这一讲继续说“修身”。修身看似是个人的事，但闭门造车是不行的，自我标榜更要不得。到底修得怎么样？还得看你给社会做出了什么贡献——是立了德？还是立了功、或者立了言？
先看沈卫（1862-1945）先生一副：
组织仁义琢磨道德，栋梁华夏舟楫江河。
这一副文辞很有新鲜感。
看上联“ 组织仁义琢磨道德 ”，“ 组织 ”和“ 琢磨 ”都是主观的努力，“ 组织 ”像是调兵遣将，“ 琢磨 ”像是精雕细刻，一个关注整体，一个着眼细节。同时这里用了“互文”的修辞手法，也就是说“ 仁义 ”和“ 道德 ”都需要“ 组织 ”、都需要“ 琢磨 ”。
简单说一下“互文”——比如“ 烟笼寒水月笼沙 ”，指的并不是“烟雾笼罩着寒水”、“月光笼罩着沙滩”；而是“烟雾和月光一道，笼罩着寒水和沙滩”。再如“ 不以物喜，不以己悲 ”，指的是：不因为境遇的变化与自己的得失而或喜或悲。
? 再看下联“ 栋梁华夏舟楫江河 ”，说的是——要作对国家有用的人才，不管是作房屋的“ 栋梁 ”，还是作江河的“ 舟楫 ”，都可以。祖国建设需要各种各样的人才，三百六十行，行行都得有人干嘛。
接着看祁隽藻（1793-1866）先生一副：
读圣贤书，盎于背，施于四体；
行忠孝事，本诸身，征诸庶民。
此联据说是明代文人于慎行（1545-1607）先生所撰。
看上联“ 读圣贤书，盎 àng 于背，施于四体 ”，出自《孟子》，原文如下：
孟子曰：“ 君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟 suì 然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。 ”
这段话的意思是：君子的本性是什么呢？那就是有仁、义、礼、智等德性根植在内心，因此他的肤色润泽，流露在脸上，充盈到肩背，扩展至四肢，不用说话就能使人感觉到。
大家看，道德高尚的人，架子大不大不好说，但自身的气场肯定不一般。《世说新语》中有这么两则故事，很能说明问题：
一个说的是曹操： 魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季圭代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
一个说的是庾亮侄儿庾统（字长仁）： 庾长仁与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。
看下联“ 行忠孝事，本诸身，征诸庶民 ”，出自《中庸》，原文如下：
故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
这里的“ 本诸身，征诸庶民 ”，有点“ 推己及人 ”的意思，也就孔子所讲的“ 己欲立而立人，己欲达而达人 ”，孟子所讲的“ 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”
下联可以理解为——君子行忠孝之事，应当从自身出发，逐渐向外扩展，让更多的人蒙恩受益。这样的话，才能获得老百姓的认可赞许。
下面看吴佩孚（1873-1939）先生一副：
有达德可行达道，得仁言不如仁声。
“ 有达德可行达道，得仁言不如仁声 ”，大致意思是——你的德再美、你的仁再好，如果不去为人民服务，都将会一文不值。
看吴公此副书法，猛若陷阵，势如破竹，其文化底蕴与笔底功夫，甚是了得。记得陆游曾写过一首《题醉中所作草书卷后》，颇合此意：
胸中磊落藏五兵，欲试无路空峥嵘。
酒为旗鼓笔刀槊，势从天落***倾。
端溪石池浓作墨，烛光相射飞纵横。
须臾收卷复把酒，如见万里烟尘清。
丈夫身在要有立，逆虏运尽行当平。
何时夜出五原塞，不闻人语闻鞭声。
接着看王瓘（1847- ？）先生一副：
清静足以厉俗，贞固足以干事；
养心莫若寡欲，治世莫若爱民。
大家看这一副，“ 清静足以厉俗，贞固足以干事；养心莫若寡欲，治世莫若爱民 ”，不管如何“ 清静 ”，如何“ 寡欲 ”，这只是你的内在修养。要体现出你存在的价值、生命的意义，还得依靠外在实践——那就是去“ 干事 ”、去“ 爱民 ”。
下面看张岳崧（1773-1842）先生一副：
博闻强识敦行不怠，逊志时敏厥修乃来。
上联“ 博闻强识敦行不怠 ”，出自《礼记·曲礼上》，原文如下：
“ 博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。 ”
“ 博闻强识 ”是练“内功”，“ 敦行不怠 ”是求“外用”，两者结合，就是理论与实践相结合，就是把自己的一腔热血与满腹才华投入到无限的为人民服务中去。
下联“ 逊志时敏厥修乃来 ”，出自《尚书·说命下》，原文如下：
“ 惟学逊志，务时敏，厥修乃来。 ”
这一句的意思是——求学既要有谦虚的态度，又要有敏感的好奇心，两者结合，学问必然会突飞猛进。
接着看吴士鉴（1868-1933）先生一副：
勿认富贵为功名，更化功名成道德；
欲安身心主忠信，力行忠信出才能。
上联“ 勿认富贵为功名，更化功名成道德 ”，是讲要以道德为功名，而不是以富贵为功名。古人讲“立德立功立言”，要是把“立德”这个前提去掉，“立功立言”就成了无源之水、无本之木了。
下联“ 欲安身心主忠信，力行忠信出才能 ”，是讲忠信处世，方可言心安；忠信做事，方可言才能。欧阳修先生讲：德胜才者为君子，才胜德者为小人。也是这个意思。
下面看杨能格（道光进士，生卒不详）先生一副：
不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生；
无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿。
上联“ 不讲学而味道，不梵诵而安禅，不导引而摄生 ”是说——不要只看表象，要关注实质。不要只看程序，要关注目的。就像练武一样，有些人整天舞枪弄棒，举手投足像模像样，但是不是花拳绣腿，还得到实战中去检验。
下联“ 无求于人斯贵，无取于人斯富，无损于人斯寿 ”，这里对富、贵、长寿的见解堪称独到。自信自强，自力更生，丈夫从不受人怜，这就是精神上的富贵。不做损人利己的事情，自然会避怨去祸，延年益寿。
当然啦，也不能让人觉得你就清高不凡，鹤立鸡群，啥都不求人，和一般老百姓不一样，这样也不好。还要适当地给自己涂抹点“保护色”，“和其光、同其尘”。曾国藩先生的一些做法，很值得我们借鉴：
曾国藩有一次写家书给他在老家的弟弟，说咱家在当地是大户人家，不缺钱，但是你们也要经常去找人借一点钱。
为啥呢？第一是显得咱家也是有求于人的。这是有意示弱。第二呢，有钱的时候借钱，肯定不会还不上，这就会积累信用。大家知道把钱借给你是安全的。第三，这是最重要的一条，你不断地借点小钱，就知道谁家会帮助我们，谁家不愿意帮我们。这样万一真到要急用钱的时候，你就知道找谁借了。
? ——摘自逻辑思维《人类的突围》
接着看吴雷川（1870-1944）先生一副：
立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻。
上联“ 立德立言居之以敬 ”，意思是——你的品德就是你的生活，不能说一套、做一套。
下联“ 友直友谅尊其所闻 ”，意思是——要交好朋友，要虚心向好朋友学习。
下面看吴湖帆（1894-1968）先生一副：
文峻若山品清于水，事稽在古贤合诸今。
上联“ 文峻若山品清于水 ”，不细说了。
下联“ 事稽在古贤合诸今 ”，也该算互文。意思是——古往今来的好人好事，本质上都是相通的，我们都要好好学习。
接着看张裕钊（1823-1894）先生一副：
心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成。
这一联“ 心平气和千祥骈集，意粗性躁一事无成 ”，是在讲要有一个好的心态。为人民服务虽然要时不我待、只争朝夕，但万事万物都自有其规律，心急吃不了热豆腐，拔苗助长往往只会越弄越糟。
最后看康有为（1858-1927）先生一副：
端景缘直表，茂实偶英声。
上联“ 端景缘直表 ”，出自南北朝诗人何承天《鼓吹铙歌十五首》中的《上邪篇》。这一句的意思是——身子立正了，影子自然也是正的。俗话讲“身正不怕影子斜”，也是这个意思。
下联“ 茂实偶英声 ”，出自南北朝诗人王融的《永明乐》。这里的“ 偶 ”是“成对”的意思，也就是说“茂实”与“英声”总是成对的。这一句的意思是——盛业与美名，总是常相随。只要你给人民做出了贡献，人民一定会还你一个好名声的。
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尚书说命下原文及翻译如下：
王曰：“来!汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟曲糵;若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”
说曰：“王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊乂，列于庶位。”
王曰：“呜呼!说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不乂，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”
《尚书》的介绍如下：
《尚书》又称《书》、《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。
《尚书》的尚常见有三种解释方法:一种说法认为"上"是"上古"的意思，《尚书》就是"上古的书";另一种说法认为"尚"是"尊崇"的意思，《尚书》就是"人们所尊崇的书";还有一种说法认为"尚"是代表"君上(即君王)"的意思，因为这部书的内容大多是臣下对"君上"言论的记载，所以叫做《尚书》。
"尚书"一词的本义是指中国上古***档案文件的汇编。"尚"意为"(把卷着的、包着的、摞着的东西)摊开、展平";"书"即文字、文字记录、文档;"尚书"即"解密的***文档"、"(向社会)公开的皇室卷宗"。
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反 此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
原文：
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦(màn)，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙(xùn逊)务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
注释：
①操缦(màn)：关于操缦，有两种解释。其一见于陈澔集说：「操缦，操弄琴瑟之弦也。初学者手与弦未相得，故虽退息时，亦必操弄之不废，乃能习熟而安于弦也。」
其二见于清黄生《义府》卷上：「《周礼》‘磬师’‘教缦乐’注，谓杂声之和乐者也。疏云‘杂弄调和’。按缯无文曰缦，此云雅声，云杂弄，皆谓无文耳。《学记》之‘操缦’即今之***。」
②博依：谓博通鸟兽草木天时人事之情状。依，譬喻，谓依彼显此。郑玄注：“博依，广譬喻也。”孙希旦集解：“博依，谓杂曲可以歌咏者也……博依，非诗之正也，然不学乎此，则於节奏不娴熟，而不能以安於诗矣。
③杂服：《说文解字》「服，事也。」杂服，就是洒扫应对，投壶沃盥等琐细之事。
④厥：其。“厥修乃来”意思是，其所期望的修行成就才会到来。
解读：
”时教“就是顺着时序安排的教育课目，比如春秋教礼乐，冬夏教诗书，跟现在的学期课程安排一样的，比如语文，数学，英语等等，这些都叫”正业“。相对应的，”居学“就是寒暑***作业。
操缦就是指法练习。博依就是要广泛了解生活中的各种事物，练习比兴譬喻的手法。孔子曾经跟他儿子说：“小子何莫夫学诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识鸟兽草木之名。”就是这个意思。
杂服就是准备典礼时的各种杂事。操缦、博依、杂服都是很基础的东西，但是如果基础打不好，将来成就很有限。
不兴其艺，不能乐学。学习必须要乐学，不能苦学。以前我们教室里常挂一幅字，”学海无涯苦作舟“，这都是误导。学习是人的天性，学习本来是快乐的事情，都是我们大人把孩子搞苦了。
那么，怎么才能乐起来呢？就是要”兴其艺"。兴就是喜欢，艺就是各种技艺，比如古人说的六艺，礼、乐、射、御、书、数。做一个年会的主持人，你就需要懂得“礼”这种技艺。如果你会弹个琴啊，吹个萨克斯什么的，这些音乐技艺立马可以抬升你的品味。射是射击等军事技艺，御是开车，书是书法，数是算术。这都是古时候的技艺。现代的技艺就更多了。
知识是抽象的，难以让人提起兴趣，而技艺是具体的，让人乐此不疲。所以要把知识变成技艺，学生才有学习的兴趣。为了考试而刷题，毫无技艺可言。听说有人在尝试把中小学教学和电子游戏结合起来，我觉得真是一个好想法。
藏焉，修焉，息焉，游焉。藏就是把知识内化；修就是把知识外化到实践中；息就是休息，休息的时候反思，就像老牛吃草一样，进行知识的反刍，这时候各个知识的孤岛就会连成一片；游就是与人交往，在互动中学习。行住坐卧，无处不是学习。
安其学而亲其师，乐其友而信其道，这是一个读书人应有的形象。
虽离师辅而不反也，就是强立而不反的意思。虽然离开了老师和同学，也不会退转，不会背弃道义。
敬孙(xùn逊)务时敏。敬是认真；逊是谦虚；务是专注而努力；时有二义，一是时时刻刻不忘学习，二是与时俱进；敏是知道了就迅速去实践，就像孔子称赞颜回那样，“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”。做到这五点，则“厥修乃来”，修行有成就的意思。
藏修游息，在《学记》里是指个体学习的四种形态，下图是组织学习的四种形态，把“藏修游息”四个字分配到组织学习的四个象限中，是不是也蛮有味道的。
现在有很多领导力模型，都是从西方舶来的，“敬逊务时敏”这5个字，是不是也可以构建一个领导力模型呢？从领导力的视角来看，这5个字分别代表了，敬业，谦逊，专注，创新，敏捷这5个方面。这不正是一个现代领导者的形象吗！
说命下第十四
说命下第十四
原文
王曰：“来！汝说。台小子旧学于甘盘[478]，既乃遁于荒野[479]，入宅于河[480]，自河徂亳[481]，暨厥终罔显。尔惟训于朕志[482]，若作酒醴[483]，尔惟曲蘖[484]；若作和羹[485]，尔惟盐梅。尔交修予[486]，罔予弃；予惟克迈乃训[487]。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事。学于古训乃有获；事不师古，以克永世，匪说攸闻[488]。惟学逊志[489]，务时敏[490]，厥修乃来[491]。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半[492]，念终始典于学[493]，厥德修罔觉。监于先王成宪[494]，其永无愆[495]。惟说式克钦承[496]，旁招俊乂[4***]，列于庶位。”
注释
[478]台：音怡。我。甘盘：殷之贤臣。
[479]遁：回避。
[480]宅：居。河：河洲。
[481]徂亳：徂，往。毫，毫邑，商的国都。
[482]训：顺。
[483]醴（lǐ）：甜酒。
[484]曲蘖：酿酒的发酵剂，今称酒引子。
[485]和羹：五味调和的羹汤。
[486]交修：交，多次，修，治。
[487]迈：行，履行。
[488]攸闻：攸，所。闻，知。
[489]逊志：逊，谦逊。言谦逊其志。
[490]时敏：时时努力。
[491]来：通徕。伸展，增长。
[492]敩（xiào）：教。
[493]典：法，取法。
[494]监：察，审察。借鉴。
[495]愆：过失。
[496]式：用，因。
[4***]旁：广，普遍。俊乂：才能过人的人。
译文
王曰：“傅说，我旧时，曾受学于贤臣甘盘，讲究做人修身道理，既而先王要我熟悉民情，跑到荒野，居住黄河边，从黄河边又来到亳，直到现在品德、学业都不能有所进步。我现在就依仗你训导我，使我具有远大的志向，如果我要酿造酒醴，你是曲和蘖；如果我要调羹汤，你是盐和梅，你要在各个方面训导我，不要因我学浅识薄就把我抛弃。我一定能实行你所教导我的话。”傅说说：“王啊！一个人要想增长见识，建立事业，只有学习古人教导才会有收获，做事情不学习古圣垂训，而国家长治久安，我未曾听说过。而且要虚心勤奋，务要时时刻刻努力，品德的完善自然会实现。相信这一点，修治之道就会在他身上积累下来。教是学的一半，自始至终不忘学习，不知不觉就会提高自身修养。借鉴先王的成法，用来修己治人，自然不会有一毫错了，王果能这样，我也能敬奉王的美意。广求贤才，把他们安排在各个官位上，大家协助王做一个明君。”
原文
王曰：“呜呼！说。四海之内咸仰朕德[498]，时乃风[499]。股肱惟人[500]，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王[501]，乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市[502]。一夫不获[503]，则曰：时予之辜。佑我烈祖[504]，格于皇天[505]。尔尚明保予[506]，罔俾阿衡专美有商[507]。惟后非贤不乂，惟贤非后不食[508]。其尔克绍乃辟于先王，永绥民[509]。”说拜稽首[510]，曰：“敢对扬天子之休命[511]！”
注释
[498]咸仰：咸，都。仰，敬仰。
[499]风：教化。
[500]股肱：股，指足。肱，指手。
[501]保衡：指伊尹。作：兴起。这里用为使动词，使兴起的意思。
[502]挞：鞭打。市：指闹市。
[503]不获：获，得。
[504]烈祖：烈，功业。有功业之祖，指成汤。
[505]格：通***。嘉许，赞美。
[506]明保：明，勉力。保，持，扶持。
[507]阿衡：伊尹。
[508]食：用，录用。
[509]绥：安。
[510]稽首：拜跪而叩头至地。现在叫做叩头。
[511]敢：表敬之辞。对扬：答扬。休命：美命，美好教导。
译文
王听了叹道：“傅说啊！四海之内都仰望我的德行，这是承你的教诲。人有了股肱，能够运动，才能成人。君有良臣，能够辅佐，才能称圣。从前先代师长保衡，他辅佐我先王，常说道，我不能使国君致尧舜，我心里很惭愧，就像被人在闹市上鞭挞一样。有一个百姓不得安其所，他就说这是我的罪过。因此他能帮助我烈祖成汤，使他德懋民安，一直能通上天。现在继阿衡而起的是你，你辅佐我，不要使阿衡一个人独擅美名在有商啊！人君没有贤人辅佐，不能治理天下，不是贤人，也不能食朝廷的俸禄。在你的辅佐下。我能比上先王，并永久安宁百姓，果能如此。你就是有商的第二个阿衡了。”傅说听了，感激地拜倒叩头道：“王所说的是我的本分，敢不竭力报答，并宣扬天子的美名！”
解析
本篇的主旨为“遵命”，主要记录武丁和傅说这对明君贤臣琴瑟和谐的鱼水之情，总体来说，都是一些客套话，并没有太多实质内容。总观傅说辅佐武丁的政绩，主要体现在：建立了一整套完备的官僚制度和一支稳定而强大的军队，并初步确定了嫡长子继承制度。所有这一切，无疑对当时的生产力发展起到了极大的促进作用。据称，武丁在位59年，其壮年至晚年更是南征北战不倦，先后征服周边数十个方国，初步奠定了华夏一统的格局，这也使周初大规模分封成为可能。
钜学鸿生：出自汉·扬雄《羽猎赋》：“于兹乎鸿生钜儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡《雅》《颂》，揖让于前。”指学识渊博的人。
逊志时敏：出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”意为谦虚好学，时刻策励自己.
贯朽粟红:出自明·吾丘瑞《运甓记·苏峻倡乱》：“甲精器利，贯朽粟红，兵诵吉申，民歌召杜。”比喻财粮富足。同“贯朽粟陈”。
跗萼连晖:比喻兄弟均贵显荣耀。
嵩生岳降:嵩：指嵩山；岳：高大的山；降：降生。比喻大人物的出生
Ⅰ ～～～逊，打一四字成语
出言不逊
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Ⅱ 逊字开头的成语
逊志时敏
〖解释〗谦虚好学，时刻策励自己。
〖出处〗《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”
Ⅲ 第二个字是逊的成语
出言不逊,略逊一筹,逊志时敏,毫无逊色,口出不逊,稍逊一筹,推贤逊能,傲慢不逊,平易逊顺,
Ⅳ 逊一组成四字成语
1、出言不逊
解释：意思是指某人说话态度傲慢粗暴无礼，言语不客气。
出处：《三国志·魏书·张郃传》：“郃快军败，出言不逊。”
译文：张邰快要打败仗了，说话还很傲慢无礼，言语不客气。
例句：八岁纵笔成文，本郡举他神童，起送至京。因出言不逊，冲突了试官，打落下去。
2、口出不逊
解释：逊：谦逊、恭顺。说出的话非常不谦逊。
出处：明·罗贯中《三国演义》第七十四回:“却说关公正坐帐中，忽探马飞报:‘曹操差于禁为将，领七枝精壮兵到来。前部先锋庞德，军前抬一木榇，口出不逊之言，誓欲与将军决一死战。兵离城止三十里矣。’”
译文：回头关公正坐在营帐中，忽然探子骑马来报：“曹操派于禁为将领，领着七支精壮兵队前来。军队前锋是庞德，军前抬着一个木棺，说着非常不谦逊的话，发誓要与将军决一死战。现在军队距离城墙只有三十里了。”
例句：他口出不逊，以势压人，立即引起了公愤！
3、桀骜不逊
解释：凶悍倔强，傲慢不顺从，孤傲。又作桀傲不恭，桀骜不驯。
出处：宋·陈亮《酌古论·先主》：“臣恐既解之后，胜者张势，败者阻险，桀骜不逊，以拒陛下。”
译文：臣担忧解除之后，胜利者势力膨胀，失败者艰难险阻，胜利者凶悍倔强，傲慢不顺从，以此抵御陛下。
例句：他一点也不桀骜不逊。
(4)用逊字组成语扩展阅读：
桀骜不逊反义词：安分守己
释义：指规矩老实，守本分，是人的一种生活状态。
出处：宋·袁文《翁牖闲评》八：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”
译文：宋.袁文《翁窗户闲评》八：“他安分守己，对于做官坦然面对，正在用道义自居，难道他愿意这样求得宠爱吗？”
Ⅳ 带逊字的成语
出言不逊、稍逊一筹、傲慢不逊、推贤逊能、平易逊顺
一、出言不逊 [ chū yán bù xùn ]
解释：逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。
出自：西晋.陈寿《三国志·魏书·张郃传》：“郃快军败，出言不逊。”
翻译：张节军失败，说话粗暴无礼。
二、稍逊一筹 [ shāo xùn yī chóu ]
解释：稍：稍微；逊：逊色。比较起来，稍微差一点。
出自：范文澜《中国通史》第三编第七章第五节：而后起的模拟者总不免比创始者要稍逊一筹。
三、傲慢不逊 [ ào màn bù xùn ]
解释：逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
出自：东汉.班固《汉书·萧望之传》：“有司奏乐君责使者礼，遇丞相无礼，廉声不闻，敖（傲）不逊。”
翻译：有司上奏音乐你责备使者的礼节，遇到丞相无礼，清廉的名声没有听说，态度高傲自大，对人不讲谦让。
四、推贤逊能 [ tuī xián xùn néng ]
解释：举荐贤人，让位于能者。
出自：周.先秦《尚书·周官》：“推贤让能，庶官乃和。”
翻译：推举谦让贤能，众官就和。
五、平易逊顺 [ píng yì xùn shùn ]
解释：性情温和安静，待人谦逊礼让。
出自：后晋. 刘昫《新唐书·杜佑传》：“为人平易逊顺，与物不违忤，人皆爱重之。”
翻译：为人性情温和安静，待人谦逊礼让，与物不违背，***都爱重的。
Ⅵ 逊的成语是什么
出言不逊、桀骜不逊、口出不逊、平易逊顺、略逊一筹。
1、出言不逊
拼音：chū yán bù xùn
意思：说话粗暴无礼。
出处：西晋陈寿《三国志·魏志·张郃传》：“图（郭图）惭；又更巖郃曰：‘郃快军败；出言不逊。’郃惧；乃归太祖。”
译文：郭图感到羞惭，他又再诬陷张郃说：“张郃为我军的失利而感到高兴，说话轻慢无礼。”张郃惶恐不安，就带兵投奔了太祖。
2、桀骜不逊
拼音：jié ào bù xùn
意思：凶悍倔强，傲慢不顺从。
出处：宋·陈亮《酌古论·先主》：“败者阻险，桀骜不逊。”
译文：失败的人经过艰难险阻，凶悍倔强，傲慢不顺从。
3、口出不逊
拼音：kǒu chū bù xùn
意思：说出的话非常不谦逊。
出处：明·罗贯中《三国演义》第七十四回:“口出不逊之言。”
译文：说出的话非常不谦逊。
4、平易逊顺
拼音：píng yì xùn shùn
意思：性情温和安静，待人谦逊礼让。
出处：北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰《新唐书·杜佑传》：“为人平易逊顺，与物不违忤。”
译文：这个人性情温和安静，待人谦逊礼让，相处不忤逆。
5、略逊一筹
拼音：lüè xùn yī chóu
意思：比较起来，稍微差一点。
出处：现代王朔《千万别把我当人》：“我建议选比我略逊一筹的刘顺明接替白度工作。”
Ⅶ 逊四字词语有哪些
很多哦！
出言不逊、
口出不逊、
稍逊一筹、
逊志时敏、
略逊一筹、
傲慢不逊、
推贤逊能、
平易逊顺、
毫无逊色、
毫不逊色、
绝不逊色、
谦逊下士、
近则不逊、
殒身不逊、
亲则不逊
1、沿着湖岸我们一路游览了长廊、石坊，翻过了佛香阁，来到了后湖，当我已经有些疲惫的时候，眼前出现了一条商业街。这条街和平日我逛得街不同，是一条水街。爸爸像讲解员一样跟我说明：“这是苏州街，始建于乾隆年间，毁于英法联军战火。1888年，慈禧重修颐和园时，由于银两不足，未能重建。现在的苏州街是亚运会前夕由 *** 出资重建的。重建时，秉承了‘复古如古’的原则。因此，我们现在看到的苏州街，反映的是中国十八世纪时的商业风貌。”
2、我们进了公园，直奔昆明湖。我们在湖边租了一条船。船的样子好像一条蛟龙。我迫不及待地登上了船。船开动了，微风拂面。我眺望远方，看到湖边绿树成荫，初秋的风还没有把绿叶吹黄。柳枝依然低垂，杨叶依然绿茵茵。再看那边的万寿山，满山古柏苍松，掩映着雄伟的宫殿、秀丽的楼阁。我低头看昆明湖水碧绿，微微泛起涟漪，岸边的绿树的倒影在湖中微微晃动。这时，我不禁想起苏轼的诗名“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。”
3、夏季，西湖的湖面上，荷叶、荷花挨挨挤挤。最引人注目的是那洁白如玉的荷花，娴静、素洁，真是“出污泥而不染。”荷叶托着那些晶莹、如玛瑙般的露珠，又守护着亭亭玉立的荷花和胖胖的花骨朵，就简直是一幅用大画家的画卷也不上的美丽风景画。
4、九峰公园内有桂花四五百株，其中树龄达到一二百年就有几十株，是名副其实的赏桂基地。每逢金秋时节，赏桂就成了黄岩人们最期待的乐事之一，“九峰公园桂花开了没？”自然而然也就成了最流行的一句话。由于桂花对温度和湿度非常敏感，花期又与秋季降温有关，上阶段气温偏高，而现在这种白天阳光充沛，早晚凉爽湿润的天气十分有利于桂树的营养积累，也易促使雨露形成，桂树随之加速开花，因此今年开花要比去年晚半个月左右。
Ⅷ 第四个字是逊的成语有哪些
出言不逊: 逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼。
口出不逊: 逊：谦逊、恭顺。说出的话非常不谦逊。
傲慢不逊: 逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
桀骜不逊: 凶悍倔强，傲慢不顺从。
Ⅸ 尾数是逊的成语是什么
桀骜不逊:?凶悍倔强，傲慢不顺从。
毫无逊色:?表示比得上，丝毫不差。内
傲慢不逊:?逊：谦逊。态容度高傲自大，对人不讲谦让。
口出不逊:?逊：谦逊、恭顺。说出的话非常不谦逊。
出言不逊:?逊：谦让，有礼貌。说话粗暴无礼.
Ⅹ 第四个字是逊的成语
傲慢不逊
逊：谦逊。态度高傲自大，对人不讲谦让。
出言不逊
逊：谦让，有礼貌。说话粗内暴无礼。
毫无容逊色
表示比得上，丝毫不差。
桀骜不逊
凶悍倔强，傲慢不顺从。
口出不逊
逊：谦逊、恭顺。说出的话非常不谦逊。
略逊一筹
逊：次、差；筹：算筹。比较起来，稍微差一点。
稍逊一筹
稍：稍微；逊：逊色。比较起来，稍微差一点。
逊志时敏
谦虚好学，时刻策励自己。
成语名称： 逊志时敏 xùn zhì shí mǐn
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[成语解释] 谦虚好学，时刻策励自己。
百科解释如下：
词目 逊志时敏
发音 xùn zhì shí mǐn
释义 谦虚好学，时刻策励自己。
出处 《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”蔡沈集传：“逊，谦抑也。务，专力也。时敏者，无时而不敏也。逊其志如有所不能；敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励己，则其所修，如泉始达，源源乎其来矣！”
用法 作谓语；用于书面语
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