诲弟篇
一 读书作文类
业精之法在于专
读书宜专一耐久
学诗宜先学一体
读书应有恒心
学诗不可读选本
读书贵在有常
教子侄读书不要蛮读蛮记蛮温
教子侄读书首应教之以自省自立
读书须从容涵泳
读书不可有好名之心
教子侄辈须勤读经史
子侄辈读书事不可疏忽
为文宜专从“简当”二字着力
学习贵在有恒
应拼命用力于奏议文章
不要把文章看得太重
二 修身处世类
明修己治人之道才叫读书
进德修业二者不可或缺
大官之家不应讼涉公庭
不贪财不失信不白是为处世为人之本
不应存当官发财之私念
迁善改过与修德读书最可靠
须用志于道义身心之学
力戒牢骚
不可倚势骄人
不可与闻外间事
对绅士贵在奖之以好言
规模远大与综理密微不可缺
无恒则一事无成
一心应向平实处努力
与人交往应酬须讲究礼节
力戒长傲多言
勤奋以图自立
以“平和”二字互勉
天下无完全无间之人才
戒傲惰
再戒傲惰
戒骄满
开口议人短长即是极骄极傲之表现
以“廉、谦、劳”i字自惕
劝弟爱惜声名
要重视外间指摘和批评
互相劝诫以保善终
善待本县父母官
存倔强以励志
重在有豁达光明之识
凡事非气不举非刚不济
“强”字须从“明”字做出不可屈挠
应听得进逆耳之言
从“畏慎”二字痛下工夫
一定要谦让相诫
应视富贵功名为浮荣
兄弟唯有互劝互勉互恭维而已
不宜轻易出头露面
只能畏天知命而不能怨天尤人
切莫干预公事
有福不享尽，有势不使尽
存其倔强，去其忿激
男儿自立须有倔强之气
功成身退
用人不率冗．存心不自满
求强当在自修处着力
应有打脱牙和血吞的坚韧之气
能屈能伸的秘诀在于一个“悔”字
居安应思危
应从挫折处磨炼意志
应牢记“悔”字“硬”字诀
三 从政治军类
不宜涉足军政
凡事当量而后入
治军应注意“根株”、“柱梁”
吏才应更优于将才
治军以爱民为第一义
治军应以“勤”字为主
应以“勤”字报君恩，以“爱民”二字报双亲
制胜之道在人不在器
紧紧依靠自己的力量
蓄不竭之气，留有余之力
用兵应以全军为上
应多用活兵轻兵
为官不可得罪绅士
四 谨守家风类
“孝友”二字可使家势经久不衰
应学会收拾条理
应以“勤敬”二字为法
严教子侄勤敬和
教子侄应以习劳苦为第一要义
教子侄当引入正大一路
联姻不必富室名门
蔬竹鱼猪四事须时时讲究
对子侄辈应教之以礼
和气致祥．乖气致戾
家运之兴在于和睦、孝道、勤俭
居屋莫太宏丽
力戒太劳、唢呐、多酒三事
家教八字诀
不可日趋奢华
切莫买田起屋
应教子侄以勤谦自任
不要信医药、僧巫、地仙
谨守人生八本
孝勤恕可致家势祥和
切记礼厚不如情真
戒用人太滥．用财太侈
不培坟墓，不谋田庐
生日不可宴客称庆
早婚不利读书
切戒家中过于奢华
力戒骄奢，以勤俭为本
应时时在“俭”字上用功
恪守祖训
家中应以勤俭为主
勿忘耕读之家风
订八好六恼之家规
不能忘却寒士风味
应以“耕读”二字为长久之计
以勤俭自持，以忠恕教子
须力行节俭
五 善养身心类
毋恼毋怒以养肝疾
要善于保养身心
治病应以自养自医为主
养生以少恼怒为本
告养生五事
养老不在服补药
养生与力学缺一不可
谕儿篇
一 读书作文类
切不可浪掷光阴
读《汉书》之道
坚持看、读、写、作“四法”
读书须做到“虚心涵泳”和“切己体察”
学诗须讲究声调，学字须讲求墨色
读书应注意广泛涉猎
治经、作赋、练字均须讲究
读《文选》以医“笔下枯涩之弊”
学做高邮王氏那样的学问大家
写字作文宜模仿古人问架
学书法须从赵法入门
看书不可不加选择
作文要分类手抄辞藻
读书务必求个明白
学书须窥寻四大家门径
心常用则活，不用则窒
每月必须完成“三课”
作文须效法古人之“珠圆玉润”
不可积钱买田而应努力读书
文章贵在行气
作诗文宜从短处痛下工夫
对《左传》释经之答疑
写篆字不能无帖意
看、读、写、作应逐日无问
目录分类很有学问
宜对古人诗集悉心研究
行之以恒就会有持续不断的进步
学作文应循序渐进
学诗可以陶冶情操
行气为文章第一义
钻研小学宜先知其源流优长
学诗宜取韩愈奇崛之气
以精确之训诂作古茂之文章
绝好文字必突出一长
阅书贵在有恒
练书法贵在困知勉行工夫
学字当学颜柳秀雄之气
宜从古文上用工夫
作文须讲究支撑之意
作文以思路宏开为***之品
诗文若非迥绝群伦不足以当大家之目
作诗文应具备情韵趣味
读书应具有广大气度
学习须注意一张一弛
须在五十岁以前将应看之书看完
务必以好学为第一义
二 修身处世类
由俭入奢易由奢返俭难
宜力戒“骄、奢”二字
做人的道理重在“敬”、“恕”二字
当思雪我“三耻”
处世为人理应与人为善
与长辈常存休戚一体之念
一定要经风霜磨炼
早起、有恒、稳重三者皆最要之务
“勤敬”二字断不可忽视
举止要庄重说话要谨慎
宜常记“劳谦”二字
应牢记“八本三致祥”
“劳”字“俭”字是最好的安身之法
早起和种蔬之家类多兴旺
居家惟崇俭可以长久
世家子弟不宜多积钱多制衣
要成大器须谨守俭朴
闺女理应孝顺翁姑敬事丈夫
勿忘先世之勤俭
处世须以“谦谨”二字为主
在省城应以“谦敬”二字为主
应以“勤俭”二字自惕
家眷不能住在风俗华靡的城市
悉心体会勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德
家运兴衰与穷通决定于勤惰
不宜居大位享大名
诫富贵之家不可敬远亲而慢近邻
势利机巧之心，与猎取清廉虚名均不可取
修身应以不忮不求为重
有国有家之兴皆由克勤克俭所致
孝友为家庭之祥瑞
每日以慎独、主敬、求仁、习劳四课相勉励
应以好学与节俭为立身持家之本
三 谨守家风类
办丧本不可铺张
治家八事缺一不可
临危遗嘱：一意读书、勤俭治家
门第鼎盛而规模礼节愈要认真讲求
莳蔬、晒菜是家世兴盛之象
用财太奢最可耻
对儿女不要看得过于娇贵
居家须限定日常用费
孝友二字须切实讲求
四 善养身心类
体弱不宜随便服药
多食蔬有利于节俭和养生之道
养生之道在于戒恼怒知节啬
惩忿窒欲为养生要诀
养生之道在顺其自然
生病不宜乱投医乱服药
常行辛劳有助于保养身心
养身之法不在服药
曾国藩家书语录摘抄
用功譬若掘井，与其掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
朱子言:"为学譬如熬肉，先须猛火煮，然后用慢火温"。予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境中得来，偶用功，亦不过***玩索已耳，如未沸之汤，遽用慢火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，摒弃一切，从事于克己之学。
科名有无迟早，总由前定，丝毫不能勉强。吾辈读书，只有两事:一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之求，以图自卫其身。
卫身莫大于谋食。农工商，劳力以求食者也；士，劳心以求食者也。
求业之不精，别无他法，曰专而已矣。谚曰"艺多不养身"，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎。
此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明，且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书即可知其志向证见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。
且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧 ?，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之向，神仙之境，皆不能读书，何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！
《大学》之纲有三:明德、新民、止至善，皆我分内事。
格物，致知之事也；诚意,力行之事也。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不*于父母之所生，不愧为天地之完人。
格物,致知之事；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也，究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷究其理，即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
予自十月初一立志自新以来，虽懒惰如故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记"茶余偶谈"一则，此三事未尝一日间断。
诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。
予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕；不耐久坐，久坐则倦乏。
四弟天分平常，断不可一日无师，讲书改诗文，断不可一课耽搁。
六弟实不羁之才，乡间孤陋寡闻，断不足以启其见识而坚其志向。
夫家和则福自生。
衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。
读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。
读书不二 一书未点完，断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。
我有三事奉劝四弟:一曰勤，二曰早起，三曰看《五种遗规》。
太史公所谓"居则忽忽若有所亡，出则不知其所往"者，温甫颇有此象，举业工夫大为抛荒，间或思一振奋，而兴致不能鼓舞。
然兄弟之间，一言欺诈，终不可久；尽行揭破，虽目前嫌其太直，而日久终能想谅。
大凡做官的人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄于亲戚族党。予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以官囊积金遗子孙为可羞可恨，故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人，神明鉴临，予不食言。
将来若做外官，禄入较丰，自誓除廉俸之外不取一钱。廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不畜积银钱为儿子衣食之需。盖儿子若贤，则不靠官囊亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来*佚作恶，必且大玷家声。故立定此志，决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我之素志也？
我仕官十余年，现在京寓所有惟书籍、衣服二者。
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
季弟书中言，每思留心于言行之差错，以时时儆惕。吾观此语，欣慰之至。凡人一身，只有"迁善改过"四字可靠；凡人一家，只有"修德读书"四字可靠。
吾尝见友朋中牢骚太甚者，其后必多抑塞，如吴枟台、凌荻舟之流，指不胜屈。盖无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服。感应之理，自然随之。温弟所处，乃读书中最顺之境，乃动则怨尤满腹，百不如意，实我之所不解。以后务宜力除此病，以吴枟台、凌荻舟为眼前之大戒。凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思:吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不惟平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。万望温弟再三细想，勿以吾言为老生常谈，不值一哂也。
季弟看书不必求多，亦不必求记，但每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，忽换彼书耳。
子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为损架子而不为也。
名者，造物所珍重爱惜，不轻以予人者。予德薄能鲜，而享天下之大名，虽由高、曾、祖、父累世积德所致，而自问总觉不称，故不敢稍涉骄奢。家中自父亲、叔父奉养宜隆外，凡诸弟及吾妻吾子吾侄吾诸女侄女辈，概愿俭于自奉，不可依势傲骄人。古人谓无实而享大名者，必有奇祸。吾常常以此儆惧，故不能不详告贤弟，尤望贤弟时时教戒吾子吾侄也。
倘赖圣主如天之福，歼灭此贼，吾实不愿久居官场，自取烦恼。四弟自去冬以来，亦屡遭求全之毁，蜚来之谤，几于身无完肤。想宦途风味，亦深知之而深畏之矣。
纪泽儿记性极平常，不必力求背诵，但宜常看生书，讲解数遍，自然有益。
纪泽儿读书记性平常，读书不必求熟，且将《左传》、《礼记》于今秋点毕，以后听儿之自读自思。成败懒惰，儿当自省而图自立焉。吾与诸弟惟思以身垂范教子侄，不在诲言之谆谆也。
植弟前言身体不健，吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记；若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处亦未可知。
仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
吾兄弟年富力强，尤宜时时内省，处处反躬自责，勤俭忠厚，以承先而启后，互相勉励可也。
兵凶战危，一经带勇，则畏缩趋避之念决不可寸。
吾年来饱阅世态，实畏宦途风波之险，常思及早抽身，以免咎戾。
余在军中不废学问，读书写字未甚间断，惜年老眼蒙，无甚长进。尔今未弱冠，一刻千金，切不可浪掷光阴。
世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾皆是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。《书》称"世禄之家，鲜克有礼"，《传》称"骄奢*佚，宠禄过也"。京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之。
凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
带勇之法，以体察人才为第一，整顿营规、讲求战守次之。
身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。
惟作事贵于有恒，精力难于持久，必须日新又新，慎而加慎，庶几常葆令名，益崇德业。
善始者不必善终，行百里者半九十里。
精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽而摧沮。
心以收敛而细，气以收敛而静。
子侄辈须以敬恕二字常常教之，敬则无骄气，无怠惰之气；恕则不肯损人利己，存心渐趋于厚。
少劳而老逸犹可，少甘而老苦则难矣。
然祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者无可奈何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。
书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。
吾生平读书，百无一成，而于古人为学之津途，实已窥见其大，故以此略示端绪。
仕宦之家，凡办喜事，财物不可太丰，礼仪不可太简。
吾近有两事效法祖父，一曰早起，二曰勤洗脚，似于身体大有裨益。
予与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八字诀。其四字即上年所称"书、蔬、鱼、猪"也；又四字则曰"早、扫、考、宝"。早者，起早也；扫者，扫屋也；考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也；宝者，亲族邻里，时时周旋，贺喜吊丧，问疾济急，星冈公常曰:"人待人，无价之宝也。"星冈公生平于此数端最为认真，故余戏述为八字诀曰"书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝"也。
余此次外出两年，于往年未了之事，概行清妥，寸心无甚愧悔，可东可西，可生可死，襟怀甚觉坦然，吾弟尽可放心。前述祖父之德，以"书、蔬、鱼、猪，早、扫、考、宝"八字教弟，若不能尽行，但能行一早字，则家中子弟有所取法，是厚望也。
吾于道光十九年十一月初二日进京散馆，十月二十八早侍祖父星冈公于阶前，请曰:"此次进京，求公教训。"星冈公曰:"尔的官是做不尽的，尔的才是好的，但不可傲。满招损，谦受益，尔若不傲，更好全了。"遗训不远，至今尚如耳提面命。吾仅述此语告诫两弟，总以除傲字为第一义。
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
回首生年五十，除学问未成尚有遗憾外，余差不可免于大戾。贤弟教训后辈子弟，总以勤苦为体，谦逊为用，以药佚骄之积习，余无他嘱。
家败，离不得个奢字；人败，离不得个逸字；讨人嫌，离不得个骄字。
家中万事，余俱放心，惟子侄教一勤字、一谦字。谦者，骄之反也；勤者，佚之反也。"骄、奢、*、佚"四字，惟首尾二字尤宜切戒。至诸弟中外家居之法，则以"考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪"八字为本，千万勿忘。
欲去骄字，总以不轻非笑人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义。弟若能谨守星冈公之八字(考、宝、早、扫,书、蔬、鱼、猪)，三不信(不信僧巫,不信医药,不信地仙人)，又谨记愚兄之去骄去惰，则家中子弟日趋于恭谨而不自觉矣。
凡畏人不敢议论者，谦谨者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。谚云:"富家子弟多骄，贵家子弟多傲。"非必锦衣玉食，动手***，而后谓之骄傲也，但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。
家中兄***侄，惟当记祖父之八个字，曰"考、宝、早、扫，书、蔬、鱼、猪"。又谨记祖父之三不信，曰"不信地仙，不信医药，不信僧巫"。余日记册中又有八本之说，曰"读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本"。此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家。
凡与人交际，当求其诚信之素孚；求其协助，当亮其力量所能为。
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
2016.9.23——2016.12.3
勤学：不但学思悟践，更要格局宽广。“读万卷书，行万里路。”读书可以拓宽我们的眼界和视野，增长知识和才干。青年人应该牢记读书学习是个人成长成才的重要途径，将读书学习作为一种生活态度。“勤学”不仅要从书本上学，更要从实践中学。
学习和思考、学习和实践是相辅相成的，正所谓“学而不思则罔，思而不学则殆。”在做好本职工作的同时，更要多一些思考，眼光放长远一些，格局放大一点，这样就能避免陷入“少知而迷、不知而盲、无知而乱”地困境，着力克服本领不足、本领恐慌、本领落后的问题。
修德：德才兼备方可成就大业。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一时期的价值观养成十分重要。
青年人受年龄、阅历的限制，其世界观、人生观、价值观尚待定型，面对纷繁复杂、变化迅速的社会现象，容易感到困惑甚至迷失方向。正因为如此，青年人就更要把修德当作必修课来对待，必须以社会主义核心价值体系为引领，加强修养、磨炼意志，砥砺品格，陶冶情操。
明辨：是非明，方向清，路子正。“千淘万漉虽辛苦，吹尽黄沙始到金。”青年人面对网络上各种思潮的互相激荡，要善于明辨是非，树立正确的世界观、人生观、价值观。青年人在成长和奋斗中，会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。
我们要正确对待一时的成败得失，善于辨别所处的环境和处世态度，做到“处优而不养尊，受挫而不短志”，使顺境逆境都成为人生的财富而不是人生的包袱。
明辨是非能力的强弱，直接关系到一个人的思想境界高低。目标远大、积极上进的人，每走一步都是“三思而后行”，这样误入歧途的情况就少一些。要做到这一点，就要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、从容自信、坚定自励。
笃实：坚持到底，梦想才可以变为现实。“道不可坐论，德不能空谈。”于实处用力，从知行合一上下功夫，社会主义核心价值观才能内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。
笃实，就是要扎扎实实干事，踏踏实实做人。中国梦需要青年接力奋斗才能变为现实。当前我国发展处于转型期，面临着前所未有的大好机遇，同时也有诸多挑战。
青年人在工作中遇到不同的环境和机遇时，要把艰苦环境作为磨炼自己的机遇，一步一个脚印往前走，做到顺境逆境看襟度，大事难事看担当，将自己的人生价值融入新时代中国特色社会主义伟大实践中，于实处用力，方能创造出无愧于党和人民重托的业绩。
扩展资料：
***同志在十九大报告中指出：“广大青年要坚定理想信念，志存高远，脚踏实地，勇做时代的弄潮儿，在实现中国梦的生动实践中放飞青春梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章！”
这句话为青年人照亮了人生成长的道路。当前越来越多的青年人正以勤学、修德、明辨、笃实的努力，诠释着“少年智则国智，少年进步则国进步”的内涵。
“青年兴则国家兴，青年强则国家强。”青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。中国梦是历史的、现实的，也是未来的，是这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。
《格言联璧》学问类原文及译文
引导语：《格言联璧》自咸丰元年(1851年)刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，***背诵习读”。下面是我为你带来的《格言联璧》学问类原文及译文，希望对大家有所帮助。
一、
[原文]
古今来许多世家，无非积德;
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就;天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二
[原文]
读书即未成名，究竟人高品雅;
修德不期获报，自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡;道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三
[原文]
为善最乐，读书便佳。
[译文]
帮助别人，做善事，最令我愉悦;认真读书，重修养，最为人赞许。
四、
[原文]
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书***;
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五
[原文]
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美;
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六
[原文]
战虽有阵，而勇为本;祭虽有仪，而诚为本;
丧虽有礼，而哀为本;士虽有学，而行为本。
[译文]
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本;操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本;文人学士，即使学富五车，但以德行为本
七
[原文]
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。
八
[原文]
经济出自学问，经济方有本源;
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
九
[原文]
何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;
何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。
十
[原文]
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
[原文]
以心术为本根，以***为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
注释：菑畲(zī she耕耘)
[译文]
以心术为根本，以***为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二
[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问;
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
[原文]
万理澄彻，则一心愈精而愈谨;
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
[原文]
宇宙内事，乃己分内事;
己分内事，乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
[原文]
身在天地后，心在天地前;
身在万物中，心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、
[原文]
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、
[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难;
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难;
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德;
后世学问是两截，不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、
[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤;
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的'学问。
二十、
[原文]
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力;
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒***，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔;
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑;
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
[译文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、
[原文]
在古人之后议古人之失，则易;
处古人之位为古人之事，则难。
[译文]
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、
[原文]
古之学者，得一善言，附于其身;
今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
古之君子，病其无能也，学之;
今之君子，耻其无能也，讳之。
[译文]
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上;现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、
[原文]
眼界要阔，遍历名山大川;
度量要宏，熟读五经诸史。
[译文]
眼界要开阔，就要游鉴名山大川;度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八
[原文]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤;
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译文]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖;研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、
[原文]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译文]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础;看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮;游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔;戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、
[原文]
一庭之内，自有至乐;
六经以外，别无奇书。
[译文]
庭院虽小，自有赏心乐事;六经之外，更加无奇特之书。
三十一、
[原文]
读未见书，如得良友;
见已读书，如逢故人。
[译文]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽;重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、
[原文]
何思何虑，居心当如止水;
勿取勿忘，为学当如流水。
[译文]
无思无虑，心境应当平静如水;不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、
[原文]
心不欲杂，杂则神荡而不收;
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中;用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
[原文]
心慎杂欲，则有余灵;
目慎杂观，则有余明。
[译文]
内心慎防杂念，会更加机敏;眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多书，心中不可少书;
鱼离水则身枯，心离书则神索。
[译文]
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书;这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
[原文]
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也;
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
[译文]
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方;而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七
[原文]
把意念沉潜得下，何理不可得;
把志气奋发得起，何事不可为。
[译文]
使意念沉稳，任何事理都能通达;有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、
[原文]
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得;
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得;
[译文]
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去;对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、
[原文]
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得;
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
[译文]
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到;读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十
[原文]
读书贵能疑，疑乃可以启信;
读书在有渐，渐乃克底有成。
[译文]
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、
[原文]
看书求理，须令自家胸中点头;
与人谈理，须令人家胸中点头。
[译文]
读书求明理，须让自己满意;与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、
[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙;
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
[译文]
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩?
四十三、
[原文]
戒浩饮，浩饮伤神;戒贪色，贪色灭神;
戒厚味，厚味昏神;戒饱食，饱食闷神;
戒妄动，妄神;戒多言，多言伤神;
戒多忧，多忧郁神;戒多思，多思挠神;
戒久睡，久睡倦神;戒久读，久读枯神。
[译文]
戒酗酒，酗酒伤神;戒色，贪色灭精神;戒美味，美味使精神昏沉;戒过饱，过饱使精神郁闷;戒多动，多动使精神混乱;戒多话，多话损伤精神;戒多忧，多忧使精神郁结;戒多思，思虑多***精神;戒久睡，久睡使精神疲倦;戒久读，久读使精神苦劳。
;曾国藩家训 清 ? 曾国藩
求业之精，别无他法，日专而已矣。谚日：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业。但每日习字工夫，断不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。
四弟、六弟，吾不知其心有专嗜否?若志在穷经，则须专守一经；志在作制义。则须看一家文稿；志在作古文，则须专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖亦然。万不可以兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。
切嘱切嘱!千万千万!此后写信来，诸弟各有专守之业，务须写明；且须详问极言，长篇累牍，使我读其手书，即可知其志向识见。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。
————节录自道光二十二年九月十八日《致澄弟温弟沅弟季弟》
译文：
寻求学业之精深，没有别的办法，说的是一个“专”字而已。常言道：“技能多并不能维持一个人的生计”，说的就是技艺要专的道理。我掘井很多却没有水可以喝，是不专的过失在起作用。各位弟弟无论如何都应当致力于专深一门学业，如九弟立志练书法，也不必完全抛弃其他方面。只是每天练习字帖之时，决不可不提精神，随时随事，均可接触体会。
至于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有。如有志于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。
切嘱切嘱!千万千万!此后你们写信给我，对于各人专守之学业，务必详细写明；而且须向我详细询问到深处，文字多篇幅长也不要紧。以使我读了你们的信后，就可以知道你们的志向见识如何。凡是专攻一门学业的人，必定有所心得体会，也必定存在着需要解决的疑难问题。各位弟弟有什么心得体会，可以告诉我，让我与你们共同欣赏；有什么疑难问题，可以向我提出来，我们共同分析……
扩展资料：
一、曾国藩简介
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。
曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。
与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年鏖战后攻灭太平天国。其一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。
曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。
可以说曾国藩是中国近代化建设的开拓者。曾国藩与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
二、曾国藩文化学术
1、学术
曾国藩一生奉行程朱理学，但对于程朱之学并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒学其他支派的思想亦多所汲取。宋明理学实际上分为气学、理学和心学三个学术派别。
曾国藩在政治实践和军事斗争中也渐渐地看到了程朱理学“指示之语，或失于隘”、或“病于琐”、或“偏于静”的局限。在这种情形下，曾国藩对心学表现出了宽容的学术姿态。对于程朱理学与陆王心学之学术争辩，他认为对于两家之争应取其同，避其异，扬其长，兼收并蓄，扬长避短，推进儒学的发展。
曾国藩还以气学在生成论方面的***来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。
不过，曾国藩同时认为，虽太和絪緼之气流行不止，天地万物最初所得之气“均耳”，但人与物、圣人与常人实所禀有之气并不相同。就人与物相对而言，人得气之全，物却仅得气之偏；故人有知性，而物仅得物性。就人类而言，圣人所禀之气清且厚，常人所禀之气却浊而薄。
2、文学
曾国藩继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的重要代表。他论古文，讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文，深宏骏迈，能运以汉赋气象，故有一种雄奇瑰玮的意境，能一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。
曾氏宗法桐城，但有所变革、发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿，世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾，以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
3、书法
曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。
从乾道——阳刚美——着力——雄奇——大气，从坤道——阴柔美——不着力——淡远——韵胜，形成了他一个系统的书法理论观。曾国藩一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。
他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。
参考资料：
百度百科：曾国藩
勤俭持家，厉行节约，是中华民族的传统美德，从古至今我们都在倡导并努力践行这一美德。过去有一句话叫“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”，这说的就是关于勤俭持家、厉行节约的美德和操守。不知从何时起，社会上普遍出现了铺张浪费、奢靡无度等现象、到处充斥着“金钱万能论”、“一切向钱看”的不正之风，勤俭持家的传统美德被放在一边、遭到唾弃。
历史的车轮驶入现代，各种铺张浪费、奢靡之风来势凶猛，奢侈饭局、天价烟酒大行其道、充斥人间，一掷千金不眨眼、流水花钱豪阔天。古语有云“奢靡之始，危亡之渐”，铺张浪费绝不是一件简单的小事，任何一个国家或家庭，无论曾经多么强大和富有，都经受不起奢靡、浪费之风的“折腾”。因此，保留传统美德，发扬社会优良传统，十分必要！老曾在这方面做得就很到位。
1、持家宜勤敬，家和万事兴
咸丰四年六月至七月间，老曾一连在三封家书中都提到：家中的兄***侄们，一定要以勤敬二字为处世之法。勤是勤劳、勤快，敬是恭敬、谨慎小心。凡事务必要事必躬亲、亲自动手，不可以懒惰，不要做打哈欠，伸懒腰的散漫样子，也就是我们常说的“站有站样，坐有坐像”。无论是乱世还是治世，勤劳带来兴盛，懒散就会败落，这是每个家庭千古不变的道理。希望兄***侄们务必将勤敬二字践行下去，时刻不能离身。
咸丰四年这一年，老曾在七八封家书里都在反复提及“勤敬”的重要性，他指出：兄***侄们一定要遵守“勤敬”二字，我在外当官有了权势，那么家里的子侄最容易产生骄傲奢侈、放荡不羁的心理。“骄佚”二字，正是败家之道，希望家里时刻留心，兄***侄辈千万不要沾染这些。任何一个家庭，只要能够遵守“勤”、“敬”、“和”，家道没有不兴旺的。弟弟们可以将我的话拿去跟乡里亲戚族人中去一一验证，看是否所言非虚。
在一封封家书中可以看到，老曾时刻不忘教导家中的兄***侄们要勤劳、要节俭。从自己进京做官那一刻起，曾家就正式成为了官宦之家，也正是基于此，老曾十分害怕自家的子弟会染上官宦习气而奢靡懒惰，他反复叮嘱自家的子弟们一定不要懒惰，也不要摆架子，要养成自力更生、艰苦朴素的好习惯。可以说，在老曾心目中勤俭持家、不沾恶习的重要性，高于一切！
2、训诫兄弟儿女辈，惟以勤俭谦
曾氏兄弟组建湘军、用时十余年终于平定了太平天国，为大清居功之臣，一时间名声显赫、功勋着著。咸丰九年起，老曾的弟弟在老家起屋建祠堂，对此老曾指出：大兴土木一是会有风言风语，二是年月世道不太平，比如这些年在江西只要是富贵人家的大宅院没有一家不被烧毁的，在偏僻的老家建大宅子势必会被传扬出去，遇到灾祸是早晚的事情。希望弟弟们善加考虑，生活上应该俭朴一些。
很快，老曾又去了一封家书：弟弟对国家和家庭功劳很大，但是起屋建祠堂算是大兴土木、花钱地方很多，恐怕将来物极必反、难以为继。已经建好的竟希公祠就不去说了，祖父和其他弟弟的祠堂一定不要再修了，希望弟弟以后在俭字上下一番工夫，日常花销要节俭，盖屋和人情礼节也要节俭。只有爱惜物力，崇尚节俭，才不失寒士的传统家风。在老曾心中，崇尚节俭乃是古之传统，应该永远保持下去，代代相传，曾家的发展才能长久下去。
同治三年，老曾在给四弟的家书中提到：教育儿女辈应该以勤、俭、谦三个字为主心骨。因为曾家的门第现在十分显赫，想当年几位弟弟一路攻城拔寨，战无不胜，在祖宗的恩泽下我现在名声很响。如果要做到上不愧对祖宗，下不愧对后代子孙，想要福泽绵长久远，就应该时刻教育家中子弟务必以勤劳、节俭、谦逊为处世方略。一定要在这三点上反复下功夫，时刻不能忘记。
孟子说过：“生于忧患，死于安乐。”，意思就是说：处在忧患中，容易使人上进并充满生机；生在安乐中，容易因懈惰而自取灭亡。当前社会上奢靡享乐、铺张浪费之风抬头，很大程度上是因为许多人淡忘了勤俭持家、厉行节约的美德，背离了正确的人生观和价值观。老曾时刻不忘告诫兄***侄辈们务必“勤俭持家、谦虚做人”，这就是传统美德的代代传承，是曾家自老曾以下八代无一“败家子”的重要因素。这一点是毋庸置疑的，值得我们反思和借鉴学习。
老曾是一个很传统的人，个人品德也值得世人称道。其中一个重要原因，就在于老曾做人特别清醒，从来不会因为身居高位、功勋着著而得意忘形。相反，老曾常常将自己摆在一个很低的位置上，时时警惕自己、愧疚反省，并且反复告诫兄***侄要低调做人、常怀敬畏之心。这一点十分难能可贵。反观当今社会，一些人骤然暴富或身居高位后就迷而忘本、一副“老子天下第一”的丑恶嘴脸，已经面目可憎惹人嫌了，自己犹不自知，令人可叹可笑！
3、俭以养德，以德配位
咸丰四年，老曾在写给弟弟的家书中提到：我现在在军中名声非常好，每到一个地方，老百姓都放爆竹焚香下跪迎接，来慰劳军队的人络绎不绝。承蒙祖宗几代的厚德，让我享有这种荣誉和名声，内心实在是战战兢兢，感到既惭愧又谨慎。只希望官职声望不再增长，这才算是保身守家之道。
关于如何看待“名望”，老曾也有自己的独到见解：所谓名望，是造物主所珍重爱惜的，不轻易给予他人。自己道德浅薄，能力不足，如今享有大名声，扪心自问总觉得不相称，所以不敢稍有骄奢。为了曾家的长久未来，希望兄***侄们一概勤俭持家，不可以倚势骄傲自满。最后，老曾用一句古语“无实才而享大名的人，必定有灾害。”反复告诫家人们要时时警戒自己，以防止德不配位，祸水咸至。
在老曾的人生观里，只有时刻注重俭以养德，才不至于将来德不配位、祸水咸至。咸丰元年，在老曾写给弟弟的家书里谈到：凡是人的一生，只有“迁善改过”最为可靠，每个人的家庭里，只有“修德读书”最为可靠，能够做到就会福至，反之则是祸生。时常留心自己言行中的差错并时时警惕、不断寻求行善的行为、问过则改努力修德，才是家族之幸。
注重兄弟伦常关心兄弟成长，明白家和万事兴；安排家中事务条理清楚、细节明白，居安思危懂得持盈保泰的道理；时刻谦虚恭敬，彻底戒除骄横之心；勤俭持家，俭以养德，以德配位；牢记“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”治家八字诀；诚挚孝悌长辈，严格把关儿女婚姻，确保家风代代传承；置田造福族里，中庸处世乡邻...通过详细总结，圣人老曾的治家之道、优良家风的传承之绝，就非常清晰地展现在我们面前。敬佩之至，再次学习了！收队！
< 第十四章 完 >
1、孔子家训
不学诗，无以言；不学礼，无以立。
译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”，就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样走过去，这叫“趋”。
那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗了吗？“没有。”不学诗何以言“——不学诗怎么会说话？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鲤又“趋而过庭”，孔子说，“站住，学礼了吗？”“还没有”。”不学礼何以立“不学礼怎么做人？
赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很重要的两个问题。
2、诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》
静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。（诫子书）
译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。
夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝。（诫外甥书）
译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗念，使几乎接近圣贤的那种高尚志向，在你身上明白地体现出来，使你内心震动、心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。
赏析：诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战,政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。
3、琅琊王氏家训
夫言行可覆，信之至也；推美引过，德之至也；扬名显亲，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；临财莫过乎让：此五者，立身之本。
译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点；在财物面前没有比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。
4、欧阳修《欧阳永叔集》
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。
译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不磨制作成器物，但也还是玉，不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。
因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？
赏析：欧阳修4岁时父亲就去世了,母亲对他的教育很严格。为节减开支,母亲用芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。
5、姬旦《诫伯禽书》
故旧无大故则不弃也，无求备于一人。
君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。
德行广大而守以恭者，荣；聪明睿智而守以愚者，益。
译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。
德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多。
赏析：《诫伯禽书》讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”
