来自百度知道认证团队 2018-10-02
朱子家训全文：
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。
勿营华屋，勿谋良田。
三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
居身务期质朴，教子要有义方。
莫贪意外之财，莫饮过量之酒。
与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。
乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；
因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
施惠无念，受恩莫忘。
凡事当留余地，得意不宜再往。
人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢；
国课早完，即囊橐无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。
守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
译文：
黎明的时候就要起床,要清扫院落.要内外整洁 。
到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,一定要亲自检查一下 。
一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的.(衣服,布料上的)半丝,半缕线,一定要想他们来的是很困难的 。
最好未雨绸缪,不要到了渴了才想起来掘井。
自己生活,养身的时候一定要勤俭节约,而请朋友的筵席上不要吝啬 。
如果用的器具干净整洁的话,即使是瓦做的也比金\玉为材料的要好,如果吃饭吃的少而精的话,即使是普通的蔬菜也是珍馐美味 。。
不要盖奢华的房屋,不要谋取肥沃的田地
三姑六婆那些人,她们实在是荒*和盗贼的媒人(这里不是"三姑六婆,而是指一些爱搬弄是非的女人,象水浒里面的王婆).美丽的婢子漂亮的妾,这并不是家内的福气 。
童子和仆人不要选面貌俊美的,妻妾一定不要浓装艳抹 。
祖宗虽然距离我们遥远,但是祭祀的事情不可不诚心.子孙即使是愚钝,经书也不可不读 。
居身务期质朴，教子要有义方。
平常做人修身一定要品质淳朴简约,教育子孙一定要用好的方法 。
不要贪图以外得来的财富,不要喝过量的酒 。
与那些挑着扁担做小生意的人做买卖,不要占人家的便宜.见到贫苦的亲戚或者是邻里,要多加体恤安抚
如果为人刻薄主持这个家的话,天理是不会让你九享福气的.如果违背伦常,乖戾叛逆的话,马上就会消亡 。
对于兄弟 叔侄,要多多安抚贫寡,长幼内外,应当家法严格
听从妇人的言论,溺爱骨肉,这那里是大丈夫的作为.偏重钱财,不孝顺父母,不是人的子孙的行为 。
嫁女儿要选择品质好的女婿,不要要贵重的聘礼.娶儿媳要求端方的淑女,不要计较厚重的陪嫁 。
看见富贵的人就生出陷害之心的人,是最可耻的.遇到贫穷的人故意作出不可一世的人,是最卑贱的, 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
主持家道一定要防止争吵讼告,如果 讼告会导致凶险的祸患.处世为人要戒除多说话,言多必失不要依仗着势力就去***威逼孤弱的人.不要贪于嘴上的享受就恣意***牲畜性格乖僻自以为是,后悔的事情和失误肯定会多.颓废懒惰自甘现状,家道是难以成就的与那些恶少交往,久而久之一定会被他们拖累.与老成的人交往,如果碰到急的事情可以依靠他们轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思；不要轻信别人的谗言,要想象是不是别人的污蔑,应当忍耐多思考.因为事情互相争吵,要想象是不是自己的不是,要平心静气再想 。帮助别人的事情别再整日耿耿于坏,受到别人的恩惠一定不要忘记做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止人家有喜庆的事情,不可生出妒忌的心理.人家有祸患的时候,不要有幸灾乐祸的情绪有善心一定要让别人知道,不是真正的善心.有恶心怕别人知道,这就是大恶见到美色而起*心,报应就会在妻子女儿身上.藏匿怨心而暗箭伤人,祸患就会延及到子孙如果家中***关系融洽,即使是吃不上饭,也有高兴的事情 。
国学的学习完毕,即使口袋里面没有什么钱,也自得其乐读书是以学习圣贤为志向的,不是仅仅为了科举考试.作官的时候心里要有国君和国家,哪里仅仅计较自己的家庭 。守住做人的本分安于命运,顺从时令听从天意如果做人是这样的话,可以说很完美了。
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《朱子家训》言简意赅，内容丰富。它从生活的方方面面诠释了做人处事，待人接物的正确态度。“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。”让我们想到了陶渊明笔下的田园生活，在这个快节奏的现代化社会，这样恬静的生活让人神往。
“一粥一饭，当思来处不易; 半丝半缕，恒念物力维艰。自奉必须俭约，宴客切勿流连。器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。”这种简朴的生活作风值得我们所有现代人去学习，尤其是当代大学生，更应该去践行这种价值观。
在这个竟争激烈的社会，很多人为了自己的利益不惜去牺牲他，人的利益，欲望让人类变的更加自私。从轰动一时的三鹿奶粉到时下蒙牛检出强致癌物，各种各样的食品问题出现在我们身边，迫使我们对中国的食品安全倍感失望。“勿营华屋，勿谋良田”“勿贪意外之财”“与肩挑贸易，毋占便宜”“刻薄成家,理无久享”，古人都能学会知足，为什么我们却总要为了名利奔走，把自己弄得遍体鳞伤呢?
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“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰.”是什么意思
意思： 我们吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝、每半缕线, 都要常想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜。 出自：《朱子家训》 作者：朱柏庐（清） 朱伯庐(1627-1698)，名用纯，字致一，号柏庐。清初江苏昆山（今属江苏）人。《朱子家训》的作者。 自幼致力读书曾考取秀才志于仕途。清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生，并潜心程朱理学，主张知行并进，一时颇负盛名。康熙曾多次征召，他坚辞不应博学鸿词科。著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《大学中庸讲义》和《愧纳集》。其《治家格言》，世称《朱子家训》，流传很广。 《朱子家训》通篇意在劝人要勤俭持家安分守己，如中有一联：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。自问世以来流传甚广，被历代士大夫尊为“治家之经”，清至民国年间一度成为童蒙必读课本之一。 《朱子家训》仅522字，精辟地阐明了修身治家之道是一篇家教名著。当然其中封建性的糟粕，如：对女性的某种偏见等是那个时代的历史局限，我们是不能苛求于前人的。
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编辑于 2019-11-14
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一粥一饭，当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰，他的意思是什么？
朱子家训全文： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿流连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。 勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。 童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。 莫贪意外之财，莫饮过量之酒。 与肩挑贸易，毋占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。 刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡。 兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。 嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 勿恃势力而凌逼孤寡；毋贪口腹而恣杀生禽。 乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善，恶恐人知，便是大恶。 见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢； 国课早完，即囊橐无余，自得至乐。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。 译文： 黎明的时候就要起床,要清扫院落.要内外整洁 。 到了太阳落山的时候就休息,把门窗都关好,一定要亲自检查一下 。 一碗粥一碗饭,应当考虑它们是来之不易的.(衣服,布料上的)半丝,半缕线,一定要想他们来的是很困难的 。 最好未雨绸缪,不要到了渴了才想起来掘井。 自己生活,养身的时候一定要勤俭节约,而请朋友的筵席上不要吝啬 。 如果用的器具干净整洁的话,即使是瓦做的也比金\玉为材料的要好,如果吃饭吃的少而精的话,即使是普通的蔬菜也是珍馐美味 。。 不要盖奢华的房屋,不要谋取肥沃的田地 三姑六婆那些人,她们实在是荒*和盗贼的媒人(这里不是"三姑六婆,而是指一些爱搬弄是非的女人,象水浒里面的王婆).美丽的婢子漂亮的妾,这并不是家内的福气 。 童子和仆人不要选面貌俊美的,妻妾一定不要浓装艳抹 。 祖宗虽然距离我们遥远,但是祭祀的事情不可不诚心.子孙即使是愚钝,经书也不可不读 。 居身务期质朴，教子要有义方。 平常做人修身一定要品质淳朴简约,教育子孙一定要用好的方法 。 不要贪图以外得来的财富,不要喝过量的酒 。 与那些挑着扁担做小生意的人做买卖,不要占人家的便宜.见到贫苦的亲戚或者是邻里,要多加体恤安抚 如果为人刻薄主持这个家的话,天理是不会让你九享福气的.如果违背伦常,乖戾叛逆的话,马上就会消亡 。 对于兄弟 叔侄,要多多安抚贫寡,长幼内外,应当家法严格 听从妇人的言论,溺爱骨肉,这那里是大丈夫的作为.偏重钱财,不孝顺父母,不是人的子孙的行为 。 嫁女儿要选择品质好的女婿,不要要贵重的聘礼.娶儿媳要求端方的淑女,不要计较厚重的陪嫁 。 看见富贵的人就生出陷害之心的人,是最可耻的.遇到贫穷的人故意作出不可一世的人,是最卑贱的, 居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 主持家道一定要防止争吵讼告,如果 讼告会导致凶险的祸患.处世为人要戒除多说话,言多必失 不要依仗着势力就去***威逼孤弱的人.不要贪于嘴上的享受就恣意***牲畜 性格乖僻自以为是,后悔的事情和失误肯定会多.颓废懒惰自甘现状,家道是难以成就的 与那些恶少交往,久而久之一定会被他们拖累.与老成的人交往,如果碰到急的事情可以依靠他们 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思； 不要轻信别人的谗言,要想象是不是别人的污蔑,应当忍耐多思考.因为事情互相争吵,要想象是不是自己的不是,要平心静气再想 。帮助别人的事情别再整日耿耿于坏,受到别人的恩惠一定不要忘记 做什么事都要留出余地,取得成功就要适可而止 人家有喜庆的事情,不可生出妒忌的心理.人家有祸患的时候,不要有幸灾乐祸的情绪 有善心一定要让别人知道,不是真正的善心.有恶心怕别人知道,这就是大恶 见到美色而起*心,报应就会在妻子女儿身上.藏匿怨心而暗箭伤人,祸患就会延及到子孙 如果家中***关系融洽,即使是吃不上饭,也有高兴的事情 。 国学的学习完毕,即使口袋里面没有什么钱,也自得其乐 读书是以学习圣贤为志向的,不是仅仅为了科举考试.作官的时候心里要有国君和国家,哪里仅仅计较自己的家庭 。守住做人的本分安于命运,顺从时令听从天意如果做人是这样的话,可以说很完美了。
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“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力维艰.”是什么意思
意思是说：吃每一碗粥、每一碗饭时,应该想想这粥饭里有多少人的付出,多少能源的消耗,真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝、每半缕线,都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血,应该好好珍惜. 这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活、穿衣吃饭做起,不要铺张浪费.切莫把日常微小的事物看轻了,从而不知珍惜.要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出,有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易. 一粥一饭,当思来之不易；半丝半缕,恒念物力维艰.（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》,世称《朱子家训》） 扩展资料 《朱子治家格言》是清初朱柏庐所著。朱柏庐（1617～1688），著名理学家、教育家。名用纯，字致一。昆山（今属江苏）人。与归有光、顾炎武为“昆山三贤”。明诸生。清顺治二年（1645年）其父在守昆山城抵御清军时遇难。 朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。局势稍定，返回故里。因敬仰晋人王裒“攀柏庐墓”（含有不忘杀父之仇的意思）之义，故自号柏庐。居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。 平生精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，后又坚拒地方官举荐的乡饮大宾。除《朱子家训》外，尚著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《困衡录》、《愧讷集》、《春秋五传酌解》、《毋欺录》等。 朱子治家格言： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易。 半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿留连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉。 饮食约而精，园蔬愈珍馐。 勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实*盗之媒。 婢美妾娇，非闺房之福。 奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。 祖宗虽远，祭祀不可不诚。 子孙虽愚，经书不可不读。 居身务期质朴，教子要有义方。 勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 与肩挑贸易，勿占便宜。 见贫苦亲邻，须加温恤。 刻薄成家，理无久享。 伦常乖舛，立见消亡。 兄弟叔侄，须分多润寡。 长幼内外，宜法肃辞严。 听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。 重资财，薄父母，不成人子。 嫁女择佳婿，毋索重聘。 娶媳求淑女，毋计厚奁。 见富贵而生谗容者，最可耻。 遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。 居家戒争讼，讼则终凶。 处世戒多言，言多必失。 毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。 乖僻自是，悔误必多。 颓惰自甘，家道难成。 狎昵恶少，久必受其累。 屈志老成，急则可相倚。 轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。 因事相争，焉知非我 之不是，须平心静想。 施惠无念，受恩莫忘。 凡事当留余地，得意不宜再往。 人有喜庆，不可生妒忌心。 人有祸患，不可生喜幸心。 善欲人见，不是真善。 恶恐人知，便是大恶。 见色而起*心，报在妻女。 匿怨而用暗箭，祸延子孙。 家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。 国课早完，即囊橐无余，自得至乐。 读书志在圣贤，非徒科第。 为官心存君国，岂计身家。 守分安命，顺时听天。 为人若此，庶乎近焉。 参考资料:百度百科-朱子治家格言
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一粥一饭,当思来之不易;半丝半缕,恒念物力维艰这句话告诫了人们什么
一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（出自明、清时期的朱柏庐《治家格言》，世称《朱子家训》） 意思是说：吃每一碗粥、每一碗饭时，应该想想这粥饭里有多少人的付出，多少能源的消耗，真的是来之不易；我们生活所需的每半根丝、每半缕线，都要常常想想其中包含几多物质能源和几多人的心血，应该好好珍惜。 这句话告诫人们养成勤俭节约的美德要从日常生活、穿衣吃饭做起，不要铺张浪费。切莫把日常微小的事物看轻了，从而不知珍惜。要知道每一样东西的背后有多少人的辛勤付出，有多少能源的消耗；桩桩件件来之不易。
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一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰的意思
中心意思：就是要我们不要铺张浪费，勤俭节约。 联想： 当洗手后忘关水龙头时，你是否想过人类剩下最后一滴水将是从哪里来？也许就是你的眼泪吧。 当你把剩饭乱倒的时候，是否想过农民伯伯背朝天的艰辛汗水。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这便是艰辛的又一真实体现。 事例： 历史上，伟人***要求别人的自己首先做到。他一生粗茶淡饭，睡硬板床，穿粗布衣，生活极为简朴，一件睡衣竟然补了73次、穿了20年。经济困难时期，他自己主动减薪、降低生活标准，不吃鱼肉、水果。上世纪60年代，有一次他召开会议到中午还没有结束，他留大家吃午饭，餐桌上一大盆肉丸熬***、几小碟咸菜，主食是烧饼。伟人在勤俭节约方面为国人做出了表率。 最终体会： 勤俭节约是中国人的一种传统美德，是中华民族的优良传统。小到一个人、一个家庭，大到一个国家、整个人类，要想生存，要想发展，都离不开勤俭节约这四个字。可以说修身、齐家、治国都离不开勤俭节约。
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一粥一饭,当思来处不易; 半丝半缕,恒念物力维艰出自哪?
1、出处： 明末清初朱柏庐的《朱子家训》。 2、原文节选： 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 自奉必须俭约，宴客切勿流连。 3、释义： 黎明的时候就要起床，清扫院落，保持内外整洁 。 到了太阳落山的时候就要休息，把门窗都关好，一定要亲自检查一下 。 一碗粥一碗饭，应当想到它们是来之不易的。(衣服,布料上的)半丝，半缕线，一定要想他们是来之不易的 。 要未雨绸缪，不要到了渴了才想起来掘井。 自己生活时候一定要勤俭节约，而请朋友的筵席上不要吝啬 。
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王阳明的“知行合一”经常被误解为就是“理论与实践相结合”。然而，如果仔细读过《传习录》，就会发现，它们两者并不是一回事。
王阳明所说的知行合一，就是将知与行合作一处，才知便是行，能行便是真知。这里的知，就是指知善知恶的良知 。良知***都具有，人与其他动物的一个重要的区别就是人可以意识到并判断自己的行为，能够辨别善恶，并做出合理的选择，而不是单纯为自己的本能和外物所驱使。只是良知有时被私欲所隔断（宋明理学并非禁欲主义，所说的“人欲”“私欲”往往指的是不正当的欲望，正当欲望也被看作“天理”，例如饮食是天理，暴饮暴食、铺张浪费、公款吃喝就是“私欲”），或为利所诱，或为威所屈，或畏难而退，对善恶也变得麻木，如同一面铜镜上生锈蒙尘，不能照物。当良知不为私欲所蔽而显现的时候，在王阳明看来，这便是行了。例如，当你看到一个遇到困难的人，产生去帮助他的念头，这便已经是行了；如果这个念头只是一闪而过，你又没有去帮助他，便是良知又被遮蔽。一善念产生，便已是行了，在王阳明看来，一恶念产生，便也是行了；而绝其恶念，同样是行。很多道理人们自认为从小就知道，可是这些道理并没有体现在他们的行为当中，在王阳明看来，这并不是真知。就像将百科全书储存在电脑里，电脑并不因此而“博学”一样。
王阳明的知行合一，就是要使良知时刻关照着人的行为和心理，有所为而有所不为，使人不会失其本心，不会让意志为外物所动摇，沦为外物的奴隶。
问题一：青年学生如何才能做到知行统一？ ①必须终身勤于学习，掌握现代科学文化知识。这是实现人生成功的重要前提。 ②必须积极投身实践，在实践中锻炼能力，增长才干。这是实现人生成功的必由之路
③必须既要学习书本科学知识，又要积极参加社会实践，把两者有机结合起来。这是人生成功的关键。
④必须在实践中不断探索、及时总结人生发展过程中成功和失败的经验教训，在实践与认识相互作用和统一的过程中体验成功的快乐。这是实现人生成功的必然要求。
问题二：如何引导学生做一个知行合一者 知是指对社会现象人生事务的理解和认识，要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。行是指主动参与和实践活动，一个能治国平天下的人，必须要有对社会各种事物和现象都能有亲身实践和体验的过程。所谓合一，是说：并不是知是绝对主导，也不是行是惟一功用，而是知和行互相联系互相配合。对社会对世间事务的正确认知是正确行为的前提，正确行为实践是正确理解世间道理准则的必然结果。反推也一样，行为社会实践可以总结出相应的社会经验。
问题三：怎么做到知行合一？ 知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学***任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
问题四：如何做到“知行合一” 知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到良知的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学***任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
问题五：怎样做到 知行合一？ 知行合一每个人每时每刻都在做。你认知里的所有事物都是知行合一的。诸如：物质、时空、运动、社会规则等等。
“知行合一”在认识论原理上是个结论，不是个目的。而用这个绝对真理作为前提推导出的社会行为中的“知行合一”才有了圣人们想措诸天下之民的用意。
也就是说你认知的对象都是“知”出来的，而“知”这个动作和“行”是同一个动作。人们在现象世界中已经习惯了“知”这个动作，而“行”则成为潜意识而被误认为是客观。
所以在生活上做到“致良知”才能重新理解“知行合一”（但是即便你不理解你也一直都在这样做着），“致良知”就是解除你心灵的蒙蔽，排除一切后天成见，来素心观性。
这是最高境界的知行合一，耽理论与实践的关系八竿子打不着。没有一个自由的思维能力的人，直接把现象（或者说潜意识）当默认成真实的人才把“实践”这样的词引入哲学，这样的人没有思考能力。
问题六：论文浅谈大学生怎样践行知行合一 如今大学生逃课已经成为了一种主流，一种风气。不论是哪所高校还是哪个专业，逃课现象都随处可见。很多学生认为上大学最重要的不是学习理论知识，而是培养自己适应社会的能力，大学成为了一个名副其实的学习空壳。下面就是我对这一现象的分析见解。
大学生逃课的主要原因是什么？刚刚步入大学的大一学子，起初还是会每节课都到的，可这也不会持续很长的时间，因为大二大三逃课人太多，而且自己的课余时比起中学来说多太多太多了，宁可呆在寝室睡觉也不去上课，这就助涨了他们的懒惰性。“纯理论知识很枯燥无味，又不实用，我一上课就犯困。”一名学生小丁坦言，这就反映了课堂乏味，难吸引学生。如今就业压力大，为积累实践经验， *** 、实习成为了许多大学生的“必修课”，如果与上课发生冲突，大多数学生会选择逃课，因为在他们看来，课本上的知识可以补回来，但实习机会不是经常有的。这些学生就是认为上大学最重要的不是学习理论知识，而是培养自己适应社会的能力。换言之，他们更看重社会实践，已陷入了理论与实践关系的误区。
摘抄
对“知行合一”的理解
王阳明集知行学说之大成，作为其哲学核心的“知行合一”主要有三层涵义：
1、首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里，能够深入实相的“知”就是“行”，这样的“知”方不虚妄；能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏废。
2、其次，真知必行，不行***知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。
3、再次，以知促行，为善去恶，强调自律自觉。王阳明认为“一念发动处便是行”，后人常以此误解他“销行归知”。其实，王阳明并没有混淆“知”“行”，他视起心动念就是“行”，所以应该对善恶有高度自觉，这是慎独、自律的极致，对道德修养极有意义。他提倡“知行合一”是希望在道德规范上防微杜渐，因为道德上的知行问题是和认识上的知行问题分不开的。
扩展资料
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的探讨。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。
其最早出自宋元之际儒学家金履祥所著《论语集注考证》：“圣贤先觉之人，知而能之，知行合一，后觉所以效之。”这是说，先知先觉的圣贤，知而能行，思想与行为一致，是后知后觉之人效法的榜样。“知行合一”论后由王阳明发扬光大，发展成较完备的哲学体系。
王阳明“知行合一”论的重点是放在“行”上的。对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”
这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
能够从认识与实践关系的视角说明知行合一的，孙中山先生应该是较早的代表人物。他侧重强调了知难行易。
这两天和几位高手过招，大家聊了聊知行合一的见解。
知行合一的概念源头是我们老王家的大牛人王阳明，两个半完人之一。
王***的思想博大精深，当然也有时代局限性。
我把这些思想融合了一下，谈一点自己的看法。
知行合一包含着两个维度。
第一个维度，是大家平时说的最多的贯彻知行合一的方法。
简单的来说，就是知道而且能够做到。
也就是我们经常说的纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。这里面重要的就是搭建起认知飞轮，让知识和行动形成闭环。
认知推动行动，行动验证并提升认知，从而为下一次行动提供经验，以求更高的行动效率和取得更好的成果。
反复的推动这个飞轮转动，认知逐渐内化，个人形成结构化的知识体系和自动化的技能。
我们比较容易犯的毛病主要可能：要么行动力不够，要么理解力不够，要么是方法不对。
行动力不够，知道的东西落不了地，也就无法验证理论的正确性，也无法进一步改进；理解力不够，起点就是错的，行动起来自然也就万分别扭，走了歪路；方法这一个层面，经常会被大家忽略，最关键的方法就是重复，只有不断重复使用知识，最后才能真正内化，知行合一。
举个知行合一的牛人例子，李叫兽初中的时候从学习打架开始，展露出自己的策略性思维。而且因为从书中学习理论并实践，让自己变得很会打架，从此坚信知识能够影响命运。大学的时候学习商科的营销，是把学理论用理论结合了起来，刻意练习，学以致用，毕业以后他开咨询公司，最终被百度收购。
第二个维度，则是容易被大家忽略的，就是认知和解决问题的层级。
解决不同的问题，我们需要调用的认知的层级是不一样的，而在每个层级，知行合一的落地也就略有不同。
第一层需要靠经验技巧，对于这个层级知行合一就是行动起来，然后复盘提取经验，装备自己的经验储存，以解决下一次的类似问题。
第二层靠的是流程和方法。这个层级先要去知，储备足够多的模型，然后再实践中验证修正。
第三层靠的是科学原理，在这一层思考和学习更深，但是打通了这一层，可以解决更多的同质问题。
第四层则是哲学视角，这一层很难修炼，但是有了这一层的高度，看问题直接看到本质。
我们在真正解决不同复杂度的问题时，则需要灵活变通，在不同的层级，践行知行合一。
意思：从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
出处冬夜读书示子聿
作者陆游?朝代宋
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
译文古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
赏析——“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。"强调了做学问的功夫要下在哪里的重要性。孜孜不倦、持之以恒地做学知识，固然很重要，但仅此还不够，因为那只是书本知识，书本知识是前人实践经验的总结，不能纸上谈兵，要"亲身躬行”
——这是一首教子诗，诗人在书本与实践的关系上强调了实践的重要性。间接经验是人们从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧的途径。直接经验是直接从实践中产生的认识，是获取知识更加重要的途径。只有通过"躬行”，把书本知识变成实际知识，才能发挥所学知识对实践的指导作用。本诗通过写陆游对儿子子丰的教育，告诉读者做学问要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一个既有书本知识，又有实践精神的人，才是真正有学问的人。
启示实践是检验真理的唯一标准。我们生活中的很多人，都有一个特性就是光说不练，纸上谈兵。如果我们每一个人只是看书本上的知识，只是在大脑中想想法，而不去实践，不去将梦想变为现实，那么我们又如何取得真正的成功呢？学习的最终目标还在于实践，还需要知行合一，在学中知，在行中明。
我第一次学游泳的时候，在岸上跟着老师做动作的时候自信心满满，以为自已下水就可以游起来了，但是等到我真正下水后，发现自己啥也不会，之前学习的动作全都忘记了。在里面扑腾好半天，游不起来。这时候我才明白，有些事情不是想象中的那么简单，需要不断地训练，才能达到自己理想中的效果。
知行合一：
“知”即是我们心里的良知，内心遵循良知的指引，我们可以用“善”去适应外部的环境。
“行”：有自己的良知理念后，需要应用到实际当中去，在实际中事上练，躬行实践。
知是行的开始，行是知的成果，激发自己内心善的***，然后加以实践，二者同时进行，良知和行为，学问和修养必须是一致的。
王阳明说：“我心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在我心上，就是：心即理。
为什么悟道的是王阳明？
王阳明从小就好奇心膨胀，对知识如饥似渴，从小立志做圣贤，把张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”时刻放在心里，志存高远，不断有十万个为什么，连他的父亲王华和老师都觉得王阳明不切实际，不务正业，好高骛远，但他依然始终坚持自己的想法，这种打破沙锅问到底的精神值得学习，饱读经书，广泛涉猎，钻研军事，学习兵法，王阳明对任何一件事的痴迷程度有点惊人，日夜苦读，读书读到吐血，完全不输于《三字经》里的那句头悬梁，锥刺股 ～某同志还跟我说，有精力最好把图书馆书架上的每一字母开头的书至少读一本～瑾遵教诲，多读书多思考多学习，我会努力的哦～
英国哲学家弗兰西斯·培根说：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，***学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩。
只要时刻抱着学习之心，你做什么事都是一种学习，学习无处不在，凡有所学，皆成性格，这就是乐趣。
彷徨和痛苦是天才的共性
王阳明从对朱熹理学的狂爱，到‘格竹子’格不出个所以然来，摸不着头脑，琢磨不透朱熹理学的真谛，最后又转向去道教和佛家中寻找成为圣贤的密码，触类旁通，涉猎颇广～这是他成为圣贤的奠基之路。
有一种无趣叫仕途
王阳明通过会试后，正式步入仕途，王阳明的军事***燃烧，可以进行实地演练，后来因为又从工部调动到了刑部。当刑部大牢的种种现象，现实的黑暗让他失去了信心，在刑部呆了两年后上了九华山，和尚说他尘世未了，不适合修仙，王阳明并无听信和尚的话，虔诚认真地温习起了佛经，全身心地练起了导引术，最后因为放不下父亲，放弃拂道，又回归了朱熹理学的表态。
看到刘瑾风暴那一段，看得胆战心惊，真的觉得官场如战场瞬息万变，随时随地可以由生变死，生死都是悬吊着的……不是不报，而是时辰未到，是福不是祸 ，是祸躲不过，最终刘瑾被凌迟处死～
虽忠言逆耳利于行，但结果王阳明被廷杖四十，下锦衣卫大牢，反而在刘瑾的反推力的作用下，一举创建了心学，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。身处逆境的他还不忘思考人生，研究起《周易》，结束了大牢生活又开始了另一种磨难，人生一切所谓的苦难，都是比较而言，和锦衣卫大牢相比，龙场的生活根本不值一提。
因为王阳明经历了真正的牢狱之苦，往后的任何一切苦难对他都不是什么问题，好像这世间除了生死是大事，其他都不是什么问题，任何一件不能置于死地的事情都将受益～或许，生与死也不是问题，问题是你怎么生和怎么死……
刘瑾派锦衣卫杀王阳明，王阳明足智多谋地存活了下来，来到了寺庙，道士占得一卦，断辞是：“光明消退，黑暗降临，面对灾难，宜坚贞守持。”心灵的强大力量能战胜外界的一切灾难，守护自己的内心，灾难如过眼烟云。
王阳明从寺庙回去后看望了父亲，随之爬山涉水地来到了龙场驿站，人情淡薄，野兽攻击，环境恶劣至极，难以生存下去，真的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能”，面对如此艰苦的环境，不断地进行自我调节，通过提高精神世界的满足来淡化现实的折磨，不断地反思这几十年来所发生的一切，苏格拉底说：未经审视的人生不值得过；既然无法改变环境就只能让自己去适应环境，生于忧患，然后又继续开启头脑风暴的模式了～真的是不思考的人生就不是人生了，这就是“龙场悟道”，这就是“吾性自足，不***外求”，门户之见，虽然王阳明的“悟道”也有些争议，但其影响力不可否认，某同志常把梁启超那句“天下惟庸人无咎无誉”挂嘴边，确实如此，其实并没有进行道德，你认为哪种学问好，矢志践行，它就是一种好学问。
死在逆境中的人数不胜数，何谈成就～
王阳明这是天时地利人和，“悟道”不经意间由一理念发散后并会聚为一体，心学的创立也不是一蹴而就，不仅是时势造英雄而且还有人慧眼识英雄，没有平台，能力再强大也无用武之地～冥冥之中自有定数……
龙场悟道，让王阳明的人生进入了一个转折点，声望已今非昔比，让他又重新开始了仕途生涯。
清正廉洁的王阳明在从政方面，勤勉奉公，追溯事物本质，站在民众的立场考虑问题，通过心学唤醒人内心深处的的良知，能处理好不同的人际关系。
知行合一之南赣剿匪
首先呢，王阳明是机智地化解水盗的包围，反思***本身存在的问题，了解土匪的致命缺点，通过土匪的家人，来唤醒土匪内心的良知。铲除内奸，知己知彼，百战不殆，面对内忧外患的问题，能做到出其不意，攻其不备。
王阳明第一次上了战场，发现自己太轻敌而措手不及，受伤后才知道自己适合在战场之外出谋划策，无需自己亲自上阵，胜败乃兵家常事，留得青山在 不怕没柴烧，命还在就还有希望。
人真的要多反思一下自己的长短处，发挥好自己的优点，改正自己的缺点，取长补短。***取“攻心”的策略，兵不厌诈，声东击西地剿灭了山贼，王阳明灭贼的本心是为了还百姓一个太平的世界，为生民立命。
王阳明给山贼写得那封信，简直是直戳山贼心窝，打心理战，***用将心比心策略，完全地窥探到了山贼的心理变化，能用心学的理念解决的事情就无需用暴力解决了，这封信真的是深情款款，娓娓道来，还真就有部分山贼被制服了，可谓足智多谋。
不止心理战打得好，军事策略也运筹帷幄，而且还胆气过人，不居功自傲。
王阳明的南赣剿匪是“事上练”的过程，在这过程要懂得做***，预则立，不立则废，反思，总结，把握好正确的方向，总不能空想着什么事都不做，必须要到事上去磨炼，矢志践行，就像学习，要学以致用，应用到实际工作中，不然学得再多发挥不出来也无济于事，
战场如生活，一切瞬息万变，往往出乎意料，还要懂得随机应变，不胶柱鼓瑟，不狂妄自大。
知行合一之平定宁王
王阳明早对朱宸濠谋反的事实心知肚明，但是他不想放弃任何一个人，而且一旦朱宸濠叛乱起来，这牵扯到千万人的性命，必定掀起一场腥风血雨。无奈朱宸濠真的被仇恨蒙蔽了双眼，叛乱起来了，王阳明招兵买马，集结起一支可以上战场的部队，审时度势，***取“”措施迷惑朱宸濠，分配现有***，占了朱宸濠的老巢，“攻心战”与“火攻”
并用，最终打败了朱宸濠。
朱宸濠当初不听劝，亲身经历失败后才会得到真知。这可能就是王阳明心学强烈主张“事上练”的良苦用心。
从朱宸濠起兵到被俘，王阳明平定他只用了四十三天，王阳明却只用了这么点时间就把一场震荡大江南北的叛乱轻而易举地平定，堪称奇迹，速战速决。
王阳明说：“应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。”
王阳明即使经历了他人的诽谤诬陷，也依然还是不动心，守护自己内心的良知，此等自信，超然脱俗的境界岂是常人能及的。
知行合一之广西戡乱
对于这份中央***新任命，王阳明一开始给回绝了，他不愿卷入政治之争，于是再次接到圣旨后，即使身体状况已经发出了警告，也只能无奈地接受，历经千辛万苦，到达广西后，随即便对当地情况进行了一番考察，开始了全面调查，仅凭几封信就把广西最大的叛乱武装化解得无影无踪，分分钟秒杀～
真真******，虚虚实实，进示以退，攻示以守的军事打击以贼攻贼也是高明之处～
不动心，致良知，事上练～
不动心～王阳明认为，天理在我们心中，每个人心中都有一个向善的***，趋善避恶，我们可以通过实践来验证这个天理，而不是花时间去找天理，这样就不会浪费资本，行动上与思想上保持一致。
工作，生活也好，面对功利性的竞争，过多的攀比之心会让物欲蒙蔽双眼，还是需要调节内心来做到心不动，当然心不动也不是消极的想法，不是让你不思进取，只是让你在面临一些事情时，***取心不动会让你的内心更加的纯净，能够更好地权衡利弊，只要是“良知”认为适宜的事情，方可大胆去创新，与时俱进。
王阳明说，只是你争取富贵的时候要凭良知的指引，不能违背良知。你只有好好光明你的良知，才能在富贵逼人时坦然面对，不被它控制，而是要控制它。只要你做到用良知去发家致富，那就符合天理。
心如明镜，静如止水，物来则照，静时心也定，动时心也定，要在心不动的路上慢慢修行，才能渐渐感悟到心学的真谛。
致良知～也可以说是心安，也是一个原则性问题，之前某同志还跟我提到关于心安的问题，做人做事，比开心更重要的是心安，不做触犯自己道德底线的事情，还是要秉着自己的良心出发，不能不顾后果着眼于眼前的利益，存天理，灭人欲，***心中都有良知，***心中的良知都会得出一个真理，一件坏事到眼前，良知明明告诉你不要去做，可无数人还是违背了良知的教导，只不过那些做坏事的人的良知只是暂时被遮蔽了，至善是在自己心中，是可以找寻回来的，懂得了致良知的道理，如何长期地坚持不违背良心去为人处世才是最难的，必须要一生的时间去躬行实践，不断在事上练的过程探索，才能真正达到真正的知行合一。
吾性自足，不***外求。
什么是感觉？它不需要外界的人来左右自己的想法，心即理，只要跟着心走，遇到了对的人也好，错的人也罢，通过“事上练”就知道这是不是幻觉，关键是看你想不想释放它，不想的人永远会给自己找借口，你以为的理智其实并不理智，思前顾后烦恼多～人生就是一个不断地“事上练”的过程，人生的路，都是必经之路，愿意陪你一起走的人，哪怕是走一个阶段，也值得感恩。
就如书中所说的，一个人如果在年轻时代不释放自己最本真的性格，他这一生将是不完美的。
这一段时间发生太多事，跌宕起伏，挫败感袭来，觉得自己好像已经没有底气说这些话了，破山中贼易，破心中贼难……顺其自然吧，只有自己才能控制自己的思想，只有自己才能主导自己的人生。
回首过往，王阳明这一生是无悔的，他的人生价值得到了最极限的体现，这是第一次学习王阳明的学说，没有过多的修辞，言简意赅，正好可以锻炼后人的思考性～如何理解其中的意义最终还是在于自己的修行。
正是通过这些历练才成就了心学的诞生，王阳明是儒释道精髓的集大成者，没有之前的种种经历，就没有心学的创立，不管好坏，遗憾也好，美好也罢，试了才知道自己内心真正想要的是什么～
王阳明说：“要勿忘勿助，不要忘记你时刻要致良知，但也不要拔苗助长。致良知是个循序渐进的生命过程，要一步一步来”
嗯，感恩那些帮助过你的人，当你学而不厌时别忘了你以后也可以诲人不倦，传递正能量，帮助他人，分享知识才是最好的美德，感谢这周一起共读的三个小伙伴们～耶，希望在接下来的日子可以继续交流学习，把心学的真谛融会贯通，哈哈哈。
此心光明，亦复何言～
