成语：本来面目
成语：本来面目
拼音：běn lái miàn mù
简拼：blmm
解释：原为佛家语，指人的本性。后多比喻事物原来的模样。
出处：唐·慧能《六祖坛经?行由品》：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”宋·苏轼《老人行》诗：“一任秋霜换鬓毛，本来面目长如故。”
示例：这一润色，留传固然留传了，但可惜的'是一定失去了许多～。 鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》
近义词：庐山真面目、真相大白
反义词：涂脂抹粉、乔装打扮
语法：作主语、宾语；用于人与事物
英文：original(real,unmasked) ***earance(character
日文：本来面目
德文：das wahre Gesicht
成语故事：佛教禅宗六代世祖慧能从小听人念诵佛经，心中有所觉悟，就到黄梅县东禅寺投奔禅宗五世弘忍***学习佛法，被秘密授与祖师衣钵，连夜逃到南方，遇到僧人慧明，要求讲佛法。慧能说：“不思善，不思恶，这是一念不生的境界，就是你的本来面目。”
本来面目 成语接龙
顺接：目下十行 目不交睫 目不别视 目不妄视 目不忍睹 目不忍覩 目不忍见 目不忍视
顺接：案剑瞋目 稗耳贩目 本来面目 避人眼目 避人耳目 播穅眯目 播糠眯目 不堪入目
逆接：秉要执本 不惜工本 不惜血本 澄源正本 除恶务本 慈悲为本 掂梢折本 根深固本
逆接：本乡本土 本位主义 本同末异 本同末离 本固枝荣 本固邦宁 本地风光 本小利微
南怀瑾 一个问题：“不思善、不思恶，于么时，”这三句话就是《六祖坛经》上六祖接引惠明的时候，六祖叫惠明不思善、不思恶，“于么时”，“于么”就是唐代的术语，客家话里头好像有这一句。这个还保存。闽南话有没有相（似的话？）……这个时候——“于么”这一句话，中原、湖北人还有这句话——“么子”，你来做什么？有什么事啊？么子，就是“于么”的么子。“于么时”，这个时候，“那（哪）个是明上座本来面目？”这个“那（哪）个”是问号。后来有许多人讲禅学的，把“于么时”、正是这个时候，不思善，“那个”——变成肯定语了，他说这个就是本性，完全错了，这个禅学这样讲很危险了！不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先提过，是错误的。“不思善、不思恶”，当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下，暂时——不是“停止作用”，这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了。不思善不思恶，意识——暂时，用三个字，唯识的：“流注住”。这个留住一样、停留。流水的“流”、注意那个“注”，停住在那里。我们意识之流之流注，像一股流水在流。不思善不思恶，并没有两头切断，不是“三际托空”，这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个“现量”可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它是属于非意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念，正是有念，这个“念”是什么？念在无记。所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的***到***来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗？无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，六祖把这个名词分开了，“无”是无妄想、没有一切妄想，“念”是念真如。这个叫无念。《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想，不思善不思恶，那很糟！那是无记性。无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境，什么性境？糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“独影”，它也不能算是“带质”。所以啊，这个无念要注意，所以学佛、一般人的学佛，尤其大家学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知道是入定，很糟糕的！你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好，认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉，以为（是）入定……你恰恰到了“无念境”，无念境无记性。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪。变成动物，吃饱了，头脑没得思想。不要说这个，我可以告诉你（我）本身的经验。我曾经修过无念定，修了半年以后，我所有的文字忘记了，拿起笔来不会写字，一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是（道）。所以宗喀巴***也晓得，所以西***批驳***没有佛法、没有（真正的佛法，）就是这样来的。这个无念怎么是佛法呢？无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。那么六祖接引惠明禅师呢？看《六祖坛经》你要注意哦，他是一个教育的方法。他（惠明禅师）不是赶六祖吗？从那个山岭上大庾岭，江西朋友有好几位，蔡生就是江西人，大庾岭他晓得的，大庾岭头翻过去就是广东了，广东境界了。爬上那个大庾岭（气喘嘘嘘的），这样赶上去呢，那么六祖没有办法了，已经赶到人，都看到啦。六祖所以把衣钵一丢，扔在那个石头上，人就躲到草里头了。那个惠明法师军人出身，是个将军，（实际上什么军人出身呢？唐代好几个军人出身的。）那么他出家了以后——他武功很高，所以他就赶到了，那么，很多的师兄弟还没有到。结果一看到衣钵啊，他一边喘气一边赶紧抢这个衣钵，衣钵拿不动了。这个里头就是问题了，一件衣服一个饭碗，他当过军人，武功也很高，大庾岭爬得那么快上来，一个衣服都拿不动了。难道手麻痹了？怎么样都拿不起来，他就叫了，叫六祖，说：能上座呀，我不是为衣钵来的啊！我不是抢衣钵、不是为传位来的呀！我是为求法来的啊！六祖才钻出来，“是真的呀？”“真的！”那么他要传法。那么你想在那个气喘嘘嘘的，那个一身汗流，六祖趁这个时候，六祖的禅宗的教育方法来了！人到疲劳劳累到极点，这个杂念妄念自然少了。所以文人不运动，那个思想永远停不了，脑子越来越灵光，身体越来越差劲，一个个有病，眼睛的近视越来度数越高，那就是缺乏运动了。他那个运动之下，那个上来，然后叫他，——“唔，这个时候，你好好站着！”没有叫他打坐哦。想象（中），当然（应该）是站着，你看那个书上记载。“不思善不思恶”，你什么都不要想。一个那么讲，一个就听他的样子了，就站在那里什么也不想，那么六祖讲：“于么时，”这个时候，问他了：“那（哪）个是你的本来面目？”这个“那（哪）个”是问号，提起来的参究、思维，（善恶）也不想，什么都不想，不想的时候，哪个是你的本来面目？虽然不思善不思恶，你知道自己不思的灵知之性还在呀！所以这个时候——啊！悟道了。不是说“不思善不思恶”就是禅哪！大错而且特错啊！那个是猪禅。拿闽南话叫“嘀唝禅”，那还叫禅啊？！“所以啊，不思善不思恶，再进一步说，真达到无念境界，不是不思善不思恶。所谓禅宗的语录上经常：“善恶路头相次绝”，这就对了。很多祖师讲，“相次绝”。言语道断，心行处灭。“路头”，两条路，两头的路。相对的，相次的。绝，那么当中（中）间的空灵、自性灵明现出来了。所以要注意哦！所谓不思善不思恶，唯识教了你，研究《成唯识论》的（知道），无想定就可以做到这样。无想定不是正定，外道定，没有悟道的，所以无念无想，特别注意。所以你看，通宗不通教很严重。佛法教你三十七菩提道品，（从）四念处开始。四念处，“念”是中国的翻译，所以念佛也是念。这个念实际上代表了什么？你研究了唯识，念就是代表了心量，整个的心量的统称，心的量。这个叫做念。
惠能***谓惠明曰：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。」又曰：「不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明即于此言下大悟。
这是说，六祖惠能传承五祖的心法之后，即离开五祖道场，去了岭南，而五祖座下有位将军出家的***惠明，追着惠能想把法抢到手，惠能跟他说：「你既为求法而来，那么，心中的一切念头皆应放下，不可向外攀缘，不要思量或善或恶，当这时候，看看你的本来面目是什么？」惠明用了这个方法后，当下就开悟了。
我们也可以用这种方法练习，当境界在面前出现时，心中不要产生喜欢不喜欢、好或者不好、爱或是不爱等的反应，当作跟你毫不相干看待。事实上，未悟的人，当你的念头认为已是如此这般地不去管它时，你已经在管它了。不过，若经常用这样的方法练习，即使未必能够开悟，你的烦恼总会减少很多的。
如何能明心？
《忏悔品》中告诉我们有两种方法，能够达到明心的目的：
1.修五分法身：
修戒：自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。
修定：覩诸善恶境相，自心不乱。
修慧：常以智慧观照自性，不造诸恶，修众善法，自心无碍，心不执著。
修解脱：自心无所攀缘，不思善不思恶。
修解脱知见：自心亦不沉空守寂，并须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。
2.修无相忏悔：
从前念、今念、后念，念念不被愚迷染，从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔。
从前念、今念、后念，念念不被骄诳染，从前所有骄诳等罪，悉皆忏悔。
从前念、今念、后念，念念不被嫉妒染，从前所有嫉妒等罪，悉皆忏悔。
如果修了五分法身的法门，还是不能明心，便是因为罪障太重，所以要修无相忏悔法门。《六祖坛经》告诉我们，要不断地使自己的心，对于善恶的境界，尽量不以自我的观点或自私自利的立场，产生反应。当你生起愚迷心、憍诳心、嫉妒心时，要不断地忏悔，愿这种种的念头不再生起，不再用自我中心、自私自利的心，去判断它、执著它。
如何能见性？
《坐禅品》云：「不见人之是非善恶过患，即是自性不动。」
又云：「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」
又云：「外离相即禅，内不乱即定。」「于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。」
《般若品》云：「各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。」「令得见性。」「若识自性，一悟即至佛地。」
又云：「智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。」
又云：「唯传见性法，出世破邪宗。」「菩提本自性，起心即是妄。」
以上都是教我们如何能见性的办法。
六祖惠能***说的“正与么时”该如何解释
六祖说，不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？也就是说，在你不思前也不思后的当下，正在这个时候，你在何处？你的念头是什么？当下这个时候，当下这一念，就叫“正与么时”。你所要观照的就是当下这一念，所指向的是时间。语气一种疑情反问。佛教界一般都这样解释。
“正与么时”，这是唐代的一个方言土话，我认为可能是湖北的方言土话。六祖在黄梅得法，后来遇到惠明上座，他当时用了这句“正与么时”，以后这句话就用得特别多，“正与么时”，正确的解释我认为值得商榷。
湖北鄂东南方言中，还留存着大量唐时古音的痕迹，有的白读系列其渊源甚至追溯到《诗经》时代。记得自己读中学时，语文老师教古诗，直接用方言读，甚合古诗音韵。“远上寒山石径斜，白云深处有人家”中的“斜”，当地方言读“xia”，和后面的韵脚“家，花”正好合韵，但用普通话就没有这个味道了。看来方言也要地方普及。
“么”，鄂东南方言中即是什么的意思。
比如方言说：
什么时候叫“么zao”“ 么er”
什么目的“么 di”
是什么“么si”
什么（问对方）“么ai”（合音）
什么原因“么jing”
六祖说，不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！“么时”——即方言“是什么--么si”的意思。正，即方言“这”，结合湖北地方所含唐时古音痕迹的方言应该这样解释： 不思善，不思恶（时候），这是什么？那就是明上座本来面目！！ ！也就是说不思善，不思恶，当下纯粹的能觉知性里面离四边八戏的“那个”——那就是你的本来面目，真正的主人！！！直指心性！毫无拖泥带水！
当然知道了不等于做到了，要想回到纯粹能觉性那里要经过漫长修行。
所以“正与么时”不是“正在这个时候”的意思，而是“（当下）这是什么”的意思。
----南怀瑾
不思善、不思恶，这个时候，你要晓得，如果有一般人认为这是得道的境界，刚才首先提过，是错误的。“不思善、不思恶”，你所问的问题的本身都有，怎么样都有呢？当我们不思善不思恶，你就要看自己；有时愣住了，也没有想好的、也没有想坏的，这是属于“无记性”。
那么无记性你说是哪一种“量”呢？这就很难讲了。怎么很难讲呢？这个拿“三量”来讲，意识境界——不思善不思恶是意识停止作用一下；不是“停止作用”，这个话有语病，讲唯识讲因明就不可以乱下一个名词了。不思善不思恶，意识暂时，用三个字，唯识的——“流注住”。我们意识之流之流注，像一股流水在流。不思善不思恶，并没有两头切断，不是“三际托空”；这个时候啊，愣住了的境界是“无记性”。那么“无记”当然不是意识清明的现量。如果说这是意识糊涂的现量啊，这个现量可以用。但是“现量”几乎限制在清明。那么它不是属于意识的现量。那么这个时候，不思善不思恶，无记性不是无念，正是有念，这个“念”是什么？念在无记。
所以啊，我们宋朝以前，有禅宗的***到***来传禅宗的佛法。说禅宗以什么为宗？无念为宗。把六祖的无念拿到了一半。《六祖坛经》自己有解释，六祖他把这个名词分开了：“无”是无妄想、没有一切妄想，“念”是念真如，这个叫无念，《六祖坛经》自己有解释。那么一般人把无念当成什么都不想，不思善不思恶，那很糟！那是无记性。无记性当然不是“性境”。（也）可以说是性境，什么性境？糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“独影”，它也不能算是“带质”。
所以啊，这个无念要注意，所以学佛、一般人的学佛，尤其大家学佛，以为打坐学佛，到达了无念什么都不知道是入定，很糟糕的！你们许多打坐学外道也好、学佛也好、学密宗也好、学显教也好，认为什么都不知道，目的也想达到自己什么都不知道，没有感觉、没有知觉，以为（是）入定——你恰恰到了”无记性“。你这样修持来生的果报走入畜生道，资格最高的是变猪，变成动物，吃饱了，头脑没得思想。
不要说这个，我可以告诉你本身的经验。我曾经修过无念定，修了半年以后，我所有的文字忘记了，拿起笔来不会写字，一个字也写不出来。我马上可以做到。统统丢光了。马上自己警觉到这不是。所以宗喀巴***也晓得，所以西***大批驳***没有佛法、没有（真正的佛法，）真正的佛法就在***，就是这样来的。这个无念怎么是佛法呢？无念是无记性、大昏沉。所以它是这个道理。
所谓不思善不思恶，唯识教了你，研究《成唯识论》的（知道），无想定就会做到这样。无想定不是正定——外道定，没有悟道的。所以无念、无想，特别注意。
......
三性有两个东西，普通所讲的三性：”善、恶、无记“——三性。这叫三性。唯识还有个名词也叫三性，可以加这个（无）——三无性，那个再说。所以学了唯识更要知道，我们讲转识成智啊，拿儒家的道理来讲就是“去恶为善”。所以真正的佛法就是八个字，没有什么，你不要认为打坐啊、神通啊——“诸恶莫作，众善奉行”，“转恶为善”，就是佛境界。
不过善恶的两个相对中间，中间还有个路线的——无记。无记等于是中性。我们这个人性——这个人性不是讲本性啊！阿赖耶识后天的人性染污以后，我们这个思想心理不属于善的、就属于恶的，善恶两个性。
昨天我在下面听我们显明老法师讲《法华经》，很大胆的告诉大家一句话，《法华经》的道理，他说一切佛还有恶法。不要搞错了，认为一切佛没有恶；也有恶。我在下面听着，哦，好！这位师兄不错，很大胆的；也是真正佛法，并不是大胆，是天台宗的道理。不然的话，佛的种性就不具足一切；具足一切——具足一切善，也具足一切恶。[引磬响]
但是，成了佛的人，纯善无恶；念念恶起来他就转了，转成善的一面。等于善恶是阴阳面，他阴面一转了，他就翻过来是阳面了。凡夫是翻不过来。但是有三面，有个中性的一面，阴阳两界中间是无记。
无记我们很多哦！常常有时候我们思想停留住，脑子愣住了，***了、发呆了，看花也好、读书也好，你们读书经常你看，读了半天看不进去，就是这么……尤其年轻人看书，所以记忆力没有，记忆力不好，书也看不进去。你们年轻读书，都造的无记业太多，脑子昏的，真的哦！畜生道、猪、牛就是无记多，无记生昏沉，昏昧状况。所以我们记忆力不够，容易失念等等。所以失念也是过错，是无记业。因此大家不要搞错了，以为打坐啊、学佛啊、求空啊，你拼命求空，你修的是无记啊！无记不得了的啊！所以诸佛菩萨慈悲，尤其是弥勒菩萨吩咐无著菩萨著《瑜伽师地论》，把这个修持道理非常清楚地分析告诉你。 往往把无记的这个境界当作入定，很多很多不计其数的人这样下去，很严重的！
佛者觉也，是觉性清明啊！不是无记啊！呆住了、停留不起念头，正在无记中啊！要注意啊！
想想自己的本来面目···
‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’这句话是《六祖坛经》中六祖开示惠明的，如果您悟到其中的义理，那么您将会有很大的思想提升···
祝您吉祥如意
这里讲的是不要在心中产生差别判断，不要生起错误的执著。
***设善是金子，恶是石头，那么背负金子走路的人与背负石头走路的人一样累。
只有知道石头是石头，金子是金子，知道他们分别的价值而不去贪取执著，走路才是轻松的。
