香草美人在旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
诗人运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。
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《离骚》对后世的影响主要表现在殉身无悔的态度、上下求索的精神、香草美人的喻托和悲秋伤逝的传统等方面。《离骚》诗中包含的殉身无悔的执着和坚韧，激励着后世诗人在诗歌中以这种顽强执着的态度去追求理想的政治和社会，追求理想的人格和爱情。
后世诗人还从诗中继承了对美好事物、美好情感、美好理想的追求精神，也继承和发展了诗中以香草美人比喻美好品质这种独特的比兴手法。此外，中国古代诗歌的“悲秋”传统，当亦源于《离骚》。
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香草美人
汉·王逸《楚辞章句·离骚序》：
“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君。”
原意是屈原的《离骚》据《诗经》***取比兴手法，用不同事物作比喻：
以香草比喻忠臣，以美人比喻君主，又以丑恶事物比喻奸佞小人。
后以“香草美人”比喻贤德之人。
香草美人的内涵是忠君爱国的思想。出自屈原的《离骚》，指忠贞贤良之士。
1、“香草”的内涵：
《楚辞》中写到草木的地方甚多。《离骚》中“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、留夷、等）象征培养人才。
自从《楚辞》歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也都被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。
2、“美人”的内涵：
“美人”则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊。《离骚》与《九章》中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。
屈原用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思念美人。
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作为理想与情感表达的载体，“楚辞”还为中国古代诗赋创作确立了以“香草美人”为中心的意象体系，同时开创了以“香草美人”为寄托的象喻修辞手法。
在今天看起来，男女之间的爱情婚姻与君臣、朋友的关系是本质不同的两个范畴。在古代的文学艺术中它们却被联系在一起了。表面上写的是男女恋爱，实际说的是君臣遇合，这就叫有寄托。又有人说这种美人之思中，婉转地寄托了作者对人生理想的追求。
彭城晚报-“香草美人”是屈原在另一王国制造的浪漫
其一，汉语中的?美?字，除指容貌仪表外，还指人的.才德与品行。
《孟子?尽心下》有曰：?可欲之谓善，充实之谓美。?这儿的?美?显然不是指外表的美丽，而是说一个人的德行。故古人往往将德高望重的喻为?美人?。
其二，香草本义为具有芳香气味的草类。古人以此比喻高洁，进而以之比喻忠贞之士。
?士?在古代只有男子才能享用，故?香草?一词原本与女子不沾边。所谓?十室之内，必存忠信;十步之内，必有芳草?，喻指的皆系忠贞之士或曰君子。
其三，屈原《离骚》中以?美人?专指君王，以?香草?泛指君子。
屈原辞赋中喜好以?香草?、?美人?作比喻，有时是指代他人，有时则是自喻。
汉代王逸在《离骚经章句》中说：?《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵修美人，以媲君王。?
《离骚》中的?美人?意象一般被解释为或比喻君王，或是自喻。前者如?惟草木之零落兮，恐美人之迟暮?，后者如?众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善*?。
这里的?美人迟暮?，后世辗转引用，以致望文生义，解作女子年老色衰，其实是千古误解。屈原当时担忧会?迟暮?的美人，是专指楚怀王这个地道的须眉男子。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为映衬，极大地丰富了美人的意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，既喻指品德与人格的高洁，又与恶草相对，象征着权力斗争的双方。
?香草美人?作为诗歌象征手法，是屈原的创造，它是楚辞中最典型的象征性意象。
之后，人们常以?香草美人?比喻忠贞贤良之士。
1、“香草”的内涵：
《楚辞》中写到草木的地方甚多。《离骚》中“杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝”，是用香草（椒、桂、蕙、芷）隐喻贤臣；“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”四句，是用种植香草（兰蕙、留夷、等）象征培养人才。
自从《楚辞》歌颂香草嘉木、贬责臭草恶木以后，这些自然物也都被人格化了，被赋予了善与恶、崇高与卑劣的不同品质。
2、“美人”的内涵：
“美人”则是以男女之爱来象征君臣朋友之谊。《离骚》与《九章》中多次提到“美人”，有时是指君主，有时也可能指诗人自己。
屈原用男女之间的爱情婚姻，来象征君臣际遇的状况。在封建时代，作臣下的得到君主的赏识，就像女子得到男人的喜爱一样，所以臣子思恋君主，又像是在思念美人。
《楚辞》是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。原收战国楚人屈原 、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。
分别为屈原《离骚》、《九歌（11篇）》、《天问》、《九章（9篇）》、《远游》、《卜居》、《渔父》，宋玉《九辩》、《招魂》，景差《大招》，贾谊《惜誓》，淮南小山《招隐士》，东方朔《七谏（7篇）》，严忌《哀时命》，王褒《九怀（9篇）》，刘向《九叹（9篇）》，后加上王逸的《九思》，共17篇。
《楚辞》全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。
香草美人的意思：香草比喻贤臣，美人比喻君主，比喻忠贞贤良之士，也作“美人香草”，旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
出自：汉·王逸《离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟、香草、以配忠贞，……灵修、美人，以譬于君。”
造句：
1、娴静脱俗 香草美人 国*天香 温婉柔顺 。
2、香草美人吴下阿蒙难得糊涂 。
3、美若天仙 仙姿玉貌 桃腮杏面 芙蓉出水 香草美人 。
4、你在修政的竹简里，一字一字，收回香草美人。
5、香草美人：旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
6、自古文人与美人，是结着不解缘的;几多伟大文艺作品，都是以香草美人为题材，为背景的。
7、自古文人与美人,是结着不解缘的;几多伟大文艺作品,都是以香草美人为题材,为背景的。
8、齿白唇红 艳妆华服 浓桃艳李 柔情绰态 玉瓒螺髻 樱桃小口 香草美人 。
9、椒浆奠瑶席，欲下云中君”就更含有《楚辞》香草美人的情味。
10、这句词所包含的香草美人，在屈原《离骚》中就是一个人高贵品质的象征。
11、,浓密柔顺的秀发包裹着一张椭圆形的瓜子脸,长长的睫毛下,一双晶光粲烂的眼眸,整个人面赛芙蓉香草美人,她虽没有慕容*那么美若天仙,但也美丽动人。
12、落寞的还在落寞着，激动的还在激动着，香草美人心有所属，碧云红日惺惺相惜。
13、我的天使是素素，你不用问了，你虽是香草美人儿，但与你不相关的信息。
香草美人，汉语成语，旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。
香草美人是屈原提出的，主要指品德和人格的高洁，忠君爱国的思想。
在他的作品中《离骚》中很好的体现出来，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”。
《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。
香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。
《离骚》最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解 释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”， 后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善*”。可以说，屈原在很大程度上， 是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君 臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周 春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这 一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作 为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一 方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之， 《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴 藉而且生动。《离骚》对自己的上下求索有出色的描写。第一次远逝历经多处神界，最后 受阻于帝阍。第二次远逝，由于目睹故国而不忍离去。对这两个情节的理解，一 般根据“灵氛”所言“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，认为象征屈原试图离 开楚国另寻可以实现自己理想之处，但由于对宗国的留恋而终于不能成行。这两 次远逝中都有十分壮丽的场景，试看这一段的描写：朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲 和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔 属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯 其相离兮，帅云霓而来御。纷总总其离合兮，斑陆离其上下。吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉 妒。望舒先驱，飞廉奔属、凤凰承旂、蛟龙为梁，在这些神圣形象的支持下，屈 原显得如此从容、自由，他伟岸的人格也更加光辉灿烂。这里显出了对自己信念 的执著，表现了对世俗的蔑视。因此，这两次远逝，既是一种象征，又是屈原形 象的一种折射。周流求女一节，历来诠释最多。从《离骚》的全诗来看，屈原所 痛感的，一是君王昏庸，一是佞臣当政，屈原在现实中同时遭到昏君佞臣两者的 排斥。也正是在这种绝境之中，屈原才开始“上下求索”的历程。求女失败之后， 灵氛用“两美必合”鼓励他往别处寻觅。一次次求女不遂，是屈原的现实遭遇在 诗中的投影。所以，求女在诗中应该象征着对明君贤 臣的向往，也表现了屈原 虽在绝望之中，仍不放弃对自己政治理想的孜孜不倦的追求。“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它们又是与楚国地方文 化紧密相关的。《九歌》是巫术祭歌，是楚地“信巫术，重*祀”（《汉书·地 理志》）的文化习俗的反映。《九歌》的基本情节是“人神恋爱”，往往以人神 恋爱的成功来象征祭祀的成功，而人神交接的艰难，又使《九歌》充满了悲剧色 彩；香草作为献祭或巫神取悦对方的饰物，在表层意义上是一种追求爱情的象征， 而它的内核又暗示着宗教的诸种情境；《九歌》既然描述的是人神之间的事，其 中自然就***想了许多驾龙骖螭的飞升情节。屈原显然是熟悉楚地民间祭祀文化的， 民间文化中这些成熟的文学意象，必然会对他的创作产生影响。《离骚》中最耐 人寻味的“求女”，与《九歌》中人神恋爱的情节颇有类似之处。至于香草和飞 升的细节，与《九歌》也很相似。这些较为原始的楚地民间文化中的文学意象不 但被屈原借以描述现实，同时也帮助屈原进入古代神话或原始宗教的情境之中， 通过对来自历史和人类心灵深处的自由和***的体验，达到对现实的超越。
