《礼记?大学》：?畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。?郑玄注：?伐冰之家，卿、大夫以上丧祭用冰。?伐冰，凿取冰块。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，用以称达官贵族。
古代的伐冰之家是什么意思，与春秋之义有什么联系？
伐冰的目的，是用冰块***取物理降温的办法，防止尸体腐烂。当时，在冬季封冻的河面凿冰，运输，并储存好大量的冰块，只有豪富家庭才有条件做到。伐冰之家，冰块的储存量一定不会少，因为古人停尸待葬的时间比较长。周代，停柩待葬叫做殡，天子殡七个月，诸侯殡五个月，大夫殡三个月，士庶人愈月而葬，也有殡期超长的，如周文王死后，治三年之丧，殡文王于两楹之间。
古代的伐冰之家是什么意思，与春秋之义有什么联系？
如何造冰和储存呢？豪富家庭一般要建冰窖，凿取冬季的冰块，然后冷藏起来，用于不时之需。不仅豪富之家藏冰，国家也藏冰，藏冰量的有无多寡，甚至是衡量国家是否富强的一个侧面。公元前632年，秦国在东方已取得一系列胜利，领地扩张至黄河西岸。西戎闻秦穆公有贤能，故派由余到秦国参观考察。秦穆公为炫耀自己的政绩，满足自己的虚荣心，让由余参观秦国经济建设的成就，如首都雍城壮丽的宫殿、豪华的馆舍、丰富的珍品、充盈的国库、繁华的商业区，以及丰富的珍玩、藏冰达190立方米的凌阴。
古代的伐冰之家是什么意思，与春秋之义有什么联系？
伐冰之家，亦即豪富之家，需要遵守?春秋之义?。《韩诗外传》卷第四：?天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不为贾道；故驷马之家，不恃鸡豚之息，伐冰之家，不图牛羊之入。千乘之君不通财货，冢卿不修币施，大夫不为场圃，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。?
伐冰之家的解释 伐冰，凿取冰块。古代唯有卿大夫以上的贵族丧祭得以用冰，因以“伐冰之家”称达官贵族。《礼记·大学》：“伐冰之家，不畜牛羊。” 郑玄 注：“卿大夫以上丧祭用冰。”《梁书·武帝纪上》：“珍羞百品，同伐冰之家。”亦省作亦省作“伐冰”。 唐 柳宗元 《故殿中侍御史柳公墓表》：“朝廷延首，方待以位。既而禄不及伐冰，政不获专达。” 词语分解 伐冰的解释 见“ 伐冰之家 ”。 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的
鸡豚的诗句有：鸡豚饱故老，鸡豚亦共卧高舂。
鸡豚的诗句有：鸡豚饱故老，鸡豚饱故老。拼音是：jītún。注音是：ㄐ一ㄊㄨㄣ_。结构是：鸡(左右结构)豚(左右结构)。
鸡豚的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.指平民之家的微贱琐事。2.鸡和猪。古时农家所养禽畜。
二、引证解释
⒈鸡和猪。古时农家所养禽畜。引《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”唐刘禹锡《武陵书怀五十韵》：“来忧御魑魅，归愿牧鸡豚。”明谢谠《四喜记·寻乐江村》：“鸡豚早秋敛，盆醪自酣。”⒉指平民之家的微贱琐事。引语出《礼记·大学》：“畜马乘，不察於鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊。”郑玄注：“畜马乘，谓以士初试为大夫也。伐冰之家，卿大夫以上鸡豚牛羊，民之所畜养以为利者也。”明唐寅《上吴天官书》：“寅夙遭哀_，室无强亲，计盐米，图婚嫁，察鸡豚，持门户。”清龚自珍《明良论一》：“其讲官学士，左经右史，鲜有志温饱，察鸡豚。”
三、网络解释
鸡豚鸡豚，汉语词汇。拼音：jītún释义：1、指古时农家所养禽畜，2、指平民之家的微贱琐事。
关于鸡豚的诗词
《鸡豚社·稻叶青青水满塍》《田家·鸡豚白酒乐丰年》《江宁阻风·篱落鸡豚傍水涯》
关于鸡豚的成语
嫁鸡逐鸡豚蹄穰田瘠牛偾豚幺豚暮鹨戴鸡佩豚化及豚鱼
关于鸡豚的词语
鸡豚之息幺豚暮鹨敝鼓丧豚孤豚腐鼠信及豚鱼化及豚鱼瘠牛羸豚豚蹄穰田瘠牛偾豚戴鸡佩豚
关于鸡豚的造句
1、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
2、生获严颜勇绝伦，惟凭义气服军民。至今庙貌留巴蜀，社酒鸡豚日日春关于释放严颜一事，后世对张飞的评价。
3、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
4、蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。
5、莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
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生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。
此句出自《大学》第十一章，原文如下：
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
译文
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
注释
发身：修身。发，发达，发起，
府库：国家收藏财物的地方。
孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
畜，养。乘（Sheng）：指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。
察，关注。
伐冰之家：指丧祭时能用冰保存遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。
百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有封地的诸侯王。
聚敛之臣：搜刮钱财的家臣。聚，聚集。敛，征收。④长（zbong）国家：成为国家之长，指君王。
无如之何：没有办法。
参考资料
古诗文网：、出处：《礼记·大学》
2、原文：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚***散，财散***聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
