天下无能第一，古今不肖无双。两个宝玉都有曹公的影子，却又都不是真正的他。
我们喜欢读宝玉的故事，因为从这故事中，我们看到了自己。 每个人心中都有两个自己，一个像甄宝玉，自制自律，牺牲个人爱好，适应社会、成就自己和家庭；另一个像贾宝玉，天真任性，拒绝成长，害怕责任，宁可逃避，抛弃世俗。我们努力向甄宝玉学习，但心里又暗自羡慕着贾宝玉。 我们知道甄宝玉是对的，但我们做不到那样的优秀；我们知道贾宝玉很有问题，却又为他的凄凉结局而不平。
现实中的曹雪芹没能像甄宝玉一样力挽狂澜，也没有像贾宝玉一样飘然仙去，他更像那块大石头，埋没在尘埃里，一生寂寂无名，只记录了自己怀念的那一场繁华旧梦。
1.
离心意识参啊！
不过不是绝对不讲话
有的时候还会有小参的***！
而且有的人最后不是“参”出来的，是“悟”出来的
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2.您所说的大概是指后世的参话头
这个可以参考
近代 一身肩挑5家法脉的虚云***的开示
不过最好先读一下当代禅宗第一人南怀瑾禅师的讲解
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节选如下
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"
禅海蠡测等
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参 话 头
今之言禅宗者，动辄便言参话头，大有禅宗即是参话头、参话头即是禅宗之概。古德有言：“正法眼藏，向这瞎驴边灭却!”禅门宗旨衰弱，莫此为甚，可胜慨叹!
唐宋诸师，指示法要，莫不别具手眼。单传直指，如空手夺刃，于言语动作间，立断学者情根意识，开示旨归。所谓有***剑，还须有活人刀。既或未通，令彼自参。此所谓参者，要人在事上、理上，足踏实地去证。即如教下所说思惟修，而又非纯为思惟。盖思惟者，犹可用意识寻伺觉察。参者，非思量意识之可及。所谓“离心意识参去”。若能离了心意识之作用，了了无事存心，无境当前，无物碍膺，到得此时，正好一参。故所谓参者，不专指话头而言。及乎宋元之间，禅门已见衰落。中峰以后，参话头之学，于是大行。初则救诸狂禅之弊，继则立橛实地，千古难拔。直至于今，老死话下，永无出期者，不知凡几矣!
话头者，后世解说为一句话之头。即一句未起时，着力一觑，即看此话头也。如此参话头，实为看话头之方法，非参宗之学，乃观心之法门也。话头者，其原意即谓“话题’’也，即此一话，何以如此?为何如此?禅门话头约分二种：一为有义味语，一为无义味语。如问：“如何是祖师西来意?”答曰：“镇州大萝卜头。”“青州布衫重七斤。”“麻三斤。”“乾矢橛。”“庭前柏树子。”等等，皆无义味语也。如“僧问赵州：狗子还有佛性也无?州曰：无!”“无梦无想时，主人公何在?”“万法归一，一归何处?”“谁教你拖这死尸来?”“念佛是谁?”等等，皆有义味语也。或有不用一句话头，唯单参一则古人可疑公案，如蚊子咬铁牛，死死啃去，此则名为参公案。亦与参有义味话头相类矣。往昔禅门古德，于参究之事，简其扼要中肯者，摘之如次。而以大慧杲之开示，为尤亲切。
黄龙示草堂清语曰：“要如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足据地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无一失也。”
大慧杲语：常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上。茶里、饭里、静处、闹处，念念孜孜，常似欠人百万贯钱，无所从出。心胸烦闷，回避无门，求生不得，救死不得，当恁么时，善恶路头，相次绝也。觉得如此时，正好着力，只就这里看个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无?”赵州曰：“无!”看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里。但行住坐卧，时时提撕，狗子还有佛性也无?无!提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，正是好底消息。(示吕舜元)
僧问赵州：狗子还有佛性也无?州云：无!此一字，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手。若舍性命不得，且只管在疑不破处捱将去。蓦然自得，舍命一下便了。那时方信静时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。又云：日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道是无。但只看个狗子有佛性也无?赵州日：无!(答陈季仕)士大夫学道，与我出家大不同。出家儿，父母不供甘旨，六亲固已弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道的冤家，一心一意，体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道的冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫。净名所谓：“尘劳之俦，为如来种。”怕人坏世间相而求实相。又设个喻云：“譬如高原陆地，不生莲花，卑湿污泥，乃生此花。”若就里许，如杨文公(大年)、李文和、张无尽(商英)三大老，打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故?我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者，其力强；强者谓所乖处重，而转处有力；弱者，谓所乖处轻，而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。
万峰蔚禅师语：大凡参禅做工夫者，不得安然***，忘形死心，沉空守寂，昏沉散乱。须是抖擞精神，猛著精彩，急下手脚，剔起眉毛，咬定牙关，提起话头，立地要知。分晓不得，今日也恁么，明日也恁么，便就万法归一，一归何处上大起疑情，疑个一归何处。即将此一则公案，尽平生气力，提在手中，如一柄铁扫帚相似；佛来也扫，魔来也扫，邪来也扫，正来也扫，是也扫，非也扫，有也扫，无也扫，扫来扫去，扫到无下手处，无著力处，正好著力，无扫荡处，正好扫荡；忽然扫破虚空，突出一个扫帚柄来，①!原 注：①内力外口来却在这里；在这里，依然是个张上座。一翻翻转，山河大地，明暗色空，尽是自家珍宝。草木砂砾，尽是自己法身。到这里，说甚么一归何处。只这一柄铁扫帚，亦乃和身放下。坐断常寂光，超出无生界，唤作无为无事人也。若是打不彻，透不过，切莫匆匆草草，道我会禅会道，不用参疑。问你腊月三十日到来，从前会得的道禅，用得着么?所以参须真参，悟须实悟。不可弄虚头，认光影，不求正悟。须向这里将本参公案、三百六十骨节、八万四千毫窍，并作一个疑团，并在眉毛眼睫上，看定通身是个万法归一，一归何处?行也如是参，坐也如是参，静也如是参，动也如是参，参来参去，通身是个话头，物我俱忘，心识路绝，澄澄湛湛，寂静无为；蓦然疑团子，爆地一声，直得须弥粉碎，大地平沉，进出一轮杲日，照耀山川，遮藏不得。那时却来嵩山门下，吃痛棒。(《续指月录》卷九之五)
观此数则话，则知宋元以来，参禅方法之渐变，终至成参话头一途。参话头之学兴，禅宗真面目灭矣!宗门与禅定已不可分。大慧杲只教人参话头，如何用工，无别指示。万峰蔚之说，则有参禅做工夫，并发疑情之事。自是以后，参话头、做工夫、疑情之说，常混为一谈。历传至今，遍据丛席。试略论之。
一、参话头，约分二类：(一)单提一念，看个话头，于此念未起时，内观返究，看从何处来?灭向何处去?
(此法亦可谓看话尾)或看其是有是无(空)，如此用工，实为观心别法，乃参话头之变相耳。但能用志不纷，收拾六根，归此一念，久而久之，偶或见得前念已灭，后念未生，当体一念，了无一物。此心此身，忽焉皆寂。心光透发，三际空悬。到了此时，外对六尘情境，如境里梦中，一切是幻非实，妄想亦起不来；即或有起，亦如游丝易断，无碍此心寂止。学人到此，往往自以为悟，已明得此心。倘一著此境，慧力勃发，所谓自心常生智慧。或有平素不善文字，亦能吟诗作偈，心身轻快，无与伦比。甚之，或踊跃欢喜，不知所以。或涕泪悲泣，不知何由。更有甚者，眼通进发，彻见山河大地，如琉璃，如水月，如观掌中果。乃至耳闻虫鸣，如听雷震，彻闻千里，不隔毫端。凡此等等，一有执著，即入魔境，此所谓禅病也。此时若无明师，往往不堪救药，但熟睡可治。须知此乃用心致力既久，念体忽空，光影焕发，孤光偶露也。到得此时，应觌面不觑，更令放下，不必再起观心看念头作用。若有光明影像，乃至喜笑悲啼、吟诗作偈等，皆为妄念所生，唯微细难察耳。苟无妄念，谁起觉受见闻耶?毫厘之差，千里之失，不可不审。(二)提起一句话头，进发疑情(所谓疑情者，心思不可解，疑问究竟其事，并非揣摩猜度也)。初则话头时断时续，妄想纷飞，疑情亦似有似无，不生紧切关系。渐久之，话头得力，疑情发起，心胸闷作一团，如有物碍膺，欲吐不出，欲罢不能，茶里饭里，行时坐时，终如有事不了，对境无心，对痴如憨。若在此时，身有不适，面带病容，切忌著力，应须放松此念，调摄此身，教令自在，亦可稍放此心，不再参究。否则，易得禅病，或至呕血，或至发狂。必使身安神爽，直参疑下去，忽然话头提亦提不起，疑情说有似无，说无似有，身止不动，六根无用，只有一些子管带。参如不参，放亦放不下，忽尔心身如忘，久坐不知时间。到得此时，有谓正是工夫落堂，是疑情的好时节。一般说法，要人于此时努力提起话头再参。有则要人就此放下去。后者，往往掉在无事甲里。前者，往往箭过西天，又复十万八千里也。若有明眼宗师，当时一展手眼，即可令其自明自肯。或有大根器者，忽然触物遇缘，打开漆桶，认得从前。但今时禅人，陷于此中者，确实不少。莫说不能悟，即此打翻漆桶，纵饶悟去，亦只是澄澄湛湛，灵明自在。认得这个而已。要说明心见性，透顶透底，前途九九八十一难，大有事在。不可笼统颟顸，妄自肯许，欺人固非，自欺何苦!
二、做工夫。本为修定修观之俗语别名也。今与参禅合一而言，颇有说焉。工夫一途，在禅门即谓行履，或称工用，亦称日用事；若在未明心地以前，皆属于参话头之事，已简如上述。今言其已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。此时须保任(保任者，保护任运自在之意)。有者，即于山边林下，涵养腾腾。或有掩空入关，杜绝外缘。凡此皆为顺缘直道，尚易着力。若处尘世中，行平常事，于热闹场中，灯红酒绿处，着力保任，事实为难。稍有不慎，反为境牵。一回放将去，再转殊不易。然道力坚固，智慧极顶者，觌面相逢，随时认得。虽然，到得此时，直须如丧考妣，潜符密行，只许自行将养，缄默自修，久而久之，忽焉有一日，或一时，此境放去，心身顿寂，兀尔若忘，人我天地，皆已抛向那边，更无一法存在。如冰消于水，踪迹全无。所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。此时住定，或经短时，或经数日，乃至更久。忽复觉来，如雨过天青，昔之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默动静，皆如在梦中镜里。“我自无心于万物，何妨万物常围绕。”但初则于不知不觉间，偶然碰到，自己无能作主。偶或一次，或时常碰到，皆是幸值。譬如瞎猫撞着死老鼠，一点无自力可用处。久久工深，捉住关捩子，随时随地，要抛向那边，即离此界。要翻身入此，即出彼中。到此可见来去空有之实义，佛法现前矣。虽然，犹未也，直待脉解心开，六般神用，无不自在。凡悟性之人，自解作活计，更不须乎显说。此正三昧耶所戒处也。至此即可谓悟乎?曰：非关悟与不悟，仍所谓工夫边事耳!沩山云：“只贵子见正，不说子行履。”上根利器者，凡此种种，皆是剩语，一堆老烂葛藤，何须把捉。须顶天立地，本来平常，一个大丈夫，何有于此哉!然“高高山顶立，深深海底行”。花样翻新，无妨旧版。但切记取，最初的，即是最后的，最后的，即是最初的。佛法之基础处，为小乘说处，尽是上上大乘妙密之行，并无奇特玄妙存在。如执此等工夫为实者，法执未脱，痴狂正甚。以禅门正眼观来，终是钝根小智耳!固真是过来人，具眼宗匠，不待学人开口问答，一望而知，已识其住在何境。学人命根，咸在自手，巧施锻炼，无不相应。倘为知解宗徒，只知说道理，如能言鹦鹉，中心无物，学人已到前站，请教指示，往往又作马后语，误人子弟，过不自知，滔滔者大多如此。殊可叹矣!真为善知识，逢学人入室请示，必须审慎观察，在定当机，视其根器差别，然后授以何种话头，方能相应。譬如学者病在大寒，应投以热药。病在大热，应施凉剂。若一味笼统，无论其相应不相应，只教人参一话头，此如万病一方，必至误人性命不少矣!
复如古德有言：“三条篾箍住肚皮，香炉古庙，冷湫湫底去，寒灰枯木，一念万年去，一条白练去。”“欲明此事，必须大死一番始得。”“此事如枯木生花，如冷灰爆豆。”“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”等等言语，皆禅师当机之开示。以实地工用与见悟同超，并非泛泛口头之事。但须视学人已到何种程度，因病施药，未可草草匆匆，拾古人牙慧而冒充善知识，如陈列古董死语，一味铺排，概无用也。若然，上来诸说，皆为寐语，亦切莫作为实***。然则，又何须作此说耶?譬若有人于用铁板铜琶，高唱“大江东去”之余，不妨再取红牙檀板，低唱“杨柳岸，晓风残月”也。何以如此?曰：“纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”故耳!
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