窦娥冤原文节选及翻译如下：
原文节选：
（正旦云）要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上：若是我窦娥委实冤枉，刀过处头落，一腔热血休半点儿沾在地下，都飞在白练上者。
（监斩官云）这个就依你，打甚么不紧。（刽子做取席站科，又取白练挂旗上科）
（正旦唱）不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
翻译：
就在她即将被问斩时，窦娥对行刑官说，她还有一事相求，若是肯依她，她就是死也将再无任何怨言。监斩官问她何事，窦娥便说：“要一领净席，等我窦娥站立；又要丈二白练，挂在旗枪上：若是我窦娥委实冤枉，刀过头落处，一腔热血休半点沾在地下，都飞在白练上。”
窦娥之所以提出这个请求，是因为她的冤屈无处可诉，她不想就这么白白死去，所以，在临刑前，她含着热泪向苍天起誓：“我窦娥真的是被冤枉的，我的冤屈只有老天爷知道。为了证明我的清白，我死后，一要这刀过头落，一腔热血全溅在上空的白练上，二要天降大雪，遮盖我的身躯，三要让楚州从此大旱三年。”
等到刽子手行刑后，窦娥的鲜血竟然一滴都没有落在地上，而是全部飞溅在了高高挂起的白布上。
《感天动地窦娥冤》艺术特色
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
作品运用丰富的想象和大胆的夸张，设计了三桩誓愿的超现实情节，运用了浪漫主义手法，显示正义抗争的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望也反衬出社会的黑暗。
这是全剧刻画主人公形象最着力的一笔，是作品艺术性的集中体现，使悲剧气氛更浓烈，人物形象更突出，故事情节更生动，主题思想更深刻，既洋溢着浓郁的生活气息，又充满奇异的浪漫色彩，具有震撼人心的艺术力量。
人物如下：
苌弘：出处：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀,藏其血,三年而化为碧.”——碧血丹心
望帝：相传战国时,蜀王杜宇称帝,号为望帝；后退西山,化为杜鹃鸟.——望帝啼鹃
邹衍：邹衍事燕惠王尽忠,左右僭之王,王系之狱.仰天哭,夏五月为之下霜.——六月飞霜
东海孝妇：东海曾经孝妇冤——亢旱三年
窦娥是关汉卿的杂剧《窦娥冤》的主人公，以下是典故的具体内容：
元朝年间的楚州城，称为楚州淮安路山阳县。当时，在山阳城北门内向东的一条蜡烛巷内，住着一户姓窦的贫苦人家，户主窦秀才屡试不第，不到50岁，夫妻双双染病身亡，遗下孤女——只有7岁的窦端云，被邻居蔡婆婆收养。蔡家靠放***为生，蔡婆婆丈夫早故，只有一个儿子蔡文，窦端云被收养后改名窦娥，一家三口也还算过得去。
窦娥满15岁那年，已是肌丰冰雪、莲脸生春的俏丽姑娘，大她3岁的蔡文也已文章有成，知书达理，两人恰似天生的一对。于是，就由蔡婆做主，给蔡文和窦娥完了婚。小夫妻本来就是青梅竹马，亲如兄妹一起生活，婚后更是相敬如宾，孝顺老母，举家终年笑声不歇。
大比之年，蔡文要进就赶考，老母、**皆不能相陪，只好约请邻人张曲作伴。这张曲从小丧父，不读诗书，性如野马，加之他生就一副长长的驴脸儿，当地人没有一个喊他的名子，都叫他“张驴儿”。谁知这张驴儿心地歹毒，早就想把把貌美贤慧的窦娥占为己有，只恨无机会可乘。
他做梦也想不到蔡家会约他为伴进京，不由暗自欢喜。一边***献殷勤，一边另打主意。进京途中，蔡文求取功名心切，端坐船头对月夜读。张驴儿一会儿端茶，一会儿送水，半夜过后，他乘蔡文倦怠，猛然将其推落水中，用谎话骗过艄公，自己稍稍回到山阳。
挤出眼泪向蔡家婆媳哭诉说：“蔡相公捧书夜读，打盹跌落河中，风大浪急，黑更半夜，自己势单力薄，无力相救，只带回他的书箱、包裹和盘缠。”说罢放声大哭，蔡家婆媳一听，如雷轰顶，痛不欲生，望着张驴儿捧上来的银两盘费和他那痛哭悲哀的样子 ，心中并没有生疑，只是自叹命苦，望北啼哭。
过了一段时间，张驴儿见他第一步得手，便进一步向蔡家婆媳大献殷勤，并不时挑逗窦娥。无奈窦娥心坚如铁，执意不从，又碍着蔡婆婆的面，不敢放肆。于是张驴儿竟把蔡婆婆视为眼中钉、肉中刺。就又想出了一个歪点子：先把蔡婆婆毒死，最后对付窦娥。
一天，蔡婆婆生病，窦娥迫于生计要出去做点小生意养家糊口，就嘱咐邻居张妈（张驴儿母亲）来照看一下婆婆，张驴儿见时机已到，偷偷买回砒霜，趁母亲给蔡婆婆送饭之机下毒，然而事有凑巧，张驴儿放药的那碗饭反被他自己的母亲端错碗误吃了。
欲害蔡婆婆不成反而把自己的妈妈毒死了，这时张驴儿仍不知悔悟，继而再生歹心。他跑到州衙鸣冤告状，反诬蔡家婆媳毒害了他的母亲，楚州太守胡应举收了贿赂之后，草菅人命，不问青红皂白，将蔡家婆媳捉上公堂。窦娥在严刑拷打面前，坚不招供，贪官胡应举无奈，又当着窦娥的面对她婆婆用刑。
可怜老人本来就体弱多病，加之高龄丧子的折磨，哪里还经得起如狼似虎的棍棒酷刑，那悲惨的叫声动天惊地，闻者无不泪下。窦娥恐年迈婆母命丧黄泉，长叹一声，违心地向胡太守承认张妈是她一人所害，与婆婆无关。于是胡太守当堂释放了蔡婆婆，将窦娥长枷重锁关入死囚牢。
行刑那天，正值农历六月初六，本该是一年之中最热的天气，但窦娥一路呼冤，感天动地，路人无不为之动容，一时楚州城里泪如雨下。到中午行刑时偏又陡起狂风，刮得天昏地暗、雪花飘落 。***皆称是窦娥冤情感动上苍。
恰逢巡案官船路过，冻得巡案大人在舱中发抖，因惊其怪，令停船登岸。几经周折，最终问明案情。贪官胡应举去职问斩，罪大恶极张驴儿凌迟处死，洗了窦娥之冤。这就是《窦娥冤》，也叫《六月雪》。
扩展资料：
《窦娥冤》的主人公，是封建社会被压迫的妇女的典型。她的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只是一个发誓信守孝顺、贞节等封建***纲常的妇女，但残酷的现实把她推向深渊。
先是流氓恶棍张驴儿对她进行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在法场上，她对天地鬼神发出了惊心动魄的控诉，实际是对黑暗社会现实的否定，突出地表现了她不可征服的反抗精神。
百度百科-窦娥
作用是：
关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示,由之生发开来,***用浪漫主义的手法,概括丰富的现实社会内容,大胆而精巧地构思出三桩誓愿.这三桩誓愿由小到大,由弱到强,一步步递升,创造出浓厚的悲剧气氛.窦娥是无辜的,是冤大屈深的,她不甘心屈从于现实的压迫,她坚信自己的死定会“感天动地”,在人间以奇迹的方式显示出来.第一桩,“血飞白练”,通过这种方式,窦娥向世人显示她的清白无辜.在唱词中,窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃.表明她死得和苌弘一样冤屈,和望帝一样凄惨.第二桩,“***”,如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈,第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平,社会上人为制造的黑暗.“飞霜六月因邹衍” 的冤狱故事,更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱.第三桩,亢旱三年.引用“东海孝妇”的故事,矛头更直接地对准昏聩的官府,“这都是官吏们无心正法,使百姓有口难言.”窦娥希望通过第三桩誓愿,直接惩诫残暴昏聩的官府,也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样,得到昭雪.三桩誓愿,从时间的延续上,一桩比一桩更久长；从空间范围上,一桩比一桩更扩大.三桩誓愿依次递进的过程,也是窦娥反抗精神依次上升的过程,是她斗争的矛头更加明确的过程.行刑尚未开始,第二桩誓愿就已显示出预兆,更说明了窦娥的冤屈感天动地,社会的黑暗已引起上天的震怒.三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果,也是悲剧***的结束.窦娥死去了,但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象.也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲.
望帝啼鹃的拼音是:wàng dì tí juān 。
望帝啼鹃，拼出亡在外望其还也。相传战国时蜀王杜宇称帝，号望帝，为蜀治水有功，后禅位臣子，退隐西山，死后化为杜鹃鸟，啼声凄切，后常指悲哀凄惨的啼哭。
望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。
成语引用:
元·关汉卿《窦娥冤》曾引用该典故：若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛清天。我不要半星血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
相传，在远古的蜀地有一位非常贤明的部落首领，名叫杜宇。据说他是从天上降下来的，因为上天可怜蜀地没有圣明的君主，于是就让杜宇降生到了蜀国。杜宇领导臣民不畏艰难险阻、辛勤耕作，终于让蜀国走出了茹毛饮血、刀耕火种的蛮荒时代，过上了文明的生活，因而深受百姓的爱戴。
百姓见他如此能干、贤明，就尊称他为“望帝”，意思是寄托了百姓对他的殷切期望。
当时，在长江的下游，与巴蜀东邻的荆州，有个叫鳖灵的人，因犯法将被判***，他不甘心束手待毙，便连夜往上游的蜀国逃亡。他驾着一叶小舟，沿长江溯流而上，不久就到了蜀国。
到蜀国没几天，他就去拜见望帝，在望帝面前滔滔不绝、口若悬河地讲述自己的治国方略。望帝见他谈吐不凡，颇有一番治世壮志，认定他是个人才，便任命他为蜀国的宰相。
鳖灵一上任，大刀阔斧进行改革，兴修水利，发展生产。从此，百姓更加富足，人们安居乐业，使蜀地成了“天府之国”。
这样过了几年，蜀地因为气候变暖，都城西北的玉垒山上的积雪全部消融了，蜀地因此洪水泛滥，大部分国土成了泱泱水泽，老百姓流离失所，困苦不堪。宰相鳖灵深知大禹治水之道，他带领数万百姓，开石垦壤，疏浚河道，修筑堤坝，种植树林，历尽千辛万苦，终于治理了水患，让蜀地百姓重新建立了自己的家园，又过上了安乐的日子。当鳖灵凯旋回到都城时，望帝亲自出城很远迎接，并号召所有臣民设宴庆功。同时，望帝见鳖灵比自己的功劳大，就决心把帝位禅让给他，但是望帝又怕鳖灵不肯当面接受，便独自乘夜悄悄地离开宫殿，隐居到西山修道去了，以后再也没有回来。
在临行之前，望帝还留下一道诏书，遍告天下百姓，说自己甘愿把帝位让给鳖灵，要百姓拥戴新君。新君鳖灵帝号“开明氏”。
然而，这鳖灵劣根未改，自从他当上蜀帝之后，便只图享乐，骄奢*逸，不久就掏空了国库。接着他又横征暴敛，使得民不聊生，人们怨声载道。这消息传到了西山，望帝懊悔不已，觉得自己对不起臣民，于是郁郁而终了。
望帝死去后，没有离开他的臣民，他化作一只杜鹃鸟。他至死没有忘记他的人民，每到早春二月，他就会在山中叫唤着“布谷——布谷——布谷——”，催促蜀国的百姓要按季节下田播种，不要错过了农耕季节。这叫声十分哀怨凄苦，直到啼出血来。当地百姓听到杜鹃的叫声就会好好安排这一年的农业生产，为的是不辜负望帝的一片爱民的拳拳之心。
望帝啼鹃还有另外的一个故事。
蜀国望帝之后的丛帝鳖灵，原来是长江边的一只鳖，后来经过修炼才变成了人形，人称鳖灵。鳖灵每天夜里都要到长江边的一口井旁边的一棵夜合树下同情人朱莉幽会。
后来，他听说西蜀洪水泛滥成灾，便沿江而上，到了蜀国。望帝杜宇见他颇有才干，就任用鳖灵为相，并命他去治理洪水。再说朱莉，因为思念未婚夫，也来到了蜀国寻找鳖灵。
那一天，朱莉寻到山间，正在好望帝外出打猎，于是在山野间邂逅了朱莉。望帝见朱莉美貌绝伦，便把朱莉纳入宫中做了自己的王妃。可是他一点也不知道朱莉就是鳖灵的妻子。朱莉也不知此时的鳖灵已成了蜀国的宰相。所以每当鳖灵与朱莉相对的时候，他们都不敢言明身份，因此两人一直郁郁不乐。
朱莉一次鳖灵从外面治水归来，望帝又为他摆宴庆功，鳖灵因为心中有无数委屈，当夜狂饮海喝，以致让望帝也感到很吃惊。这次，鳖灵喝了个酩酊大醉，于是就留在宫中住下了。到了深夜时分，朱莉悄悄地敲开了鳖灵的房门，鳖灵知道是朱莉，赶紧开门把朱莉迎了进来。二人相见，抱头痛哭，说不尽分别之后的思恋之情，道不尽心中的曲折柔情。
这事，后来被望帝发现了，并听到他们倾诉的情由，自己悔恨交加，觉得自己对不起鳖灵。于是决心离开，当夜他便草拟了一道诏书，把帝位禅让给鳖灵。自己呢，却悄悄隐居到山野中去了，再也没有回到宫廷来。
鳖灵继位之后，称丛帝。
望帝到了山中，还是放不下对朱莉的想念，但是又万万不能再去找朱莉，于是在痛苦和寂寞中忧郁死去了。望帝死后，他的灵魂化作一只杜鹃鸟飞回了蜀都去寻找朱莉。
一天夜里，朱莉正在丰楼台上欣赏月亮，也思念望帝以往的恩情，情不自禁地掉下泪来。突然她听见有杜鹃在啼叫：“归来啦，归来啦！”就像是望帝的声音一样，情情切切，绵绵柔意，声声哀叫，令朱莉肝肠都断了。朱莉到处寻找那啼叫的杜鹃，然而，杜鹃鸟却因悲啼过度，泣血死去了。朱莉抱着杜鹃痛哭不已，滚滚泪水滴到了杜鹃的身上，瞬间这死去的杜鹃就化成千万只杜鹃漫天飞舞起来，遍地啼叫：“归来啦，归来啦！”
朱莉再也不能自已，也化作了布谷鸟跟在后面叫：“布谷，布谷！”现在，在郫县还有“听鹃楼”，就是当年朱莉化成布谷和听望帝化成的杜鹃啼叫的地方。
望帝啼鹃（望帝：蜀王杜宇）传说望帝自惭德薄，委政于宰相开明，他死后魂魄化为杜鹃，啼声凄切。现代汉语泛指悲哀凄惨的啼哭。主谓式结构；在句中一般作宾语、定语。
一、成语出处：晋·张华注引汉·李膺《蜀志》：“帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号日开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃乌，或云化为杜宇鸟，亦日子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。” 后世据此典故引申出成语“望帝啼鹃”。
二、成语寓意：
上古时候的望帝，为了修道草率的将王位禅让给鳖灵，然而鳖灵身居高位后却一反常态，变得性格暴躁，在蜀国推行暴政，实施各种苛捐杂税，使百姓们苦不堪言。
望帝之所以啼哭，是因为他对草率的决定懊悔不已，然后却丝毫不能改变什么。成语告诉人们，在做事前要严于观察、思考，不可草率行动，否则造成不良后果时后悔时也于事无补。
扩展资料：
蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》一九《杜鹃》诗注引《成都记》:"望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。"传说蜀国的杜宇帝因水灾让位于自己的臣子，而自己则隐归山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣直至啼出血来。
《窦娥冤》是关汉卿一生最为杰出和脍炙人口的作品，是中国古代悲剧作品演绎的极致。故事本身取材于《列女传》中的《东海孝妇》。
关汉卿通过剧中女主人公悲剧命运一而再、再而三地上演，乃至无以复加，让元蒙统治下现实社会的残酷、混乱与黑暗昭然若揭。
《窦娥冤》的主要故事情节
窦娥自幼丧母，其父窦天章是一个穷书生。父亲因为上京赶考没有盘缠，无奈将她卖与蔡婆婆家做童养媳。
不幸的是，窦娥来到蔡家两年后，丈夫就暴病死去，婆媳二人从此相依为命。
当地有个地痞张驴儿，欺负婆媳二人无依无靠，逼迫蔡婆婆嫁给了自己的老爹张老儿，张婆婆性子软弱，最后委曲求全。哪知张驴儿得寸进尺，随后又胁迫窦娥与他成亲。
窦娥宁死不屈，痛斥张驴儿。张驴儿因此怀恨在心，在窦娥给婆婆做的汤里偷偷下毒，想要毒死蔡婆婆后逼窦娥就范。可是，阴差阳错之下，张驴儿毒死了自己的父亲。
一计不成的张驴儿恼羞成怒，把之罪栽赃给窦娥，告到了楚州衙门。
衙门的知府是个贪官，暗地里收受了张驴儿的贿赂，在衙门里不断折磨窦娥，试图屈打成招。
窦娥原本宁死不屈，然而歹毒的知府不惜痛打一把年纪的蔡婆婆，逼得善良、孝顺的窦娥最后含冤招供。
在刑场上，临死前，窦娥都有冤无处申，有苦说不出。于是，她发下了三桩毒誓，想让老天爷睁眼，为她辩辩自己的冤屈。这三桩毒誓分别是：血溅白练、***、大旱三年。
我们可以看出这三桩毒誓的对象由己及人，范围从小到大，程度也是不断递进加深。这三桩毒誓蕴含了太多作者刻意而为之的寓意。
为什么要发毒誓?血溅白练?？
血溅白练?是窦娥的三桩誓愿中为自己而发的一桩。故事中，窦娥在临刑前对监斩官提出：要一领干净的席子，又要丈二白练（也就是两丈白绫），挂在旗枪上。如果自己真的含冤莫白，刀过头落时所有的热血便都会沾在白练上。窦娥真的有预感死后会血溅白练吗？窦娥自己也不知道。只是通过窦娥在唱词中提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃，我们可以看到窦娥在悲剧命运里最后的愿望，她希望死得悲壮，以一个英雄主义的结局来昭示自己的冤屈，就像历史上的苌弘和望帝一样。
苌弘化碧的典故出自《庄子?外物》:人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
春秋时期，苌弘是周敬王的臣子。他忠心侍主，却在政治斗争中遭到诬陷和迫害，被流放到了蜀地。心灰意冷的苌弘为此愤愤不平，最终选择***。蜀人为他的耿耿忠心而感动，将他的血藏于柜中，三年后，化为碧玉。
望帝啼鹃也是一个类似的典故。相传，战国时期的蜀王杜宇称帝，号望帝。他不舍昼夜，一心治水，为蜀国解决了多年的水患，老百姓得以安居乐业。然而，他手下的宰相却是一个野心勃勃的奸诈之徒。他设计毒死望帝，还夺走了皇后。
死后的望帝因含冤而魂魄不散，化为杜鹃鸟，在春日里昼夜悲鸣，直到吐血死去。
这两个典故都用来比喻忠贞之人蒙冤致死，窦娥以此自比，希望自己死后能成为一个***，好让自己莫大的冤屈昭示天下。
望帝啼鹃的典故寓意是爱情的忠贞和无奈，在人们心中具有深远的意义和象征。
一、典故背景及起源
在古代中国文学中，望帝啼鹃是一个脍炙人口的典故。据说，在汉武帝时期，丞相窦婴的妻子卫子夫因窦婴与皇后的亲密关系受到怀疑而被迫离开宫廷。卫子夫为了证明自己的清白，离开后就始终守身如玉，不再出嫁，过着孤独的生活。每年的春天，卫子夫都会站在高楼上，凝望远方，为自己的忠贞付出泪水，并以悲鸣的声音来表达对窦婴的思念。
二、拯救真爱的忠贞
这个典故传达了真爱的忠贞和坚持，即使面临困境和宿命的限制也能保持纯粹的心灵。卫子夫并没有屈从于压力，而是选择了忠实于自己的爱情，对窦婴心存坚定和忍耐。这种真挚的忠诚超越了时间和空间的限制，表达了对真爱的珍视和坚守，同时也激励着人们追求自己内心最真实的感情。
三、爱情的无奈与苦痛
望帝啼鹃这一典故还揭示了爱情的无奈与苦痛，以及人们在命运面前的无能为力。窦婴和卫子夫之间的爱情被宫廷政治和猜疑所扭曲，他们的相聚和团聚受到了限制。卫子夫独自一人站在高楼上凝望远方，泪水滴落，用悲鸣的声音表达对窦婴的思念。这种无奈和苦痛深深触动了人们的心灵，使人们对爱情中的艰辛和不易产生共鸣。
出自《禽经?杜鹃》“蜀右曰杜宇”晋张华注引注汉李膺《蜀志》曰：望帝称王于蜀，得荆州人鳖灵，便立以为相。后数岁，望帝以其功高，禅位于鳖灵，号曰开明氏。望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云华为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。
