韩愈的师说原文及翻译
《师说》是唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,针对当时耻于为师,不重视师道的风气,而写的一篇文章。他不顾流俗的诽谤,不但自己敢于为师,而且写了此文,阐述自己对师道的看法。以下是小编整理的韩愈的师说原文及翻译,欢迎阅读。
原文
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(dòu)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰***云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故***不必不如师,师不必贤于***,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习,他所存在的疑惑,就始终不能解决。在我之前出生的人,他懂得道理本来就比我早,我跟从他,拜他为师;在我之后出生的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,把他当作老师,我学习的是道理,哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是这个原因引起的吧!
众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子;他们自己呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教他们读书,学习书中的文句,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师。不理解文句,疑惑得不到解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师,不能解惑的却不从师),小的方面学习,大的方面却放弃了,我看不出他们有什么明智的呢。医生,乐师及各种工匠,不以互相学习为耻。士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因),他们就说:"那个人与某人年龄相近,修养和学业也差不多,(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复,由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠,士大夫之类的人是不屑与他们为伍的,现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师,孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人,他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说:"几个人走在一起,其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师,老师也不一定比***强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有各的主攻方向,像这样罢了。
李蟠,十七岁,爱好古文,六经的***和传文都普遍学习了,不被世俗的限制,向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇《师说》来赠给他。
注释
[1]学者:求学的人。
[2]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
[3]受:通“授”。传授。
[4]业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
[5]人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。语本《论语?述而》:“子曰:‘我非生而知之者,好古敏以求之者也。’” 《论语?季氏》:“孔子曰:‘生而知之者,上也;学而知之者,次也。’”孔子承认有生而知之的人,但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
[6]其为惑也:他所存在的疑惑。
[7]闻道:语本《论语?里仁》:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”闻,听见,引伸为懂得。道:这里作动词用,学习、从师的意思。
[8]从而师之:跟从(他),拜他为老师。师之,即以之为师。
[9]夫庸知其年之先后生于吾乎:哪管他的生年是比我早还是比我晚呢?庸,岂,哪。知,了解,知道。
[10]道之所存,师之所存:知识、道理存在的(地方),就是老师存在的(地方)。意思是谁懂得道理,谁就是自己的老师。
[11]师道:以师为道。即学道。道,这里有风尚的意思。
[12]出人:超出(一般)人。
[13]众人:普通人。
[14]耻学于师:以向老师学习为耻。
[15]是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加,越发。
[16]惑矣:(真)糊涂啊!
[17]彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。
[18]句读(dòu逗):也叫句逗。古代称文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗),句号为圈,逗号为点。古代书籍上没有标点,老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读,通“逗”。
[19]或师焉,或不(fǒu)焉:有的(指“句读之不知”这样的小事)请教老师,有的(指“惑之不解”这样的大事)却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译,详见下文翻译。
[20]小学而大遗:小的方面(句读之不知)倒要学习,大的方面(惑之不解)却放弃了。
[21]巫医:古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人,连称为巫医。《逸周书?大聚》有关于“巫医”的记载。《论语?季氏》:“人而无恒,不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
[22]百工:泛指手工业者。
[23]相若:相象,差不多的意思。
[24]位卑则足羞:(以)地位低(的人为师),就感到耻辱。
[25]谀(yú):阿谀、奉承。
[26]复:恢复。
[27]君子:古代“君子”有两层意思,一是指地位高的人,一是指品德高的人。这里用前一种意思,相当于士大夫。
[28]不齿:不屑与之同列,即看不起。或作“鄙之”。
[29]其可怪也欤:难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用。
[30]圣人无常师:《论语?子张》:“子贡曰‘夫子焉不学,而亦何常师之有?’”夫子,老师,指孔子。子贡说他何处不学,又为什么要有一定的老师呢!
[31] 郯(tán)子:春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君,孔子曾向他请教过少(hào浩)氏(传说中古代帝王)时代的官职名称。
[32]苌(cháng)弘:东周 敬王时候的大夫,孔子曾向他请教古乐。师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,孔子曾向他学习弹琴。师,乐师。
[33]老聃(dān丹):即老子,春秋时楚国人,思想家, 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
[34]三人行句:语本《论语?述而》:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”
[35]不必:不一定。
[36]术业有专攻:学问和技艺上(各)自有(各的)专门研究。攻:学习、研究。
[37]李氏子蟠:李蟠(pán盘),唐德宗贞元十九年(803年)进士。
[38]六艺经传(zhuàn):六艺的***和传文。六艺:指六经,即《》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经:两汉及其以前的散文。传:注解经典的著作。
[39]不拘于时:不被时俗所限制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被
[40]余嘉其能行古道。嘉:赞许
[41]贻:赠送
[42] 不齿:不屑与之同列,表示鄙视。 齿,原指年龄,也引伸为排列。幼马每年生一齿,故以齿计马岁数,也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
赏析
《师说》是唐代大散文家韩愈所作的一篇有名的说理文。文章写在公元八百零三年,这时韩愈虽然才三十五岁,官职也不很高,但是他在文坛上已经有了名望,他所倡导的古文运动也已经开展起来。韩愈为了能使古文运动得到更好的开展,他不仅自己从理论到实践刻苦努力,而且广泛地同青年后学交往,给他们具体的指导和帮助。韩愈的这种作为,是六朝以来长期所没有的,因而人们往往引为怪事,以至纷纷议论和责难,指责他好为人师。但是韩愈处在这样的环境中,仍然无所畏惧,继续为开展古文运动而努力。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:由魏晋氏以下,人盖不事师。今之世不闻有师,有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。可见韩愈写这篇文章,是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气,也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。
文章一开始,作者就强调了从师的重要性,论述了为什么要从师和从什么人为师的道理。这里所说的古之学者,不仅指古代作学生的青少年,也包括古时有志于学问的成年人。文章论述老师的基本任务是:传道、授业、解惑。传道,就是传授儒家的道统;授业,就是讲授古文六艺之业,解惑,就是解释对前两者的`疑惑。韩愈认为人不是生下来就什么都懂得的,谁都不可能没有疑惑,因此谁都不能没有老师;如果有了疑惑而不向老师请教,那末疑惑也就不可能得到解决。什么人可以为师呢?他说:比我年长的人,比我先懂得道,我可以拜他为师;比我年轻的人,也比我先懂得道,我也可以拜他为师。我所要学的是道,哪用得着去管他们的年纪是比我大还是小呢?所以,不管是社会地位高的贵人或者是社会地位低的普通人,不论是老年人还是年轻人,只要他懂得道,就可以拜他为老师,向他学习。韩愈拿道的有无作为选择老师的唯一标准,认为只要合乎这点,地位高低、年龄大小都可以不必考虑。这一段主要是从理论上提出论题,是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在。下文都是根据这一论题所作的具体阐发。
第二段,作者就拿上面讲的理论来批判当时人们不重视师道的不良风尚。作者先以感叹语气,惋惜古人优良的从师风气没有能够流传下来,底下就连分三层用对比的方法来写。第一层,作者以古之圣人与今之众人作对比。古代圣人具有过人之才,尚且拜师求教,虚心学习;而现在有许多人的才智跟圣人相差很远,却反而以向别人学习为可耻。他指出:圣人的所以具有聪明才智,愚人的所以愚昧无知,这种分野的根本关键,就在于他们能不能尊师重道,虚心学习。文章在肯定了尊师重道的必要性以后,第二层就深入一步揭露有些人对待师道的错误态度。这一层,把为子弟选择老师跟自己不愿拜老师作对比。批评有些人为子弟选择老师,自己却耻于从师。同时指出那些子弟的老师,也只是教人句读,并不能够尽到传道、授业、解惑的职责。学习句读要拜人为师,而大道茫惑不解,却不愿拜人为师,他认为这种人小的学了,大的丢了,实在看不出有什么高明的地方。这一段的第三层,作者又以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比,来批判当时士大夫们的不能尊师重道。巫医乐师百工这些下层社会的人都不以拜师学习为可耻,而士大夫们一听到人家说老师***的事情就聚拢来嗤笑人家。问他们为什么?他们说,那个做老师的和学生的年纪差不多,道术也差不多啊!这些人认为:向社会地位低的人学习是很羞耻的,而向官位显盛的学习又显得有点阿谀奉迎。这样,师道的不能恢复,其原因也就可想而知了。巫医乐师百工等人,社会地位低下,是士大夫们认为不足挂齿的,然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了,这实在是一种奇怪的现象!这一层,作者把师道之不振,完全归咎于当时的士大夫们,说他们的聪明才智,实在连巫医乐师百工等普通人都不如!这里一连三层,都列举事实进行对比,有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢,表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照,可以明显地看出文章步步深入展开。
第三段,文章又转入正面阐述,以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证,来说明人必有师,人们应该多方面地向别人学习,而老师和学生也只是相对而言的。郯子、苌弘、师襄、老聃都是春秋时代的学者,传说孔子曾经向郯子请教官职的名称,向苌弘访问古乐,向师襄学习弹琴,向老聃学习周礼。这些人的贤能,在总的方面都远不及孔子,而孔子尚且愿意向他们学习,这说明孔子是很善于学习的。他说的三人行,必有我师焉,是一句意义深长的名言。韩愈在这里拿孔子的言行作为例子,主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习,鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师,老师也不一定什么都比学生高明,只是他们闻道先后的不同,术业有专攻不专攻的区别罢了。
最后一小段,简要地说明本文写作的原因是:十七岁的李蟠,儒家的主要经典著作都已学过,他没有被时下的不良风尚所束缚,现在又来我这里求学,我赞赏他的能行古道,所以作这篇《师说》送给他。
总起来看,《师说》的中心思想,着重在论述师道的重要性,严正地驳斥士大夫们的恶意诽谤,抨击时俗轻视师道的不良风尚,为开展古文运动扫除思想障碍。作者在本文中所发表的如何求学的见解是极其精辟的。他对于读书求学的议论,很能够启发后人。《师说》所提出的关于师道的主要思想是:师是传道、授业、解惑的人;任何人都可以为师,不应该因为地位、贵贱、年龄的差别,就不肯虚心向人学习。韩愈在当时的社会环境中能提出这样的见解是很有胆识的,他对当时士大夫之族耻于相师的不良风气,确乎起了挽救和校正的作用。韩愈所谓师者,所以传道、授业、解惑也,这个道虽然具体指的是儒家之道,但在一千多年前,韩愈就能提出***不必不如师,师不必贤于***的说法,也是很有魄力的。他把老师和学生的关系,归结为闻道有先后,术业有专攻,提倡师生教学相长,这也确实可以鼓舞大家相互学习的风气。
具体如下：
其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如。
是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人。
则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻。
小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面。
吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人。
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
此文出自唐韩愈《师说》。
创作背景：
韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。
他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。
[编辑本段]字词整理
通***字
师者，所以传道受业解惑也-受：通“授”，教授
授之书而习其句读-读：通“逗”
或师焉，或不焉-不：通“否”
词类活用
吾从而师之：师—意动用法，以……为师
师者，所以传道受业解惑也：惑-形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（带中括号的那个）-形容词作名词：圣人、愚人
小学而大遗-小、大-形容词作名词：小的方面、大的方面
位卑则足羞，官盛则近谀-卑、盛-形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人
吾未见其明也。明：形容词作名词，高明。
古今异义
学者-古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
小学-古：小的方面 今：小学生的学校
众人-古：一般人 今：表示大众
师者，所以传道受业解惑也-所以-古：用来……的 今：表示因果关系的连词
吾从而师之-从而-古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
句读之不知-读-古：句子中间需要停顿的地方，读dou四声 今：看着文字发出声音，读du二声
是故***不必不如师，师不必贤于***-不必-古：不一定 今：用不着、不需要
圣人无常师-常-古：永久的 今：平常的
特殊句式
句读之不知-宾语前置
惑之不解-宾语前置
不拘于时-被动，介词结构后置
学于余-介词结构后置
耻学于师-介词结构后置
师者，所以传道受业解惑也-判断句
其可怪也欤-判断句
不必贤于***-介词结构后置
其为惑也，终不解矣-判断句
人非生而知之者-判断句
道之所存，师之所存也-判断句
则曰-省略句
[编辑本段]注释
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。传授。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难问题的
〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。
〔25〕谀（yú）：阿谀、奉承。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！
〔31〕 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的***和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被
[40]生乎吾前：省去“者”
[41]夫庸：哪里。夫为发语词
[42]知：管，过问
[43]其：表推测语气，大概……
[44]欤：语气助词，表感叹
[45]常（圣人无常师）：固定的
[46]之徒：这些人
[47]通（习之）：普遍
[48]师（吾师道也）：名词活用，学习
[49]所以：是用来......的
[50]嘉：赞许
[51]贻：赠送
意思是小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。原文出自于唐代文学家韩愈的《师说》。
原文：
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
白话译文：
那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
扩展资料：
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
1. 小学而大遗
“小学而大遗，吾未见其明也”翻译成现代汉语是：小事用心学习了却丢弃了大的重要的道理， 我没看出来他有明智的地方。
出自《师说》。作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“***”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的***和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
"小学而大遗"是一个成语，意思是小事情被大事情所掩盖而被遗忘。以下是详细的分段描述：
1.成语解释
"小学而大遗"是由两个成语组合而成，即"小事成大"和"大事成小"。它形容小事情因为大事情的干扰或掩盖而被忽视或遗忘。
2."小学而大遗"的意义
"小学而大遗"提醒人们要重视细节和小事情的重要性，不因为大事情而忽视小事情的存在和影响。它也提醒人们在处理问题时要全面考虑，不要因为过于关注某个大问题而忽略其他细节和小问题。
3.示例及拓展知识
示例：在一场会议中，与会人员都集中讨论一个重要的项目，但却忽略了一个小问题，导致后来出现了严重的后果。这就是"小学而大遗"的典型例子。
拓展知识：
小学而大遗不仅适用于日常生活和工作中的情境，也可以应用于其他领域。在历史上，有许多重要***因为一些细小的问题被忽视，最终带来了巨大的影响。类似的成语还有"大事化小"和"小事化了"，它们也都强调了细节和小事情在大局中的重要性，以及大事情可能因为忽视小事情而产生不良后果。
总结起来，"小学而大遗"提醒我们在处理问题和思考决策时要注重细节和小事情的重要性，不要因为大事情而忽视小事情的存在和影响，以免造成不必要的损失或后果。
小学而大遗，拼音xiǎo xué ér dà yí，出自《师说》。中文名小学而大遗
成语拼音xiǎo xué ér dà yí产生年代唐朝出处师说
词语释义
成语词条小学而大遗常用程度生僻成语结构偏正感彩贬义词。
1. 遗在文言文中有哪些翻译
遗 wèi 〔动〕 （1） 给予；馈赠 [make a present;offer as a gift] 相遗以水。
——《韩非子·五蠹》 欲厚遗之。——《史记·魏公子列传》 置币遗单于。
——《汉书·李广苏建传》 裘葛之遗。——唐·魏征《谏太宗十思疏》 （2） 又如：遗贼（给予戕害；遭害）；遗赂（赠送财物）；遗劳（馈赠；犒劳）；遗酌（济助）；遗送（赠送）；遗金（赠送金钱） （3） 送交；交付 [turn over;hand over;pay] 遗赵王书。
——《史记·廉颇蔺相如列传》 遗魏王及公子书。——《史记·魏公子列传》 遗权书曰。
——《资治通鉴》 以书遗操。 （4） 又如：遗书（投书；寄信）；遗使（遣使）；遗秉（发放粮食）；遗大（赋予重大任务） （5） 输送 [carry] 强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”——《商召书》 （6） 加给 [add] 王事敦我，政事一埤遗我。
——《诗·邶风》 （7） 另见yí 基本词义 -------------------------------------------------------------------------------- 遗 遗 yí 〔动〕 （1） （形声。从辵（chuò），贵声。
本义：遗失） （2） 同本义 [lose] 遗，亡也。——《说文》 遗，离也。
——《释言》 不遐遗。——《易·泰》 君惟不遗德刑。
——《左伟·成公十六年》。注：“失也。”
得人遗契者。——《列子·说符》。
注：“弃也。” 郢人有遗燕相过书者——郢书燕悦 亡矢遗镞。
——汉·贾谊《过秦论》 羊子尝行路，得遗金一饼。——《后汉书·列女传》 小学而大遗。
——唐·韩愈《师说》 行若遗。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》 （3） 又如：遗簪坠屡（失落的簪和鞋。
比喻旧有的东西）；遗佚（散失亡佚）；遗逸（指散失之物）；遗宝（遗落的宝物）；遗简（失散的书籍） （4） 遗漏，因疏忽而漏掉 [omit;le***e out] 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子》 （5） 又如：遗珠弃璧（喻遗弃俊才）；遗才（有才能而未被发现或重用的人）；遗贤（受埋没而不为世所知的贤人） （6） 遗弃；舍弃 [abandon] 故旧不遗。
——《论语·泰伯》 必遗乎今。——唐·韩愈《朱文公校昌黎先生集》 （7） 又如：遗世（抛弃世事，避世）；遗荣（放弃荣华富贵，辞官归隐） （8） 不自主地排泄 [involuntary discharge of urine,etc.] 朔尝醉入殿中，小遗殿上。
——《汉书》 （9） 又如：遗溺（遗尿。不自由的排尿）；遗精；遗溲（小便失禁） （10） 残存。
留下 [hand down;le***e behind at one's death] 地有遗利，民有余力。——汉·晁错《论贵粟疏》 （11） 又如：遗孽（残留下来的坏人）；遗噍（残存未死的人）；遗黎（亡国或改朝换代后不事新朝的人民） （12） 缺失 [lack;be short of]。
如：遗火（失火）；遗计（失计，失策）；遗策（失策，失算）遗逸（缺失）；遗算（失算，失策）；遗筹（失策，失算）；遗兆（失算）；遗帙（残缺的书套）；遗计（失策）；遗紊（失误而紊乱） （13） 遗忘 [fet] 三日遗忘。——《汉书·刑法志》。
注：“忽忘也。” 审毫厘之小计，遗天下之大数。
——《史记》 （14） 又如：遗失（遗忘；忘记）；遗倦（忘记疲倦） （15） 遗留 [le***e over;hand down] 因遗策。——汉·贾谊《过秦论》 访其遗踪。
——宋· 苏轼《石钟山记》 忠烈遗骸。——清·全祖望《梅花岭记》 （16） 又如：遗安（指隐居田园，淡泊自守，不以官禄遗留子孙，而遗之以德行）；遗下（留下）；遗讥（让后人讥笑） （17） 专指死人留下的 [left by the deceased]。
如：遗光（遗留的德泽）；遗表（大臣临死前写给皇帝的奏章）；遗芳（死后留传的美好名声） （18） 离开，脱离 [le***e]。如：遗体（身体为父母所生，故称自己身体为父母的“遗体”）；遗世（脱超尘世；避世隐居） （19） 堕，落下；下垂 [fall] 目眇眇而遗泣。
——《楚辞》 （20） 又如：遗英（落花）；遗粒（遗落的谷粒）；遗坠（掉落） （21） 废止 [abolish;annul]。如：遗寺（废旧的佛寺）；遗块（废弃的土块）；遗壤（荒废的土地） 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- 遗 遗 yí 〔名〕 （1） 遗失之物 [lost articles] 高祖取楚如拾遗。
——《汉书》 道不拾遗。——《史记·商君列传》 （2） 姓 （3） 另见wèi 常用词组 -------------------------------------------------------------------------------- 遗案 yí'àn [cases left over by]∶遗留下来需要处理的案件 遗产 yíchǎn [legacy;inheritance;heritage] 先人所遗留下来的财富 遗臭万载 yíchòu-wànzǎi [bad name for thousands of years;remainforever infamous] 死后臭名一直流传，永远受人唾骂。
亦作“遗臭万年” 遗传 yíchuán (1) [heredity]∶通过细胞染色体由祖先向后代传递的品质 遗传学 （2） [inheritance]∶先人所流传下来的 遗传学 yíchuánxué [heredity;geics] 研究生物体遗传和变异规律的科学 遗存 yícún (1) [le***e over] 遗留下来 这些石刻遗存至今已有千年 （2） [historical remains]∶也指古代遗留下来的东西 遗毒 yídú （1） [congenital syphilis]∶病名。又名胎毒 （2） [pernicious influence;evil legacy;harmful tradition]∶过去留下来的有害的思想、风气等 遗范 yífàn [good example set up by our predecessors] 前人树立并留传下来的规范 遗范尚存 遗风 yífēng [custom handed down from the past] 余风，余音。
指过去时代遗留下来的文化特点或某个时代留传下来的风气 其有陶唐氏之遗风乎？——《史记·吴太伯世家》 扬郑卫之浩乐，结激楚之遗风。——《淮南子·原道训》 遗腹 yífù [posthumous] 父亲死后出生的。
2. 文言文中的遗是什么意思益
yì
①同“溢”。水漫出来。《察今》：“澭水暴~。”
②增加，与“损”相对。《出师表》：“至于斟酌损~，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。”
③利益；好处。《伶官传序》：“《书》曰：‘满招损，谦得~。’”
④更加；愈加。《滕王阁序》：“穷且~坚，不坠青云之志。”
⑤渐渐地。《黔之驴》：“~习其声，又近出前后，终不敢搏。”遗
yí
①遗失；丢失。《过秦论》：“秦无亡矢~镞之费，而天下诸侯已困矣。”
②放弃；舍弃。《师说》：“小学而大~，吾未见其明也。”
③遗失的东西。《乐羊子妻》：“况拾~求利以污其行乎？”
④遗留。《伶官传序》：“此三者，吾~恨也。”
又特指死人遗留下来的。《序》：“否则不能继述先烈~志且光大之。”
wèi
①赠送。《信陵君窃符救赵》：“公子闻之，往请，欲厚~之。”
②给予的东西。《送东阳马生序》：“父母岁有裘葛之~。”
遗风流传下来的风尚。
遗民改朝代后仍然效忠前朝的人。少
shǎo
①数量少；不多。《寡人之于国也》：“邻国之民不加~，寡人之民不加多。”
②缺少短少。《茅屋为秋风所破歌》：“自经丧乱~睡眠，长夜沾湿何由彻。”
③小看；轻。《望洋兴叹》：“且夫我尝闻~仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。”
又以……为少；轻视。《后序》：“北亦不敢遽~吾国。”
④稍；略微。《触龙说赵太后》：“~益嗜食，和于身。”
⑤少顷；一会儿。《赤壁赋》：“~焉，月出于东山之上。”
shào
①年轻；年纪小。《陈涉世家》：“陈涉~时，尝与人佣耕。”
②年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无~。”
③排行在后的。《触龙说赵太后》：“丈夫亦爱怜其~子乎？”你可以在手机上下载个古汉语词典啊
3. 文言文中的“遗”有哪几种意思1） 给予；馈赠 相遗以水。
——《韩非子·五蠹》欲厚遗之。——《史记·魏公子列传》置币遗单于。
——《汉书·李广苏建传》裘葛之遗。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》（2） 又如：遗贼（给予戕害；遭害）；遗赂（赠送财物）；遗劳（馈赠；犒劳）；遗酌（济助）；遗送（赠送）；遗金（赠送金钱）（3） 送交；交付 [turn over;hand over;pay]遗赵王书。
——《史记·廉颇蔺相如列传》遗魏王及公子书。——《史记·魏公子列传》遗权书曰。
——《资治通鉴》以书遗操。（4） 又如：遗书（投书；寄信）；遗使（遣使）；遗秉（发放粮食）；遗大（赋予重大任务）（5） 输送 [carry]强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”——《商召书》（6） 加给 [add]王事敦我，政事一埤遗我。
——《诗·邶风》。
4. 文言文中的“遗”有哪几种意思1） 给予；馈赠
相遗以水。——《韩非子·五蠹》
欲厚遗之。——《史记·魏公子列传》
置币遗单于。——《汉书·李广苏建传》
裘葛之遗。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
(2) 又如：遗贼（给予戕害；遭害）；遗赂（赠送财物）；遗劳（馈赠；犒劳）；遗酌（济助）；遗送（赠送）；遗金（赠送金钱）
(3) 送交；交付 [turn over;hand over;pay]
遗赵王书。——《史记·廉颇蔺相如列传》
遗魏王及公子书。——《史记·魏公子列传》
遗权书曰。——《资治通鉴》
以书遗操。
(4) 又如：遗书（投书；寄信）；遗使（遣使）；遗秉（发放粮食）；遗大（赋予重大任务）
(5) 输送 [carry]
强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：“不得，无返！”——《商召书》
(6) 加给 [add]
王事敦我，政事一埤遗我。——《诗·邶风》
5. 遗在文言文中有哪些翻译一是读作wèi。
1、给予；馈赠。例如：
相遗以水。——《韩非子·五蠹》
欲厚遗之。——《史记·魏公子列传》
裘葛之遗。——唐· 魏征《谏太宗十思疏》
2、送交；交付。例如：
遗赵王书。——《史记·廉颇蔺相如列传》
遗魏王及公子书。——《史记·魏公子列传》
遗权书曰。——《资治通鉴》
二是读作yí。
1、遗失。例如：
亡矢遗镞。——汉· 贾谊《过秦论》
羊子尝行路，得遗金一饼。——《后汉书·列女传》
小学而大遗。——唐· 韩愈《师说》
2、遗留。因遗策。——汉· 贾谊《过秦论》
6. 古文中的遗是什么意思yí
①<；动>；遗失；丢失。《过秦论》：“秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。”
②<；动>；放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”
③<；名>；遗失的东西。《乐羊子妻》：“况拾遗求利以污其行乎？”
④<；动>；遗留。《伶官传序》：“此三者，吾遗恨也。”
又特指死人遗留下来的。《<；黄花冈七十二烈士事略>；序》：“否则不能继述先烈遗志且光大之。”
wèi
①<；动>；赠送。《信陵君窃符救赵》：“公子闻之，往请，欲厚遗之。”
②<；名>；给予的东西。《送东阳马生序》：“父母岁有裘葛之遗。”
遗风流传下来的风尚。
遗民改朝代后仍然效忠前朝的人。
