1. 东方的思维方式是 综合 ，西方是 分析。
（中国的典故成语这么多，可见其综合能力多强了。不同的应用场景下，对应不同的成语道理，但这一层，感觉祖宗没分析清楚。而西方则是重视逻辑分析，每一个结论都对应了相应的条件背景之类的。）
2. 古老文明的中国，如果想继续存在下去，就必须跟上世界的潮流
3. 崇洋***的心理，这是令人十分痛心的
（ 建立自己民族的自豪感，除了在经济社会方面，在文化上应该也有。 自信自己的传统服饰，传统戏曲等等文化，然而我们现在是几乎忽略掉这些方面的培养和发展的 ）
4. 现代化最重要的内容就是进行文化交流
5. 文学、艺术、书画、绘画、哲学、宗教全方面构成了文化。
（文化范围很广，现在家长送小孩学习绘画，跳舞就是在培养还在技能。 但眼光还不能局限于这些技能，而应该深远一点，而在文化上，在文化历史底蕴，在文化审美，文化思想上来。见13 ）
6. 在中国历史上，凡是 国家强盛时，对外文化交流进行得频繁而有生气 。这反过来促进了本国的社会生产力的发展。凡是 国立衰弱时，就闭关自守，不敢进行文化交流，这反过来更促成了国力萎缩
（改革开放是很有必要的，但如何在接受新东西和保留旧文化上平衡呢？）
7. 敦煌 新疆就是中外文化交流的结果。
（去这些地方旅游的朋友们，可以多了解了解喔）
8. 研究一个民族的文化而不是深入的 研究风习 ，所得的结果必然是不全面的。
9. 结合眼前情况和需要，去糟粕取精华，达到古为今用的目的
10. 各国人都喜欢 神秘的 ，自己不了解的，同自己有距离的东西
11. 中国着重个人的“志”，西方着眼则是人与自然的关系
12. 越是好的文艺，流传越广
13. 从文化交流的规律看，给予者所给予的东西必须对接收者有用，然后才能被接受。 好的文艺可以增强人的智慧，陶冶人的性灵，提高人的精神境界，满足人的审美
1. 中华的饮食文化、茶文化、酒文化、医药文化、戏剧文化等等，小而至围棋、象棋、***等灿烂辉煌
2. 科技难表现出特色，只有程度、水平的差别；特色最容易表现在精神文化方面，哲学、宗教、文学、艺术、***、道德、经营、管理都属于这些范畴。
3. 中国哲学喜欢谈论知行问题，一部分是 认识，理解，欣赏 等等；一部分是纲纪伦常，社会道德等，这是行
行方面产生影响的主要是儒家，在知方面起决定作用的则是佛道二家。?
4. ***教的文化重的是“天”，佛教讲的是人死后的事、如地狱、轮回；中国文化讲的是“人学”，着重的是人
西方人重美，中国人重品。
5. 中国文化的特性最明显的表现在或者可以称为深义的文化上，解决人与人之间的关系的精神
6. 格物（了解事物）、致知（找规律）、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下
（现在的学生，有治国平天下的理想可能还没有古代多吧，有些惋惜）
7. 中国对大自然的态度或者哲学基础是 “天人合一” （我喜欢这种更和谐的，不破坏环境的态度）
8. 东方的思维模式特点是， 整体概念，普遍联系 ；西方的思维模式正相反
9.古代学制系统分为国学与乡学，国学是中央官学，乡学是地方官学
战国中期，百家争鸣，诸子私学蜂起； 汉代，经师讲学之风盛行；书院，始于唐代；真正具有聚徒讲学性质的书院，起源于庐山国学，为白鹿书院的前身；北宋初年，私人书院应运而生。（岳麓书院） 鼓励私人办学，继承优良传统。（明显感觉，今日的教育缺乏了太多自由与灵活）
10. 中国古代，在 绘画上重清淡之色 ，建筑上 力避锐角方隅 ，文学上盛行小品。
（现在在圆角设计以前早就有了，可见古代人的审美真的挺高）
1. 古典哲学：哲学应该在某种方式上帮助人们生活得更好。
2. 大胆***设，小心求证。人类之所以能够进步，靠的就是 能读书又能写书 的本领。
（读书是了解更多，而写出来才是真正的消化思辨的过程，故而读写不离）
3. “书中自有颜如玉”，“绿满窗前草不除”，“红袖添香夜读书”。
（这是对书最准确的赞美，这是最有美感的读书场景了）
4. 将来进入大同时，***都一定要而且肯读书，以此为乐。（明显，现在大部分中国人读书太少，希望大家尽量多读读书）
5. “理”有几层意思： 1 一个国家一个时代的法律 ?2 一个国家的文化传统 ?3 一个国家一个民族公认的社会***道德
1. 中国人强调气节
2. 人生一世，需要处理好三个关系。第一，是人与自然的关系，天人关系；第二，人与人的关系，是社会关系；第三，是个人身、口、意中正确与错误的关系，也就是修身问题
3. 东方的学问以精神为出发点，西方的学问以物质为出发点
4. 中国文化在于重视人，重视人的社会关系和***关系
5. 一个人生在世间，如果想有所成就，必须具备三个条件： 才能、勤奋、机遇。
（才能是刻意练习，多思悟出来的；勤奋，自律出来的；机遇，广交朋友、多沟通交流、多尝试出来的）
注释：（）内内容为我对句子的感悟。虽然这样断章取义来解析不好，但若能启发他人，也算是功德了。
这些有意思的精华的句子，希望能分享给更多人，也欢迎更多的读书人投稿专题 “书里的箴言”。
主要内容：哈姆雷特是一个人的名字，这个人是一个国家的王子
主要讲的是一个王子为父报仇，杀了他的叔叔的故事。 他的叔叔为了夺取王位，把毒药倒进了国王也就是哈姆雷特的父亲的耳朵里，杀死了国王，娶了皇后也就是他的嫂子，哈姆雷特的母亲，哈姆雷特回国后，收到父亲的托梦， 知道了真相。而此时的***国王也知道哈姆雷特相除掉他而想除掉哈姆雷特，***国王想借用比剑的机会，用有毒剑杀死哈姆雷特，若哈姆雷特没有被毒剑所伤，就以奖励为借口让哈姆雷特喝下放入钻石的美酒，当然钻石上涂有毒药。但是最终，哈姆雷特在比试中获胜，毒酒被他的母亲喝了，他杀死了他的叔叔，同时它也被毒剑刺中，牺牲了！
目的：我们面对绝望的存在，在矛盾中摸索真理，在迷雾中找寻真相，在两难问题里作出行动，在一个失去标准与可以衡量标准的尺度的世界里重建价值的体系与精神大厦……
哈姆雷特是不完美的，有时他的抉择是非理性的，相当冲动的，比如当他在激怒之下一剑刺死他误以为是国王的波洛涅斯时，然而或许正是他这种不理智的抉择，这种人性的弱点的表现，让我们打心底里接受和认同他的艺术形象，因为我们常常可以在自己身上看见他的影子……
哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义思想者的典型。虽然他在剧中一出场就是一个身著黑衣、一脸肃穆的忧郁王子，但“剧前期”的哈姆雷特可是一个在人文主义思想策源地的威登堡大学学习的快乐王子，他对人类充满了理性的信念：“人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的能力！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使，在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”可是世界倏然改观：哈姆雷特心目中理想化的君主——老哈姆雷特突然亡故，猥琐而卑鄙的叔父克劳狄斯却践登王位；父母亲的爱情理想又为改嫁的母亲所玷污；盛大的结婚笙乐使哈姆雷特看到了本民族的致命缺陷，而老臣新贵们纷纷向新王献媚邀宠更使哈姆雷特感受到了人情的冷暖、世态的炎凉。仅仅这些生活的不幸、人世的苦难就已经使哈姆雷特深深地陷入悲凉、忧郁中，谁知还有更加残酷的谋杀阴谋，使哈姆雷特的信念受到致命一击，巨大的震惊和愤怒，使忧郁的王子从个人的痛苦中转到了更加深广的范围，使他意识到了“这是一个颠倒混乱的时代”，在严峻的现实中，他自觉地担负起自己的历史责任：“唉，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任。” 他所要担负起的责任太大太重，远不是那个暴烈如火的王子小福丁布拉斯，目标狭隘、不计后果地一会儿攻打丹麦，一会儿攻打波兰；也不是那个简单莽撞，一心复仇，纠集一群乌合之众攻打王宫，又被国王几句花言巧语所哄骗和利用，愚蠢地充当了国王的***的雷欧提斯。哈姆雷特的复仇，不仅仅是遵照父命去杀死国王克劳狄斯的肉体，而是要消灭克劳狄斯所代表的黑暗社会：黑白颠倒，是非混淆，到处充满着专制***、阴谋诡计、阿谀奉承以及“人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的***，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴，和微贱者费尽辛勤所换来的鄙视”。“载负万物的大地，这一座美好的框架，只是一个不毛的荒岬；覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这一个点缀着金**的火球的庄严的屋宇，只是一大堆污浊的瘴气的***。”而这一大堆污浊的瘴气，克劳狄斯是罪魁祸首，但老臣波洛涅斯、同学罗森克兰兹、吉尔德斯特恩等等，出于自己的私利，无不成为国王的帮凶。就是母亲和情人奥菲丽雅也由于软弱无知，无意中被黑暗势力所利用，并成为牺牲品。敌对势力是广大之阵，又是隐蔽很深的无物之阵。
哈姆雷特的认识更加深广，但却陷入到思考的怪圈中。在一个和自己的理想信念相背谬的社会里，“生存还是毁灭”，这真是一个难以抉择的人生命题。这也是人文主义理想者所面临的无奈和不幸。时代社会的颠倒混乱，是封建社会向资本主义社会过渡的所造成的必然的阵痛。君主理想已然破灭，君臣礼仪不复存在，纲纪败坏，伦常崩溃，世风日下。而封建堡垒却更加顽固。新兴的第三等级势力仅仅处于萌芽阶段，还不为人文主义者所认识。历史的反复和螺旋状态，是人文主义理想者们不期然而然的规律。人文主义者们不是政治家，而是理想家，他们胸怀远大，目标纯正，坚持理想信念，意志坚定。绝非为了一己的目标而不择手段。在哈姆雷特机智地以“戏中戏”的方式证明这一骇人听闻的罪恶时；本可以毫不犹豫的复仇。但在克劳狄斯慌乱地向上帝祈祷时，哈姆雷特不是趁机杀死他，而是想到要在敌人罪恶昭彰时，再举起正义的剑惩罚邪恶。这不能仅仅归结为哈姆雷特的宗教情结，更不能怪罪哈姆雷特的优柔寡断，这是一个光明磊落的人文主义理想者的必然行动，而不再是宫廷权利的血腥争斗。最后哈姆雷特让他的好友霍拉旭好好活着把他“行事的始末根由昭告世人”就说明了这一点。
我到山中扫墓时，曾捡来一些好看的有山峦纹理小石头，回来与芸商量说：“用油灰把宣州石粘起来，叠在石盆内做盆景，主要取其色泽均匀；而这种**山石虽然古朴，但是用油灰粘起来则显得黄白相间，而且敲凿的痕迹显露，你看怎么办为好？”芸说：“选择顽劣的石头捣成粉末，抹在油灰粘连的痕迹处，趁着湿掺和在一起，等干了以后也许会与石头一样颜色了。”我便按她的说法，用宜兴出的长方泥盆在里面叠起一个小山峰，向左边偏斜，而突凸向右方；背面作横向纹理，好像元代画家倪瓒所描画山石的样式，峻岩凹凸，如同临江石矶之状；盆内虚留一角，用河泥种植纤小的白浮萍。石头上再种植狮子草，俗称为云松。经过几天努力，终于做成了。到了深秋，云松蔓延遍山，好像藤蔓悬挂在石壁上；花开红色，白萍也冒出水面，红白相间，神游其中，如同登上了蓬莱仙阁。
[tí gāng qiè lǐng]
提起鱼网的总绳，抓住衣服的领子。比喻把问题简明扼要地提示出来。挈（qiè）。
纲纪废弛
[gāng jì fèi chí]
纲：政纲。纪：法纪。废弛：颓废松弛。国家的政纲、法纪、秩序松弛不振。
三纲五常
[sān gāng wǔ cháng]
封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。
纲举目张
[gāng jǔ mù zhāng]
提起鱼网上的大绳一抛，一个个网眼就都张开了。比喻文章条理分明，也指抓住事物的关键，带动其他环节。汉郑玄《诗谱序》：“举一纲而万目张。” 纲：鱼网上的大绳。目：网上的眼。
纲纪四方
[gāng jì sì fāng]
纲纪：政纲和法纪。用政策和法制治理天下。
匡正纲纪
[kuāng zhèng gāng jì]
指匡扶纲常，纠正法度。
举纲持领
[jǔ gāng chí lǐng]
提起网的总绳，网眼就都张开了；提起皮衣领子一抖，衣上的毛就都顺了。比喻办事要抓关键部分。汉 王充《论衡·程材》：“举纲持领，事无不定。”亦省作“举纲”。《北史·源怀传》：“怀 性宽简，不好烦碎，恒语人曰：‘为政贵当举纲，何必须太子细也。’”参见“提纲挈领”。
纲常扫地
[gāng cháng sǎo dì]
纲纪、人伦等***道德衰败不振。
纲常名教
[gāng cháng míng jiào]
纲常：三纲五常；名教：以正名分为中主心的封建礼教。旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。
纪纲人伦
[jì gāng rén lún]
纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。
扶植纲常
[fú zhí gāng cháng]
统治阶级用来愚弄人民的礼教法权。
做一些课外的阅读，对我们的学习是有利的。下面是我收集整理的 高一语文 课外阅读题目及其参考答案以供大家学习。
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高一语文课外阅读(一)
我曾经把 文化 分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、***、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”、“闲寂”。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等***道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有***的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国的学者是感觉到了的。
冯友兰先生说：“____文化重的是天，讲的是‘天学’;佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是‘鬼学’，讲的是鬼;中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的***色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德 文章 》)
15.下列对文章内容的分析理解，正确的一项是 ( )
A.狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。
B.简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。
C.中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，作者认为深义的中华文化存在于“知”与“行”两部分文化的后面。
D.最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等***道德方面的东西。
16.下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是( )
A.佛教文化中也有“知”与“行”两个方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回”等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”不带***色彩。
B.佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的“鬼学”，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。
C.佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上***的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。
D.原始佛教并不强调“孝”，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。
17.本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文，概括作者关于“中国文化的内涵”的观点。(4分)
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高一语文课外 阅读答案 ：
15.C
16.B
17.中国文化由“知”和“行”两方面构成，最具有中国文化特性的深义文化是“知”与“行”背后的***道德(三纲六纪)。
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高一语文课外阅读(二)
刘灿章的书画，爽朗大气，厚重却不失灵动，技法娴熟，笔墨功夫深，以书写意，以画抒情，入古而出古，笔墨线条间散发出浓浓的书卷气，隐约有种穿越时空的力量，让人深感安时处顺的悠然自在。
书画同源，先生书画相得益彰。书法千锤百炼的线条艺术、枯湿浓淡娴熟的用墨技巧，为绘画提供坚实的笔下基础及鲜活之气。书法亦融合绘画中的自然精神，显得灵动。先生书法兼具各体，尤以 草书 为盛。主要师法王献之、王铎、怀素、黄庭坚。草法烂熟于心，下笔如飞，自成一体，跌宕绵延，纵意肆流，一气数字，结成大势，颇具神韵。所用线条素简，随意流出，疏朗活泛，毫无拖沓之感，极具节奏;遵章法而不囿，自然流露的率真、质朴气质，耐人寻味。
先生所画，题材广泛。山水、花鸟，无所不能。山水气势恢宏、苍茫浩渺，笔墨洗练，线条遒劲，布局有方，格调高雅，墨色变幻，让人感觉或空灵奇妙或浓重繁茂或温润亲和，有文人画求诗意的气质，却也有独特的笔墨语言。
先生的作品气质万千，恐怕与他对艺术的态度不无联系。除却天分与勤奋的因素，更多的是他对艺术的真诚、赤诚之心。他自幼喜爱书画，正是这种对艺术天然的热爱，促使年幼的他在墨与写字的笔结成冰碴儿的冬天，也不放下手中的笔。他绕村子跑几圈取暖只为写字，而那时的纸也只能是四处苦寻来的报纸或厕所粗手纸。
在生命最青涩的年纪，这样的冬天一直陪伴着他，更别说春暖花开的季节了。18岁他参军入伍，他所到的部队恰恰是相对闭塞的一支。因其能书会画，获得了放**的差事。彼时，放**不仅要画海报、放幻灯片，还要背着沉重的机器四处跑，先生强健的体魄与那时的四处奔波锻炼有着莫大的联系。他心系读书，写字，画画。下连队放**间隙，深入巴山秀水，深山老林，眼前景色成为他最好的 素描 素材。放映任务结束，他的时间都被这些美事填满。对那些从城里来的字帖与画册，他倾注了全部的热情与爱恋，反复临摹，不知疲倦，这样的痴迷，深深潜藏在满是军规的军营里，竟然长达十几年。
自助者，天助之，先生后来遇见了书法名家孙竹篱。孙先生博古通今，乃一代书画大家。先生受其艺术精神感染，从业余的苦磨苦练中走了出来，看到了悟性与勤奋拥有同样的闪光点，深化了其对艺术的认知。后来又遇到陆俨少、沈鹏两位影响深远的师长，他一直谨记他们给予的智慧。这也是他几十年未曾荒废文学、哲学积淀的原因，他们一致认定艺术始终是要有深厚的根基支撑，才能永葆生命力。
他几十年如一日，闻鸡起舞，与书画虔心作伴，一直走在探寻的路上。若非对艺术的赤诚，何以走到今天?
他的人生亦如他人，并非坦途。他总是默默接受，把一切幻化，融进他的艺术生命中，他作品里透出的厚重也许在诉说着什么……
“把一切想明白了，就可以坦然面对自己了”，他说得不疾不徐，轻言却饱含力量。他的人和作品一样，说出的话，做出的事，让人感觉到他“行到水穷处，坐看云起时”的大情怀。
不论是书还是画，先生已然有较明显的个人面目，但他对自己的期许也许更多。多次听他讲要用接下来的几年，潜心深入传统、经典，梳理调整创作，精进草书、隶书和山水，力求自我进一步跨越。
(选自《名人传记》，有删改)
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)( )
A.刘灿章的书画，隐约有种穿越时空的力量，让人深感安时处顺的悠然自在，这充分表现出他在书画艺术上所取得的成就。
B.因为喜爱书画，他小时候就专门在墨与写字的笔结成冰碴儿的冬天里练字，而用的都是四处苦寻来的报纸或厕所粗手纸。
C.因为放**要背着沉重的机器四处跑，所以他练就了强健的体魄;更利用放**间隙，他发现了最好的素描素材。
D.陆俨少、沈鹏两位师长对刘灿章的影响深远，传授给刘灿章深厚的艺术根基，这些根基支撑着刘灿章几十年未曾荒废文学、哲学积淀。
E.不论是书还是画，刘灿章先生都有自己鲜明的风格，为了能够深入传统、经典，他用几年的时间梳理调整创作，力求自我进一步跨越。
(2)刘灿章先生书画艺术的特点有哪些?请结合文章内容进行归纳。(6分)
(3)作者说刘灿章先生艺术成就的取得“除却天分与勤奋的因素，更多的是他对艺术的真诚、赤诚之心”，文中是怎样表现这一点的?请简要分析。(6分)
(4)文中引用刘灿章的话：“把一切想明白了，就可以坦然面对自己了。”你对这句话怎么理解?请就此进行探究。(8分)
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高一语文课外阅读答案：
(1)答A给3分，答C给2分，答B给1分;答D.E不给分。
(2)①书法艺术所用线条素简，随意流出，疏朗活泛，毫无拖沓之感，极具节奏;遵章法而不囿，自然流露的率真、质朴气质，耐人寻味。②绘画题材广泛，山水、花鸟无所不能。 山水画 气势恢宏、苍茫浩渺，笔墨洗练，线条遒劲，布局有方，格调高雅，墨色变幻，有文人画求诗意的气质，却也有独特的笔墨语言。(每点3分)
(3)①他自幼喜爱书画，对艺术有着天然的热爱并为之努力。②参军入伍后，他心系读书，写字，画画，对那些从城里来的字帖与画册，他倾注了全部的热情与爱恋。③师从书法名家孙竹篱，受其艺术精神感染，从业余的苦磨苦练中走了出来，深化了对悟性与勤奋的认知。
(4)生活，是一种态度。只要我们能够对生活有一个清楚的认识，能够明白生活的意义，就可以坦然地面对生活，并能够在生活中实现自己的价值。(2分)刘灿章先生正是因为在多年的艺术实践中理解了这一点，才最终在他的作品中表现出一种特有的风格，展示出“行到水穷处，坐看云起时”的大情怀，(3分)因此，我们无论做什么事情，都应该以一种平常心去面对，并在不断提升自己境界的同时对生活有一种深刻的理解。(3分)
做人要有道家的境界、佛家的胸怀、儒家实践的精神
梁武帝的时候，有一天傅***去看他。他头上戴着道冠，身上穿着枷沙，脚上穿着儒生的鞋子。梁武帝就问他，你这是什么打扮？你是道、是僧还是儒？他回答说，做人要有道家的境界，佛家的胸怀，儒家实践的精神。
这是中国文化很重要的内涵。哲园
中华文化的内涵有两个层面，一个是官方治政的厚黑学，一个上面说的是中国文化精神，主要反映在中国智识阶层的身上（ 胡适、鲁迅、罗素、黑格尔等等人早都进行过分析，中华文化的劣根也不少）好的方面和不好的方面。
季羡林
我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、***、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说："在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。"他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是"苦涩"、"闲寂"。具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
寅恪先生论中国思想史时指出："南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。"
对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等***道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅盘、跳出轮回，则完全没有***的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调"孝"字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国的学者是感觉到了的。冯友兰先生说："***教文化重的是天，讲的是'天学'；佛教讲的大部分是人死后的事。如地狱、轮回等。这是'鬼学'，讲的是鬼；中国的文化讲的是'人学'，注重的是人。"事实上，孔子就是这种意见的代表者。"子不语怪、力、乱、神"，就是证明。他自己还说过："未知生，焉知死。"我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的***色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。
(节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》)
《李尔王》作为威廉·莎士比亚四大悲剧之一，创作与他的第二个时期，叙述了年事已高的李尔王意欲把国土分给三个女儿，口蜜腹剑的大女儿高纳里尔和二女儿里根因其宠信而瓜分国土，小女儿考狄利娅却因不愿阿谀奉承而一无所得。前来求婚的法兰西国王慧眼识人，娶考狄利娅为皇后。李尔王离位，大女儿和二女儿居然不给其栖身之地，当年的国王却流浪荒野，最后饮恨而死。得知情况的考狄利娅率队攻入，父女团圆。但战事不利，考狄利娅被杀死，李尔王守着心爱的小女儿的尸体悲痛地死去。
该剧创作于十七世纪，从文艺复兴到启蒙运动时期，是从古代封建社会向近代资本主义社会的过渡阶段。文艺复兴文学面向世俗，面向现实，使神性世俗化，其基本倾向是再现、模仿现实，同时兼具理想的、象征的部分。王权在文艺复兴时期是神圣至上的力量，李尔王一出场就命令女儿说出对自己的爱，透露出他这种怪异心态和专断独裁之间的深层关系。另外，剧中也表现出许多原型的家庭关系：手足的敌对意识、失去父母宠爱的恐惧、父母害怕子女冷漠无情等等。受到两极化的评价。剧本还通过李尔王的小女儿考狄利娅等正面形象，宣扬了人和人应该和谐真诚、应该尊重人格、应该平等相待的人文主义思想。但李尔的疯狂致死、考狄利娅的被害和葛罗斯特的流浪等结局，又为作品抹上了浓重的忧郁色调。
《李尔王》真实地反映了资本主义世界资本原始积累时期动荡不安的英国社会的面貌，也是作者对专制王权的批判和对人性的歌颂。 李尔王在权势给他带来的尊荣、自豪、自信中迷失本性，丧失理智，幻想以让权分国来证明自己不当国王而做一个普通人，也能同样或更加伟大，因而经受了一番痛苦的磨难。人物的悲剧，深刻地揭示了在资本原始积累时期已开始出现的种种社会罪恶和资产阶级的利己主义，表现了人文主义理想与残酷现实之间矛盾的不可调和，具有高度的概括意义。
17世纪初，伊丽莎白女王一世与詹姆斯一世***交替，英国社会矛盾激化，社会丑恶日益暴露。《李尔王》中展现的则是一个分崩离析的社会，李尔王因为自己的刚愎自用付出了生命的代价，也给国家和人民带来了巨大的灾难。主人公从具有绝对权威的封建君主变成了一无所有、无家可归的老人，人物命运和性格发生巨大的变化，这在莎士比亚的作品中最具特色。莎士比亚的作品从生活真实出发，深刻地反映了时代风貌和社会本质。他认为，戏剧“仿佛要给自然照一面镜子：给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一看自己的形象和印记”。马克思、恩格斯将莎士比亚推崇为现实主义的经典作家，提出戏剧创作应该更加“莎士比亚化”。这是针对戏剧创作中存在的“把个人变成时代精神的单纯的传声筒”的缺点而提出的创作原则。所谓“莎士比亚化”，就是要求作家象莎士比亚那样，善于从生活真实出发，展示广阔的社会背景，给作品中的人物和***提供富有时代特点的典型环境；作品的情节应该生动、丰富，人物应该有鲜明个性，同时具有典型意义；作品中现实主义的刻画和浪漫主义的氛围要巧妙结合；语言要丰富，富有表现力；作家的倾向要在情节和人物的描述中隐蔽而自然地流露出来。
受狡诈冷酷的女儿和阴险残暴的女婿的虐待，李尔由专横暴虐、刚愎自用的统治者，一下子变成了“流浪的叫花子般的国王”，这个过程具体地反映了文艺复兴晚期封建阶级走向衰亡的历史。葛罗斯特受到作为冒险家、阴谋家的儿子陷害后所说的“城市里有，国家发生内乱，宫廷之内潜藏着逆谋；父不父，子不子，纲常伦纪完全破灭”这番话，正点出了封建主义解体、资本主义兴起的过渡时期封建***道德趋于崩溃，人与人之间***裸的金钱关系替代旧的纲纪伦常的历史真实。
剧本真实地反映了广大人民的苦难。莎士比亚通过时空、环境及条件的前后对比，衬出鲜明的反差，使得人物性格、心理活动的描述与表现更加生动，更具说服力。对李尔的人物塑造就是最好的例子。李尔远是一国君王，代表最高权力。他长期生活在一呼百诺的宫廷内，习惯于群臣的顶礼膜拜、阿谀奉献之中，这种环境使李尔认为，神权至高无上，而他则代表神权，他是宇宙中心，他的意志即是主宰宇宙的法律。但是无情的现实将李尔从宇宙中心，扔至现实的尘埃中，被女儿抛弃在荒郊，饱尝暴风雨袭击的苦楚。随着地位的改变，他不由联想起成千上万无家可归的穷人。他激动地说：“衣不蔽体的不幸的人们，无论你们在什么地方，都得忍受这样无情的暴风雨的袭击，你们的头上没有片瓦遮身，你们的腹中饥肠雷动，你们的衣服千疮百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？”这段话真实地揭示了圈地运动中失地农民流落异乡、饥寒交迫的惨状。
剧本还通过李尔王的小女儿考狄利娅等正面形象，宣扬了人和人应该和谐真诚、应该尊重人格、应该平等相待的人文主义思想。她是一个美丽、纯洁儿朴实的少女，她犹如一朵鲜花，带有一股清新的朝气。她在两个狡猾的姐姐的衬托下，如出水芙蓉般瑰丽超逸。但李尔的疯狂致死、考狄利娅的被害和葛罗斯特的流浪等结局，又为作品抹上了浓重的忧郁色调。
在***道德的教益和哲理的涵盖面上深刻揭示了人性的异化，对人物精神世界和痛苦体验的揭示以及意象的运用、诗意的想象都达到了一个相当的高度。因而，《李尔王》在西方学者的眼中，它的内涵的丰富、思想的深刻在莎氏四大悲剧中甚至应该放在首位。
《李尔王》也是威廉·莎士比亚四大悲剧之一，叙述了年事已高的李尔王意欲把国土分给3个女儿，口蜜腹剑的大女儿高纳里尔和二女儿里根赢其宠信而瓜分国土，小女儿考狄利娅却因不愿阿谀奉承而一无所得。前来求婚的法兰西国王慧眼识人，娶考狄利娅为皇后。李尔王离位，大女儿和二女儿居然不给其栖身之地，当年的国王只好到荒郊野外……考狄利娅率队攻入，父女团圆。但战事不利，考狄利娅被杀死，李尔王守着心爱的小女儿的尸体悲痛地死去。
《李尔王》真实地反映了资本主义世界资本原始积累时期动荡不安的英国社会的面貌，也是作者对专制王权的批判和对人性的歌颂。受狡诈冷酷的女儿和阴险残暴的女婿的虐待，李尔由专横暴虐、刚愎自用的统治者，一下子变成了“流浪的叫花子般的国王”，这个过程具体地反映了文艺复兴晚期封建阶级走向衰亡的历史。葛罗斯特受到作为冒险家、阴谋家的儿子陷害后所说的“城市里有，国家发生内乱，宫廷之内潜藏着逆谋；父不父，子不子，纲常伦纪完全破灭”这番话，正点出了封建主义解体、资本主义兴起的过渡时期封建***道德趋于崩溃，人与人之间***裸的金钱关系替代旧的纲纪伦常的历史真实。
剧本真实地反映了广大人民的苦难。李尔王流落荒郊，饱尝暴风雨袭击的苦楚，随着地位的改变，他不由联想起成千上万无家可归的穷人。他激动地说：“衣不蔽体的不幸的人们，无论你们在什么地方，都得忍受这样无情的暴风雨的袭击，你们的头上没有片瓦遮身，你们的腹中饥肠雷动，你们的衣服千疮百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？”这段话真实地揭示了圈地运动中失地农民流落异乡、饥寒交迫的惨状。
剧本还通过李尔王的小女儿考狄利娅等正面形象，宣扬了人和人应该和谐真诚、应该尊重人格、应该平等相待的人文主义思想。但李尔的疯狂致死、考狄利娅的被害和葛罗斯特的流浪等结局，又为作品抹上了浓重的忧郁色调。
李隆基虽然非常宠爱杨贵妃，但是他俩的结合毕竟有些不光彩，而且杨贵妃也没有生下一儿半女，李隆基为了避免一些政治风险也从来没有想过要立杨贵妃为后，所以纵使得到帝王万千宠爱，但是仍然没能封后。
一、李隆基与杨玉环的结合不符合礼法
杨玉环原本是李隆基的宠妃武惠妃给儿子寿王李瑁娶的妃子，在杨玉环做了寿王妃的第五年，武惠妃突然病逝了，李隆基非常悲痛，高力士为了讨李隆基的欢心，就将寿王妃推荐给了李隆基。
可杨玉环毕竟是自己的儿媳，李隆基虽然心思泛动，但是还是要做一番遮掩，就这样杨玉环被派出宫给太后祈福，一年之后李隆基将杨玉环接回宫中，对其宠爱有加，但杨玉环毕竟是李隆基从儿子手中抢来的，如果公然立杨玉环为后，不但***颜面有损，恐怕史书上也会留下一个污点，所以李隆基只将杨玉环封为贵妃而没有立后。?
二、杨玉环和李隆基并没有生下子嗣
古代君王的妃子的地位如果想要再进一步的话，最好的方法就是为***生下子嗣，但是杨玉环虽然天天承欢，和李隆基并没有生下一儿半女，李隆基想要立杨玉环为后，也找到不到理由，无子嗣的遗憾使杨玉环没能坐上后位。
三、李隆基根本没有想过要立杨玉环为后
李隆基能从儿子手上抢走杨玉环，说明李隆基是一个果断而又自私的人，虽然想立杨玉环为后阻力很大，但是如果李隆基一心想要立杨玉环为后，也不是做不到的事情，但是那样风险太大，因为太子已经成人，立杨玉环为后将对太子产生很大的威胁，而且寿王心里也难免不会没有想法，大臣们对他必然也会有许多非议，这些都有可能给李隆基带来政治风险。
如果不出什么变故的话，年轻的杨玉环肯定会比李隆基活得更长久一点，有一个皇后的封号对于杨玉环来说，意味着什么，李隆基不是不明白，但是与立杨玉环为后给自己的带来的政治风险相比，他必然没有立杨玉环为后的心思，所以相比于爱杨玉环，其实这个男人更爱自己。
