| C |
| 试题分析：A选项观点体现发挥主观能性与尊重客观规律，故排除。B选项观点体现绝对运动与相对静止，故排除。C选项观点正确且符合题意，无不知则无知，有不知则有知，强调矛盾双方对立统一，兵强则灭，木强则折，强调矛盾双方的对立统一，故排除。D选项观点千里之行，始于足下强调量变与质变的辩证关系，故排除。 |
《道德经新译》第六十八章（长生篇第五章）
柔弱以生 强大以亡
（原第76章）
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
注解
1、生之柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。
2、死也坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。
3、枯槁：用以形容草木的干枯。
4、兵：兵，兵器、铁器。
5、木强则折：树木长大就是砍伐折断。
释义
人在活着的时候，身体温柔，死了身体变得冷硬；万物活着的时候柔软清脆，木枯了就坚硬。所以，硬而强是死亡的表现，柔而弱是生机盎然的表现。所以凭借刚强去争则不能久胜，以弱不争则赢天下。当强遇弱，若懂得“弱者道之用”，强可为弱用，故弱居下而处上，强居上而处下。
释意
生是与柔弱在一起的，死是与刚强在一起的。欲长生，先让自己柔弱，柔弱代表着强烈的生机与成长的可能性，代表着无限的空间、无限的生命力与***。这里包含几个层次的意思：一是让身体的各部分都要柔软，人越年轻时，身体愈是柔软的；二是让自己的心柔软，才具有感受万事万物的能力。当一个人很刚时，就是情感的绝缘体；当心柔软，一个人的成长才是生生不息的。当自己的心柔软，才有余力对待家人和周边的人，关系的转机就是于柔软之处，生命也会因此而不同。三是弱者道之用。与人相处，可以示弱以利见大人、可以补他人弱以服务大众，最终都是利益他人。柔软是有智慧在里面的，不代表无能，而是代表着万能。柔弱代表着希望，代表着向上的成长空间，以及未来无限的可能性。当一个人或者一个企业发展到最强的位置，则意味着下降趋势的开始。所谓“兵强则灭，木强则折”。
无形的柔弱表现为和顺，“枉则直、曲则全”，用柔弱的方式来解决问题，会有余地、有余力，否则就容易没有生地、没有生力。真正的高人可以自己处下，强大且谦虚，集体意识会推着他向前，即“后其身而身先，外其身而身存”。处柔软之道，可以自然处之。
《道德经新译》第六十七章（长生篇第四章）
出生入死 远离死地
（原第50章）
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；
人之生，动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无岁所容其刃。
夫何故？以其无死地。
注解
1、出生入死：出世为生，入地为死。离开了生存必然走向死亡。
2、生之徒：长寿之人，善始善终的人。
3、死之徒：生命短暂，不得善终的人。
4、人之生，动之于死地：人活着，却徘徊在死亡之地。
5、生生之厚：厚养生命，给生命增加了不能承受之重。
6、摄生者：懂得养护生命的人。
7、兕虎：独角犀牛和老虎，这里泛指野兽。
8、无死地：没有进入死亡的范围，即长生。
释义
这里讲生死大道。能够自然长生的人十之有三，但生命短暂的人也十之有三，还有十分之三的人在生死之间徘徊。为什么这样呢？皆因生命增加了不能承受之重。我知道真正了悟长生之道的人，在陆地上行走不会遇到犀牛猛虎，在战争中不会被战火牵连。因其内在没有受害的意识与信念系统，所以犀牛找不到投角之处，猛虎找不到下爪之地，士兵找不到举刀的机会。为什么如此呢？因为其远离死地。
释意
厚德方可以长生。道需要代言人，德是道的化身，厚德之人即为道的代言人。厚德之人身上的能量气息，一没有被伤害之心，二无恐惧之心，因为从来没有给出伤害的能量。这符合宇宙法则：你接收到的都是你给出去的。这一章和“天地以其不自生故能长生”那一章，有同工之妙。一滴水如何才能永不干枯？自然是融入大海。当你的修行可以让自己融入万物且不受伤害、亦不伤人，就可以得到长生之妙。
强自取柱柔自取束的哲学道理为柔弱胜刚强。
赏析：坚硬的东西容易自己折断，柔软的东西容易自我束缚。人无刚则难以自立，人无柔则难以亲和。但是，必须刚柔适度，刚柔相济，如果一方太盛，一方太弱，就会失去平衡，从而招致危险。
这是荀子讲刚柔的一句话。?老子认为:“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”又说“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”从而得出结论:柔弱胜刚强。
荀子很赞同老子“坚强者死之徒”这句话，而不赞同“柔弱者生之徒”。他认为太过柔弱不一定就是好事，太过柔弱了，反而容易被束缚。在现实生活中，也不难看出，那些脾气刚正的人容易吃亏，那些脾气软弱的人容易被人欺负。
荀子主张中庸之道，刚柔相济，学习《周易·蒙》里那句话：“刚柔节也。”无论是刚还是柔，都要有节制要把握一个度。
在生活中，不卑不亢，刚柔相济，外圆内方，进退有据，才是做人最好的姿态。拿捏好刚柔的分寸，是人生中很重要的一课。
这段话出自《道德经》第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强，草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬草木生长时时柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了，所以说坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类，因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折，凡是强大的总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
读了《道德经》的译文，就知道是什么意思了，这只是老子和译著者的观点，自己读了，或许有更多新的感悟。
D 本题“蚂蚁效应” 的哲学寓意是量变与质变辩证关系原理。量的积累达到一定的程度会发生质变。绳锯木断体现这一哲学道理。巢覆卵破体现联系的观点。吐故纳新体现新事物战胜旧事物。兵强则灭、木强则折体现适度原则。本题选D项。ABC项不符合题意故排除。
老子认为，“反者道之动”，即是说任可事物都具有正反两方面的对立和转化，并且，他还发现了它们之间的相互转换关系：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“正复为奇，善复为妖”，“兵强则灭，木强则折”。同时，他还看到了事物这种正反之间的转化，是一个由量变到质变的过程，即“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
意思是：凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
出自春秋老子《道德经》第七十六章。
原文：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
扩展资料
创作背景
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方***以及为人处世之方法。
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。***上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。
这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至***至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到***之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
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所谓兵强则灭，木强则折应该指的就是物极必反，凡事若是过强则会导致灾难，就如陆逊的死，陆逊被逼死很明显的原因就是他功高震主，他的极强就是他死的根本原因。还有就是唐玄宗李隆基，他的***盛世甚至是已经超过太宗李世民了，可是***盛世过后便是安史之乱，唐之衰败至此开始。***盛世之极强使得李隆基麻痹大意最后几乎亡国，即便没有杨玉环，我相信无论如何唐也将会衰败，这就是物极必反的道理。
