百舍重茧 形容走远道的辛苦。
不可胜数 胜：尽；计：核算。数也数不过来。形容数量极多。
不知甘苦 甘苦：甜和苦，多偏指苦。分不清是甜还是苦。形容做某事不容易或对前人的艰辛没有体会。
高冠博带 冠：帽子；博：大；带：衣带。戴着高大的帽子，系着宽阔的衣带。形容儒生的装束。也比喻穿着礼服。
攻城野战 城：城池。攻打城池，野外作战。
班门弄斧 在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
弄斧班门 在鲁班门前舞弄斧子。比喻在行家面前卖弄本领，不自量力。
百舍重茧
不可胜数
不知甘苦
苍黄翻复
高冠博带
攻城野战
功成名就
功成名遂
何罪之有
兼而有之
坚甲利兵
孔席墨突
量体裁衣
戮力同心
摩顶放踵
墨子泣丝
齐心合力
齐心协力
黔突暖席
染苍染黄
手足重茧
双足重茧
同心戮力
席不暇暖
以卵投石
以人为镜
避毁就誉
苍黄翻覆
东西易面
发宪布令
放心解体
改梁换柱
高不可登
绝长继短
齐心戮力
染丝之变
驷之过隙
致远任重
以人为镜、
戮力同心、
量体裁衣、
兼而有之、
齐心协力、
功成名就、
摩顶放踵、
席不暇暖、
不可胜数、
齐心合力、
功成名遂、
何罪之有、
墨子泣丝、
齐心戮力、
高冠博带、
孔席墨突、
百舍重茧、
手足重茧、
黔突暖席、
苍黄翻覆、
染苍染黄、
攻城野战、
致远任重、
以卵投石、
苍黄翻复、
坚甲利兵、
改梁换柱、
染丝之变、
驷之过隙、
双足重茧
避毁就誉、
东西易面、
绝长继短、
不知甘苦、
高不可登、
放心解体、
发宪布令
墨子与成语《快马加鞭》
T***：百家论墨
快马加鞭
解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'将驱骥也。'子墨子曰：'何故驱骥也？'耕柱子曰：骥足以责。'子墨子曰：'我亦以子为足以则。'"
墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说："先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？"墨子说："我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马。"墨子追问："你为什么要鞭策快马？"耕柱子说："快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。
发音 mò shǒu chéng guī
释义 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。
出处 明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”
示例 墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）
快马加鞭
解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。
述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'将驱骥也。'子墨子曰：'何故驱骥也？'耕柱子曰：骥足以责。'子墨子曰：'我亦以子为足以则。'"
词目 墨突不黔
发音 mò tū bù qián
释义 原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。
墨子，姓墨，名翟，鲁国人(一说宋国人)，后代习惯上尊称为墨子。大约生活在公元前468年至388年间。
墨翟的生平事迹,史无记载他自称“***”（《墨子?贵义》），属于社会下层的士。他有较丰富的手工业生产经验，曾亲手制做过木鸢和守御工具。墨翟生活的时代，小生产者阶层的社会地位虽然有所改善，但由于各诸侯国之间兼并战争和王公贵族的残酷压榨，生活仍然非常痛苦。墨翟的思想和主张，反映了社会下层的利益和愿望。为了维护小生产者的利益，他一生奔波于各诸侯国之间，积极推行自己的主张。
墨翟最初曾学儒家，后弃儒而自创学派。墨家学派在战国时极其盛行,与儒学同为世之显学,墨翟死后，墨家学派分为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派，仍十分流行。墨家学说主要记载在《墨子》一书中。该书非墨翟一人所作,大都为其***记述墨翟之言论陆续荟集而成《汉书?艺文志》著录为71篇，现仅存53篇，其中《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。而《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》六篇，一般认为系后期墨家所作。
墨翟思想的出发点，在于“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）。他认为当时社会上存在着七种祸患。针对这些祸患，他提出了为小生产者免除压榨和痛苦，以达到饥者得食，寒者得衣，劳者得息的主张。
兼爱、交利观 墨翟的兼爱、交利观是统一的，也是他最根本的善恶观和道德标准。他认为，社会之所以***攻伐,互相残杀,劳动人民之所以不能安居乐业，其根源在于人们不相爱而相恶，不相利而相害，因此，就必须以兼相爱、交相利来取代它。墨翟的兼爱，要求上自国君，下至众民，都能做到“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，这样，才有可能出现“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”（《兼爱中》）的太平盛世。所谓交利，即首先要考虑他人之利，而不是谋求自己的私利，坚决反对损人利己。为了维护小生产者的利益，墨翟主张保护私有财产，反对那种“入人园圃，窃其桃李”的“亏人自利”（《非攻上》）行为。墨翟竭力主张“有力者疾以助人，有财者勉以分人”（《尚贤下》），认为那种有余力不去帮助他人，有余财不去分给穷苦人的作法，是会造成天下大乱的。
劳动与生产思想 墨翟重视物质资料的生产，特别是农业生产。他指出:“农事缓则贫,贫且乱倍政之本”（《非儒下》）。他认为农作物的丰歉，决定着社会财富的多寡和人民生活的苦乐，对国计民生起着重大的作用。如果人们不积极从事生产劳动,粮食得不到增产,仓库里没有足够的储备，就可能出现国破家亡的局面。他指出，人与动物不同，动物不劳动，就能从自身和自然界得到充足的“衣食”***，而人则“赖其力者生，不赖其力者不生”（《非乐上》）。劳动是生产的能动因素，是人类谋生的手段，如果不从事生产劳动，就很难生存下去。为了搞好农业生产，墨翟十分重视劳动力的合理使用，反对兼并战争和奢侈享乐对劳动力所造成的浪费,他指出:“凡费财劳力,不加利者,不为也”（《辞过》）。从发展生产出发，墨翟提出了提高劳动强度的主张。他认为，无论君子与***,都必须“强从事”,指出“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。……强必暖，不强必寒”（《非命下》）。同时，他还提出了重视人口增长，确保劳动力再生产的“众人之道”。他认为，应通过提倡早婚、节制蓄私、短丧薄葬、兼爱非攻、轻徭薄赋等办法，来保证人口的成倍增加，并在此前提下，使***都能从事劳动，去获得必要的生活资料。
分工论 墨翟认为，各行各业，都必须“量其力所能至而从事焉”（《公孟》），即：农民种好田，妇女织好布，王公大人从事国家的管理，士君子贡献其聪明才智。他的分工思想比较全面，既包括体力劳动与脑力劳动者之间的分工，也包括体力劳动者在生产过程中技能上的分工。在职业分工上，他认为：“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”在劳动过程分工上，他说：“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也”（《耕柱》）。
节制消费的思想 墨翟主张“去无用之费”（《节用上》），反对奢侈浪费。他的节用、节葬和非乐的主张，就是这一思想的具体体现。他强烈指责当时王公贵族在衣、食、住、行、用、葬、乐等方面的穷奢极侈的行为,指出了“俭节则昌,*佚则亡”（《辞过》）的必然性，并对统治阶级和普通百姓在衣、食、住、行等方面,提出了一个统一的标准。墨翟的节制消费主张,是联系到是否有利于生产来考虑的，反映了人民的意愿。墨翟不仅呼吁节俭，还身体力行，以自苦为极，并作为一个学派的主张大力提倡，这在当时的各学派中，是绝无仅有的。
商品流通概念 《墨子》书中的墨经四篇，对商品、货币、价格等经济范畴,进行了一些有意义的探讨“买无贵，说在（反）其贾（价）”，是指物价无所谓贵贱，主要是反过来看货币购买力的大小，如果币值贱了，则说明物价并不是贵了。它体现了在交换过程中商品与货币的关系，二者可以互相表现其价格。货币的购买力低时，表面上看来是商品贵了，但这是“反其价”，商品并没有贵；反过来，情况也是如此。又如：“贾(价)宜（适当）则（售），说在尽”（《经下》）。即在交换中,价格合适,物品就能卖出去；价格是否适当，主要看物品能否售出。就是说，商品交换，必须有适当的价格，价格合适，商品就可以全部售出；反之，商品就卖不出去。它说明后期墨翟实际上已经认识到商品价格与货币购买力是一致的。但是，这些概念，《墨子》都未能给予更明确的阐述和深入的探讨。
秦统一后，墨学逐渐衰微，直到清代中叶，墨家学说被认为是具有实用之学，才又引起人们的重视与研究。
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